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巴以冲突的根源与历史背景巴以冲突是指以色列和巴勒斯坦之间的长期敌对和紧张关系。
这场冲突的根源可以追溯到19世纪末，当时巴勒斯坦地区受到了欧洲犹太人的移民激增和锡安主义运动的影响。
为了更深入地了解这一冲突的历史背景和根源，本文将探讨巴以冲突的起因以及主要历史事件。
一、巴以冲突的起因巴以冲突的起因可以追溯到19世纪末的巴勒斯坦地区。
在这个时期，欧洲的犹太人开始大规模地向巴勒斯坦地区移民，他们希望在这个地方建立属于自己的国家。
这一运动被称为锡安主义，由奥地利籍的犹太人西奥多·赫兹尔（Theodor Herzl）发起。
赫兹尔认为只有通过建立一个属于犹太人的国家，才能消除对犹太人的迫害和歧视。
然而，这一移民潮导致了巴勒斯坦地区的冲突和紧张局势。
当时的巴勒斯坦地区主要是阿拉伯人居住，他们不愿意让自己的土地被犹太人占领。
阿拉伯人认为西奥多·赫兹尔的锡安主义是对他们的侵略，并对犹太人的移民进行了抵制。
二、巴以冲突的历史背景1. 第一次世界大战后的情势变迁第一次世界大战战后，奥斯曼帝国解体，巴勒斯坦地区被分割成几个部分，有些归英国委任统治，有些则被法国统治。
这种分割加剧了阿拉伯人对于巴勒斯坦地区控制权的争夺。
同时，犹太人也越来越多地涌入巴勒斯坦地区，导致了更多的冲突。
2. 第二次世界大战和犹太大屠杀第二次世界大战期间，纳粹德国对犹太人进行了大规模的迫害和屠杀，这进一步激发了犹太人建立自己国家的渴望。
世界对于犹太人的同情和支持也日益增加，这推动了国际社会对于犹太人建国的呼声。
3. 联合国划分巴勒斯坦和以色列1947年，联合国通过决议将巴勒斯坦地区划分为犹太人和阿拉伯人两个国家。
然而，阿拉伯人拒绝接受这个划分方案，并于1948年发动对以色列的战争。
犹太人则宣布建立以色列国，这引发了巴以冲突的全面爆发。
三、巴以冲突的演变自建国以来，以色列一直与巴勒斯坦人进行激烈的冲突。
这场冲突的演变可以分为几个主要的阶段：1. 1948年至1967年：战争与占领在建国战争中，以色列成功地击败了来自阿拉伯国家的进攻，并占领了巴勒斯坦地区的大部分领土。
巴以冲突的历史背景与演变巴以冲突是指以色列和巴勒斯坦之间长期存在的政治和领土争端。
这场冲突始于20世纪，涉及到众多政治、宗教和社会问题。
为了深刻了解巴以冲突的历史背景与演变，必须回顾相关事件及其对该地区产生的影响。
一、历史背景1. 英国托管巴勒斯坦：巴以冲突的根源可以追溯到当地犹太和阿拉伯人民对巴勒斯坦地区主权的争夺。
在第一次世界大战结束后，巴勒斯坦成为英国的托管地，为解决阿拉伯人民和犹太人民之间的矛盾迈出了第一步。
2. 锡安主义运动：19世纪末至20世纪初，由犹太民族主义者提出的锡安主义开始在全球范围内传播。
锡安主义旨在建立犹太国家，将巴勒斯坦作为犹太人的主权土地。
3. 巴勒斯坦国民主义：与之相对，巴勒斯坦地区的阿拉伯人民也渴望建立一个属于巴勒斯坦阿拉伯人的国家，开始形成了巴勒斯坦国民主义的思潮。
二、冲突演变1. 第一次世界大战后：在第一次世界大战结束后，巴勒斯坦及其周边地区的政治形势持续动荡不安。
英国开始对巴勒斯坦地区实行管辖，并提供了犹太人移民到该地区的支持。
2. 第二次世界大战：纳粹大屠杀导致了大量犹太人寻求避难所。
犹太复国主义者认为巴勒斯坦是犹太人的正当归属地，加剧了巴以矛盾。
3. 1947年的联合国划分方案：联合国提出了一个划分巴勒斯坦土地的方案，将其划分为一个犹太国家和一个阿拉伯国家。
然而，这个方案被巴勒斯坦阿拉伯人民和阿拉伯国家所拒绝。
4. 以色列建国：随着联合国分割方案的实施失败，以色列在1948年宣布独立。
这导致了阿拉伯国家对以色列的武装抵抗，开始了第一次中东战争。
5. 从战争到和平进程：自1948年以来，巴以冲突加剧，双方在多次冲突中争夺领土和资源。
尽管和平进程经历了许多起伏，但也出现了一些重要的和平协议，如奥斯陆协议和沙龙和平协议。
三、影响与前景1. 人道危机：长期冲突导致了大量人员伤亡和流离失所。
巴以冲突已经给该地区的人民带来了巨大的痛苦和苦难。
2. 区域稳定：巴以冲突也对整个中东地区的稳定产生了负面影响。
以色列历史文化以色列，位于西亚的黎凡特地区，是一个拥有悠久历史和丰富文化的国家。
它的历史可以追溯到古代，经历了多个时期和王朝的统治，同时也孕育了独特的犹太文化和传统。
本文将从古代、中世纪、近现代等时期，探讨以色列历史文化的形成与发展。
一、古代历史与文化以色列的古代历史可以追溯到公元前2000年左右，当时迦南地区（今以色列、巴勒斯坦等地）的居民主要为迦南人。
随后，希伯来人（即古犹太人）开始迁入这一地区，并逐渐形成了以色列的历史和文化。
在宗教方面，古犹太人信奉犹太教，其教义、仪式和传统对以色列历史文化产生了深远影响。
犹太教强调一神论、律法、道德和伦理等观念，塑造了以色列人独特的民族性格和精神世界。
同时，犹太教经典《塔纳赫》（又称《希伯来圣经》）不仅是犹太教的圣经，也对基督教和伊斯兰教产生了重要影响。
在文化艺术方面，古代以色列人创造了独特的希伯来文学和艺术。
希伯来诗歌、先知文学和智慧文学等作品，表达了古犹太人对生活、信仰和社会的思考。
此外，古代以色列的建筑、雕刻和绘画等艺术形式也独具特色，体现了古犹太人的审美观念和文化传统。
二、中世纪历史与文化中世纪时期，以色列经历了多次外族入侵和统治。
公元70年，罗马人占领耶路撒冷，犹太人被驱逐出故土，开始了长达近2000年的流散生涯。
在此期间，犹太文化在各地犹太人社区中得以传承和发展。
在宗教方面，中世纪犹太人坚守犹太教信仰和传统，同时吸收了当地文化的元素，形成了各具特色的犹太文化分支。
在文学方面，中世纪犹太人创作了大量诗歌、散文和宗教文献，如《塔木德》（Talmud）、《米什纳》（Mishnah）等。
这些作品在探讨宗教、哲学和伦理问题的同时，也反映了犹太人在流散生活中的苦难与抗争。
此外，中世纪犹太人还在科学、医学和商业等领域取得了显著成就。
他们不仅在欧洲各大城市建立了繁荣的犹太社区，还在与阿拉伯世界和拜占庭帝国的交流中促进了科学知识的传播和发展。
三、近现代历史与文化近现代时期是以色列历史的转折点。
浅析巴以冲突的历史因素 巴以冲突的历史根源巴以冲突是中东地区最复杂、长期和引人关注的冲突之一，源于多重历史因素。
这一冲突涉及领土、宗教、民族认同和政治权力等多个层面。
为了更深入了解巴以冲突的历史根源，我们首先将聚焦于早期历史，特别是19世纪末和20世纪初的事件。
1. 19世纪末的背景和犹太复国主义巴以冲突的历史背景可以追溯到19世纪末，当时巴勒斯坦地区成为帝国主义国家的争夺目标。
同时，犹太复国主义运动（锡安主义）兴起，提出了一个概念，即犹太人应该能够回到他们在古代以色列的祖先土地上居住。
这一运动的象征人物是奥地利犹太人西奥多·赫兹尔，他于1897年在瑞士巴塞尔召开的锡安大会上宣布了著名的锡安纲领。
该纲领呼吁建立一个在巴勒斯坦的犹太国家，这标志着犹太复国主义运动的开始。
2. 巴尔福尔宣言和英国托管地在第一次世界大战期间，巴勒斯坦地区成为奥斯曼土耳其帝国的一部分，但在1917年，英国政府发布了著名的巴尔福尔宣言，宣布支持在巴勒斯坦建立一个“犹太国家”。
这一宣言引发了巴勒斯坦和犹太社区之间的紧张关系，因为它被视为外来势力干涉巴勒斯坦事务。
第一次世界大战结束后，巴勒斯坦地区由英国托管。
英国政府试图平衡犹太移民和阿拉伯居民的利益，但在实践中，这并不容易。
20世纪初，巴勒斯坦地区开始出现犹太移民浪潮，这加剧了巴勒斯坦和犹太社区之间的紧张关系。
3. 第一次中东战争和犹太国家的建立1947年，联合国通过了一项决议，规定了巴勒斯坦地区的划分，将巴勒斯坦划分为犹太国家和阿拉伯国家。
犹太国家随后宣布成立，即现代以色列。
这一决定引发了阿拉伯国家对以色列的抵制和战争。
1948年，巴以战争爆发，这被认为是巴以冲突的起点。
在战争结束时，以色列宣布独立，但大量巴勒斯坦阿拉伯人成为难民，他们的领土被以色列占领。
在此，我们探讨了巴以冲突的早期历史根源，包括19世纪末的犹太复国主义运动、巴尔福尔宣言和英国托管地期间的紧张关系，以及1947年联合国划分巴勒斯坦和第一次中东战争。
《从锡安主义看以色列未来的局势》作者：赵刚准确地说，锡安主义是指犹太人回到锡安，并重建锡安成为犹太人的家园的一个运动。
对锡安主义者来说，锡安很多时候就是指以色列地。
所以许多时候锡安主义被看成是犹太国家主义，或者更狭窄一些，犹太复国主义的代名词。
没有人会怀疑，一九四八年五月十四日以色列的复国，如果不是锡安主义的最后胜利的话，也是最大的胜利。
而在现在的世界政治文化舞台上，犹太民族和以色列国也发挥着异乎寻常的作用。
所以考察锡安主义，它的过去，现在，和未来，对了解以色列的未来局势有很重要的意义。
本文就试图从这样一个角度来做一些简要的考察。
一、锡安主义的宗教历史根源众所周知，犹太人是一个非常特殊的民族，其特殊性之一就是其民族宗教——犹太教，渗入到社会生活的每一个层面，因此了解犹太教是认识犹太民族和以色列国的必经之路。
不仅在历史上犹太教对人类文明产生过巨大的影响，比如现今世界上最著名的宗教中，基督教（包括天主教和新教）和伊斯兰教都和犹太教有莫大的渊源。
犹太教的《希伯来文圣经》就是基督教的圣经正典《旧约》部分。
因此了解犹太教不仅有助于了解与犹太民族和以色列国相关的各种现实问题，还有助于了解人类文明，特别是西方文明的历史。
翻开犹太人的历史，可以很清楚地看到，其中一直交织着这样两个概念：流放和赎回。
以色列人作为神的选民，从他们的祖先亚伯拉罕，到摩西，到大卫王，耶和华上帝若干次与他们立约。
就是如果他们遵守神的约，敬拜独一的真神，行上帝眼中看为善的事，上帝就祝福他们；否则如果他们拜偶像，行上帝眼中看为恶的事，上帝就惩罚他们。
但犹太人却屡次拜偶像，行上帝眼中看为恶的事。
所以神的刑罚屡次临到他们。
大卫王的鼎盛时代仅仅延续到他的儿子所罗门王，然后以色列国就一分为二。
分裂后的以色列人继续行神眼中看为恶的事，所以分裂后的北国（以色列地）和南国（犹大地）亦于722BC和586BC先后亡于亚述帝国和巴比伦帝国。
这期间及以后，以色列人多次被掳离开自己的家乡，分散在外邦各处，史称第一次大流放。
国人一直不理解的犹太、以色列与锡安主义运动中国精英受困于意识形态，对真实的西方历史多有误解，尤其关于犹太问题、以色列复国问题和西方宗教问题长期弄不清楚。
因此中国精英难以理解共济会的存在和作用。
许多问题需要正本清源地从头研究和思考。
【来自神话传说的古代以色列】以色列的历史不是真实的历史。
以色列最初仅是圣经中的一个部族而非国名，可查考的最早传说，西方认为出现在公元前12００年。
圣经中许多记述是来自传说和神话，并非信史。
实际上关于大卫王、所罗门的传说都非有据可考的信史，而只是圣经旧约中的故事。
但是，犹太人把传说现实化。
他们认为自己是圣经传说中以色列民——希伯来人的后裔——？但是否确实，这是有待考证的问题。
在过去上千年的历史中，犹太人一直视中东的巴勒斯坦——以色列地——即圣经中的迦南地，为犹太民族的故土和精神生活的核心，称之为“圣地”或“应许之地”。
迦南地，也叫迦南美地。
这里古代居住的先是本土的迦南人——埃及人。
后来迁入外来的希伯来人。
据西方史学认为，古希伯来人是闪族语系的一支，他们最早来自美索不达米亚，因为据圣经记载，希伯来人的先祖亚伯拉罕家族起源于苏美尔。
据圣经，希伯来人认为自己是亚伯拉罕的后代，据说亚伯拉罕得到上帝耶和华的指示，大致在公元前1900年至1500年之间，他们逐渐由美索不达米亚的乌尔迁入地中海东岸叫做“迦南”（Canaan）的地区。
迦南的希伯来语言意思是海边低地——这块低地大致相当于今日以色列、西岸（约旦河）和加沙，加上临近的黎巴嫩和叙利亚的临海部分。
据圣经记载，这是一块“流着奶和蜜”的土地。
迦南原来的居民称这批从东边越河过来的人为“希伯来”——意即“渡河（约旦河）者”。
渡过河的希伯来人与未渡河的闪族人属于同一血缘，都是亚伯拉罕的子孙。
留下的人就是后来的阿拉伯人。
而渡过河的希伯来人就是犹太人的先祖希伯来人。
迦南原有土著居民，曾经是在埃及治下。
后来腓力斯人（即巴勒斯人）先于希伯来人进入地中海沿岸，控制了加沙到雅法的海岸线，把他们占领的地方叫做“巴勒斯坦”，意为“腓力斯人之地”。
锡安主义的发展历程摘要：“锡安主义”即“Zionism”，在中国大陆旧译为“犹太复国主义”，然而这个译法的争议很大，为保险起见本文采用“锡安主义”。
本文主要以时间线为主线来介绍锡安主义，把锡安主义的发展大致划分为四个阶段：十六至十七世纪及此前的历史准备时期，十九世纪末到二十世纪初的犹太民族复兴运动，以及以色列的建立和此后的锡安主义的发展。
关键词：锡安主义；犹太建国运动；犹太复国主义一、锡安主义的由来和含义Zionism一词第一出现是在1886年，犹太名族复兴运动兴起，犹太作家内森·伯恩鲍姆在俄文犹太杂志《自我解放》上发表的一篇文章中首次提到Zionism1，然而真正建立起Zionism 思想的人是奥匈帝国犹太裔记者西奥多·赫茨尔，也就是后来的以色列国父。
1896年，赫茨尔出版《犹太国》（德文原名Der Judenstaat，英译The Jewish State)，他认定：欧洲的“犹太人问题”不是社会问题或宗教问题，而是民族问题，而其解决方法是建立犹太人的自治国家。
2自此Zionism成为犹太民族复兴的旗帜。
Zionism中的Zion一词来自《圣经》。
《圣经》中Zion是位于古代耶路撒冷的一座小山丘名，汉语中通常译为“锡安”。
“锡安”在《旧约》中出现过152次，在《新约》中出现12次，“回归锡安”贯穿犹太人的历史，成为所有流散犹太人的美好愿望。
3Zionism的字面意义是犹太人对圣山锡安、圣城耶路撒冷和上帝应许之地巴勒斯坦的热爱和向往，强调对共同理想的诚挚追求、对希伯来文化的继承和发扬，以及世界犹太人的团结，表达了犹太人回归家园的愿望。
它允许有多种解释，是一个具有较强策略性的政治术语。
中文里过去翻译为“犹太复国主义”，与种族主义和殖民主义相连。
联合国1973年时就把锡安主义与葡萄牙殖民主义、南非种族隔离政策并列非难，然而2001年联合国在南非召开关于种族主义的会议时，由于种种原因，会议的最终文本并没有把锡安主义与种族主义联系起来，有学者以此认为把Zionism译为有种族主义特色的犹太复国主义不妥，然而不可否认，自其诞生之时锡安主义中的种族主义色彩就无法掩盖。
此外，英国人也曾宣称支持锡1《犹太百科全书》（纽约麦克米伦出版社，1997）。
2维基百科，词条：西奥多·赫茨尔。
安主义，然而英国人所赞同的锡安主义和想要建立犹太国家的锡安主义者截然不同，因此犹太人最终走上武装反英的道路；以色列建国后，以色列内外的犹太人、巴勒斯坦内外的阿拉伯人、以及世界上杂七杂八的人所讲的Zionism与以色列建国前仅限于犹太人内部一小部分人热衷的较为单纯的Zionism完全不同，因此说“锡安主义”虽然呆板确是目前的最合适的译法。
4二、锡安主义思想起源犹太人在大流散之前曾在如今的以色列地区建立起一个以色列王国，大约两百年后亚述国击败以色列王国，犹太人被大批流放到外地，这便是犹太人大流散的肇始。
此后，犹太人又经历了波斯、希腊、罗马统治时期，期间犹太人又建立了一个哈斯摩尼王朝，持续了一百年后又被罗马帝国吞并。
此后犹太人一直都生活在罗马帝国的统辖之下，然而随着基督教的势力的不断扩大，犹太人相对自由的社会生活和宗教环境开始改变。
进入中世纪，基督教会经过改革，逐渐形成严密的组织，对宗教异端的容忍度逐渐降低，随后出现的十字军东征运动对犹太人的生活产生了巨大的冲击，同时也推动了欧洲各国对犹太人从事经济活动的限制的立法活动，此后犹太人只被允许从事货币借贷和其他贸易行业。
从1300年起，犹太人被驱逐出英格兰、法国和神圣罗马帝国，他们中的大多数被迫向东迁移到波兰等东欧国家。
1492年，当基督教最终统治利比里亚半岛后，基督教徒们终于对犹太人发起了最终和最强势的驱逐运动。
到了17世纪，尽管程度有所不同，但总体而言，西欧各国的犹太人已严重受到成文法律或无形社会压力的迫害，被迫聚居在所谓“隔都”之中。
在20世纪初，绝大多数犹太人都生活在沙俄帝国西部及相邻的波兰、立陶宛、白俄罗斯等国境内。
锡安主义思想的出现，一方面是对于持续了几百年的反犹主义的反弹5；另一方面，由于奥斯曼帝国的衰落和中东战略地位越来越重要，西方殖民者借宗教之名向中东开展殖民扩张，打着犹太教的旗号充当犹太人的弥赛亚，倡导犹太人回归锡安。
64赵京，《Zionism：犹太建国运动》。
5维基百科，词条：犹太人历史。
三、犹太民族复兴运动的兴起和发展中遇到的困境19世纪末，在英、法、德等列强、基督教救世主复归派和犹太大资产阶级的支持下，犹太民族复兴运动迅速发展。
1878年，佩塔提克瓦出现了第一个大型犹太人农场殖民区，1881年巴勒斯坦迎来了犹太人的第一次大规模回归浪潮。
1897年，西奥多·赫茨尔在瑞士巴塞尔召开了第一届世界锡安主义者代表大会，会议最终得到《巴塞尔纲领》，并正式成立世界锡安主义组织。
“犹太国民基金”和“巴勒斯坦土地开发公司”等相应机构成立，帮助世界各地的犹太人向巴勒斯坦移民。
《巴塞尔纲领》中规定：“锡安主义运动的目的就是在巴勒斯坦建立一个得到公众承认的、受到法律保护的犹太民族之家”。
我们可以看到其中并没有明确提到建立一个犹太国家，但每一个锡安主义者都：只有一个属于犹太人的国家才是真正的犹太民族之家。
只是出于策略的考虑，为尽可能争取到西方列强的支持，锡安主义者们最终没有将它写进《巴塞尔纲领》中。
锡安主义运动的发展推动了二十世纪初的第二次回归浪潮，约四万犹太人回到巴勒斯坦定居。
1903年，英国表示愿意在东非的乌干达地区为犹太人提供一块土地，赫茨尔欣然接受，但遭到别的成员的抵制，此事不了了之。
次年赫茨尔去世，锡安主义者的活动一定程度上偃旗息鼓了。
第一次世界大战后，奥斯曼土耳其作为战败国成为被列强宰割的对象，其属地巴勒斯坦由于在中东的特殊位置成为各国极力争夺的战利品，战胜国同时高打“民族自决”、同情并支持锡安主义和保护阿拉伯人、支持阿拉伯民族主义的旗子，为向中东扩张势力而不择手段。
1917年11月2日，英国政府发表了《贝尔福宣言》，表示支持锡安主义，而此时英国的艾伦比将军率领的英国远征军马上就要到达巴勒斯坦。
《贝尔福宣言》是由英政府授权外交大臣贝尔福以致当时的国际锡安主义联盟副主席的书信形式发表，内容简短，措辞模糊。
其中强调：“英王陛下赞成在巴勒斯坦为犹太人建立一个民族之家，并将尽最大努力促其实现。
但必须请清楚地理解，绝不应使巴勒斯坦现有非犹太社团的公民权利或宗教权利或其他任何其他国家内的犹太人所享有的权利和政治权利受到损害。
”然而即便如此，一个模糊的“犹太民族之家”仍遭到英国许多政府官员、甚至一些英国犹太社团领导人的激烈反对。
一个代表是当时的印度事物大臣、犹太人埃德温·蒙塔古，他认为不存在一个犹太民族，以他自己的家族为例——他们世代居住在英国，从来不以为自己和外国的犹太人是一个种族，就像英国的基督教徒中没有人会认为自己和国外的犹太人是一个民族。
在他看来，当巴勒斯坦成为所谓的犹太民族之家时，所有的国家都会马上希望摆脱掉他们的犹太居民，而巴勒斯坦的原住民将很有可能被驱逐。
此外，犹太人分布在世界各地，说着各种语言，当他们居住在一起的时候，大部分人甚至无法正常地沟通。
蒙塔古及他的支持者认为，保证犹太人在巴勒斯坦的基本公民权利就是最好的解决方案。
事实上，大部分居住在欧美的犹太人并不像锡安主义者认为的那样需要一个犹太民族之家。
那个时期的西方社会正在巨变中迈向近代化，犹太人由于其独特的宗教背景和社会地位感受到独特的历程，因而在新兴的社会主义运动中人才辈出，尤其在德国和俄国，其中一个重要人物就是马克思，以及工人运动创始人拉萨尔、伯恩斯坦、布尔什维克中央委员会五人中的三人等。
他们的理想和诉求比锡安主义者的要高尚很多，在他们看来，自己的犹太背景没有什么太大的意义，认为国际主义、社会主义才是世界的方向，民族主义几乎都是反动、落后的。
回到《贝尔福宣言》，这份措辞模糊的宣言是英政府对锡安主义者提交上去的草案改了又改的最终文件，其中对民族之家的范围、犹太人应享有的权利、犹太民族之家如何实现只字未提。
很明显，英国政府没有帮助犹太人建立国家的意图。
1919年的巴黎和会上，锡安主义者为建立犹太国家而积极寻求大国的支持，尤其是美国的支持。
魏兹曼，即日后以色列的第一任总统当时毫不含糊地说：“要使巴勒斯坦成为犹太人的巴勒斯坦，如同英格兰是英国人的而美利坚是美国人的一样。
”虽然美国立即表示出对锡安主义者的支持，但最终经过各国激烈的较量，在1920年的圣雷莫会议上，英国获得国际联盟的委托，获得对巴勒斯坦的控制权。
此后英国对于巴勒斯坦的采取的政策是对阿拉伯人和犹太人一视同仁，在公开表示“同情锡安主义者的志向”的同时也声称是阿拉伯人的朋友和保护者。
而实际执行中，英国军政官员对阿拉伯人有更多的同情，对支持犹太人的政策大多很不满。
1922年，英国政府以白皮书的形式第一次明确地解释了自己的锡安主义政策和“犹太民族之家”的含义，明确表示反对“犹太复国”。
锡安主义者对《贝尔福宣言》的期待自此基本落空。
一战后出现的第三和第四次犹太人回归浪潮，导致犹太人和当地阿拉伯人爆发出激烈冲突。
而二战中纳粹党在德国执政，又掀起第五次犹太人回归浪潮。
到1940年，犹太人已占当地居民总数的30%。
1939年，由于犹太人和阿拉伯人冲突不断，英国为讨好阿拉伯世界，颁布了一份白皮书，规定之后5年中犹太人只可再向巴勒斯坦移民75,000人，此后不再接受犹太移民。
犹太人因此而被激怒，而阿拉伯人这边也没有平息——他们要求彻底停止犹太移民。
此间犹太人并没有放弃寻找新的希望。
1922年苏维埃社会主义联邦成立，苏联法律宣布各民族平等、反犹主义是犯罪，并且愿意为犹太人在比罗比詹专门设立工业-农业复合体的犹太自治区。
犹太人原以为斯大林计划把克里米亚划给犹太人自治，以期吸引和接受欧洲的犹太人以他们的才智、金钱和商业网络，建成苏联的加利福尼亚或香港。
然而斯大林在民族问题上的看法并不如犹太人设想的那样——他坚持要在政治上打倒犹太人。
犹太人最终放弃在那里建设民族家园的梦想。
四、以色列的建立二战结束后，失去世界霸主地位的英国把巴勒斯坦问题交给联合国处理，此时犹太人和阿拉伯人之间的暴力冲突不断升级，导致外界批评的声音不断，英国急于从中脱身。
犹太移民数量自从19世纪末以来一直稳定增长，受到二战中的犹太人大屠杀的影响，犹太人复国的理念也获得了越来越多的国际支持，联合国甚至成立了“巴勒斯坦专门委员会”。
1947年11月联合国大会表决了《1947年联合国分治方案》，33国赞成（包括美国和苏联，美国在犹太人的游说下勉强同意；苏联在以色列建国中起了临门一脚的作用，原因大概是苏联觉得阿拉伯世界还处于英美的支配之下，撒下一颗以色列的苦果会消耗英美的势力），13国反对，10国弃权（包括英国），通过决议：巴勒斯坦地区再分为两个国家，犹太人和阿拉伯人风别拥有大约55%和45%的领土，耶路撒冷被至于联合国的管理之下，以期避免冲突。
