四大菩萨不成佛的原因

中國佛教有四大名山，是四大菩薩教化眾生的道場，代表中國佛教的特質。

陀山觀世音菩薩代表慈悲（愛心），九華山地藏王菩薩代表大願（孝道），五臺山文殊菩薩代表大智（理性），峨嵋山普賢菩薩代表大行（落實），所以這四位佛教在中國佛教界的地位非常崇高，縱然不是在這四大名山，一般比較大的道場也都會供奉這四大菩薩。

大慈大悲觀音菩薩觀世音菩薩，不單是佛教徒，就連一般人也都知道，在一般民間信仰中也是知名度最高、影響力最大、最受歡迎的一位菩薩。

在中國唐朝時候，為避太宗李世民的名諱，略去「世」字而簡稱觀音菩薩，相沿成習，所以現在世人多稱觀音菩薩。

唐朝以後，觀音菩薩多被塑畫成女性形像，就像一位慈母一樣，以此來表現觀音菩薩的慈悲。

希望用母性的大愛，來表達菩薩對一切眾生若赤子的慈悲。

所以，菩薩本無男女相的分別，而是為了度化眾生，因此在很多觀音菩薩的感應故事裡，菩薩大多以女身示現，這是眾生對無私之愛祈求的感應，是觀音菩薩慈愛的象徵，也是菩薩形像多是女眾的原因。

觀音菩薩慈悲心重，真正是不忍眾生受苦難，時刻不忘為眾生拔除痛苦而施予安樂，經上說：「世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。

」眾生多苦，所謂三苦、八苦、無量諸苦，眾苦煎熬，正希求一種沒有任何附加條件的輔助與指導，而菩薩悲智雙連，以其平等、普遍、廣博的愛心，贏得了「戶戶觀世音」的信仰與尊敬。

觀音菩薩在《楞嚴經》中，以耳根圓通，而被文殊菩薩稱讚為二十五圓通中第一圓通，因為「此方真教體，清淨在音聞」。

娑婆世界的眾生，耳根特別敏銳，容易藉由聽聞佛法或是梵唄唱誦而起信。

在《華嚴經．入法界品》善財童子五十三參中，觀音菩薩是善財童子所參訪的第二十位善知識，善財到補怛洛迦山的菩薩住處，觀音菩薩為他解說「大悲行法門」。

而《法華經．觀世音菩薩普門品》，則是敘述菩薩觀世音度化眾生種種苦難，隨時隨處，應以何身而得度者，即現何身而予以救濟。

凡是遇到危難的人，稱念觀音菩薩的名號，菩薩便會即時觀其音聲前往解救。

星云大师《人间佛教的基本思想》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:星云法师发布时间:2010-6-17 0:16:12繁體版佛光山住持心平和尚、大会主席慈惠法师、各位法师、各位教授、各位嘉宾、各位发表论文的同学们：佛光山是提倡人间佛教的，所以刚才主席说，在1990年开始这一天，我们举办青年的学术会议，以“人间佛教”为研究的主题，这对我来说，是非常高兴的。

我最近几天都在军中说法，回来时，大会主席慈惠法师邀请我发表主题演说。

学术的主题演说，必须作些研究；我也没有时间去准备资料，他们对我说：‘您已提倡人间佛教几十年了，应该说说您的心得。

’“人间佛教”，不但早在我心里，在我的行为里，也时时在我的思想里；所以，藉此机会把我心里对人间佛教的一点看法，向大家提出，谈谈“人间佛教的基本思想”。

各位既然以研究“人间佛教”为主题，对于人间佛教的思想应该有所了解，那么，究竟什么是人间佛教呢？我们知道佛教的教主──释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。

他出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生在人间，一切都以人间为主。

佛陀为什么不在其它五道成佛呢？为什么不在十法界中，其它的法界中成道呢？而降世在人间成道呢？再深入来看，佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道？而在我们现世的娑婆世界成道？也就是说，佛陀他是以提倡人间为主的。

人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性：一、人间性：佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。

佛陀的一切都具有人间的性格。

他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。

二、生活性：佛陀所发展的佛教，他非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。

甚至对于家庭、眷属的关系，参与社会、国家的活动，都有明确的指示。

三、利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了“示教利喜”，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。

佛教四大菩萨简介中国佛教有四大名山，是四大菩萨教化众生的道场，代表中国佛教的特质。

普陀山观世音菩萨代表佛教的慈悲（爱心），九华山地藏菩萨代表大愿（孝道），五台山文殊菩萨代表大智（理性），峨嵋山普贤菩萨代表大行（落实），所以这四位菩萨在中国佛界的地位非常崇高，纵然不是在这四大名山，一般比较大的道场也都会供奉这四大菩萨。

1.大慈大悲观音菩萨观世音菩萨，不单是佛教徒，就连一般人也都知道，在一般民间信仰中也是知名度最高、影响力最大、最受欢迎的一位菩萨。

在中国唐朝时候，为避太宗李世民的讳，略去「世」字而简称观音菩萨，相沿成习，所以现在世人多称观音菩萨。

唐朝以后，观音菩萨多被塑画成女性形像，就像一位慈母一样，以此来表现观音菩萨的慈悲。

希望用母性的大爱，来表达菩萨对一切众生若赤子的慈悲。

所以，菩萨本无男女相的分别，而是为了度化众生，因此在很多观音菩萨的感应故事里，菩萨大多以女身示现，这是众生对无私之爱祈求的感应，是观音菩萨慈爱的象征，也是菩萨形像多是女众的原因。

观音菩萨慈悲心重，真正是不忍众生苦，时刻不忘为众生拔除痛苦而施予安乐，经上说：「世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。

」众生多苦，所谓三苦、八苦、无量诸苦，众苦交煎，正希求一种没有任何附加条件的辅助与指导，而菩萨悲智双运，所谓「三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮」，观音菩萨以其平等、普遍、广博的爱心，赢得了「户户观世音」的信仰与尊敬。

观音菩萨在《楞严经》中，以耳根圆通而被文殊菩萨称赞为二十五圆通中第一圆通，因为「此方真教体，清净在音闻」。

娑婆世界的众生，耳根特别敏略，容易藉由听闻佛法或是梵呗唱诵而起信。

在《华严经．入法界品》善财童子五十三参中，观音菩萨是善财童子所参访的第二十位善知识，善财到补怛洛迦山菩萨住处，观音菩萨为他解说「大悲行法门」。

而《法华经．观世音菩萨普门品》，则是叙述菩萨观世音度化众生种种苦难，随时随处，应以何身而得度者，即现何身而予以救济。

西游记中的佛道之争西游记是中国古代四大名著之一，它是一部描写了唐僧师徒四人西天取经的神话小说。

这部作品以其丰富多样的人物形象和情节，吸引了无数读者的眼球。

其中，佛道之争是其中一个重要的主题，随着故事的发展逐渐展现出来。

在西游记中，佛道之争是作品的核心之一。

佛教和道教分别代表着两种不同的信仰体系，它们之间的冲突和较量贯穿整个故事。

其中，孙悟空与观音菩萨的关系成为佛道之争的一个缩影。

孙悟空作为佛教传说中的神猴，与观音菩萨存在着一种复杂而矛盾的关系。

一方面，孙悟空拥有极高的法力和智慧，甚至可以与佛祖相媲美。

他受到了佛教的教化，成为了一个功德无量的众生。

另一方面，孙悟空却又是一个狂妄不羁的猴王，总是挑战佛教的权威和道统。

他无视观音菩萨的指示，闹天宫，犯禁忤逆佛祖。

这种佛道之争体现了人性的复杂性和矛盾性。

孙悟空虽然具备成为佛教菩萨的潜力，但他又无法完全接受佛教的教义。

这是因为他在佛教的经历中，感受到了传统佛教对众生的束缚和拘束。

他之所以反叛佛教，是因为他自身的本性和不羁的个性不被佛教所容忍。

与佛教不同的是，道教强调个体的自由和自我修炼。

在西游记中，唐僧师徒一行人常常受到道教神仙的帮助和保护。

尤其是在孙悟空陷入困境时，诸多道教神仙都愿意伸出援手。

这个情节表明，道教接纳了孙悟空的个性和本性，不强求他按照传统的道教信仰和规范来行动。

但是，佛教和道教之间的冲突并不意味着完全的敌对关系。

在西游记中，佛教和道教之间也存在合作和共同抵抗妖魔鬼怪的情节。

例如，佛教与道教都在为唐僧师徒四人取经提供帮助，他们联手共同对抗妖魔鬼怪。

通过佛道之争，西游记表达了对传统信仰体系的思考和挑战。

作为一部古代小说，它运用了神话和成语的形式，让读者在娱乐和消遣的同时，思考和探索人生的意义和价值观。

总之，西游记中的佛道之争是一种思想碰撞和信仰探讨的缩影。

它通过孙悟空与观音菩萨之间的复杂关系，展现出人性的复杂性和矛盾性。

佛教和道教之间的冲突并不是敌对关系，而是一种相互尊重和合作的关系。

盘点民间神话里那些统治阴间的神，阎王原来只是打杂的。

中国的神话体系繁多，佛道掺杂，随着时间的推移而互相融合，逐渐形成了非常混乱的神话体系，这也造成了天庭或地府中，一个职位往往由多名神灵担任，在地府的那些统治者中，在民间广为流传的就有阎王，酆都大帝，地藏王菩萨等，还有一些名气不是很大的，那么在地府里究竟有多少位统治者呢？小编就为大家盘点一下。

一、阎王——民间流传最为广泛的地狱统治者。

阎王，有时在民间又被称为阎罗王，其实两者是不一样的，阎王是代指十殿阎王，而阎罗王只是十殿阎王中的一个，十殿阎王依次是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。

阎王掌管人的生死和轮回，在中国民间就广为流传着“阎王要你三更死，谁敢留你到五更“的谚语，在佛教传说中也有提到，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱，所以阎王在民间也是公正的象征，无论贫贱富贵，无论草民帝王，都会死亡，都会受到公正的审判，据说包拯死后成为了阎罗王，继续审理阴间的案件。

在中国的古代原本没有阎王的概念，佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来，原型应为印度神话中的阎魔王，在早期佛教神话中阎罗王是阴间唯一的王，但在道教将阎罗王归为十殿阎王其中的一位，融合民间传说将其与历史人物结合的说法在民间广为传扬之后，佛教也随之将十殿阎王概念吸收。

二、酆都大帝——中国早期神话里的地狱之王。

酆都大帝在道教中又被称为北阴大帝、北太帝君，是地府冥界的最高神灵，主管冥司，古代中国神话传说中的地狱之神，为天下鬼魂之宗。

凡生生之类，死后均入地狱，其魂无不隶属于酆都大帝管辖，生前所犯之罪孽，均得到审判，十恶不赦及大奸大恶的人都要关进酆都地狱，酆都地狱比佛界的十八地狱更为恐怖，阴森。

酆都大帝住在酆都山，就在现在中国重庆市附近的酆都县，传说这里是通往地狱之门。

人们认为酆都大帝生活在地底下，那里有一系列地狱，分别有神负责，酆都大帝管理着36个地狱。

中观利器之五⼤因、四⼤不共应成因抉择⼆转般若空性见的教理依据是什么？答：教证：如佛在第⼆转*轮的《般若⼗万颂》中说：“须菩提，若对微如毫端的名相产⽣了执著，也不得究竟佛果。

”《般若⼆万五千颂》中说：“善来、善男⼦，修习般若，⼀切法不执，⼀切法不住。

因般若波罗蜜多⽆住，⽆能过于彼者。

”《般若⼀万⼋千颂》中须菩提⽩佛：“若对有为法产⽣执著，相似之法忍尚不可得，真实法忍，更不可得。

”佛说：“如是如是，汝对⽆为法产⽣执著，也不得法忍。

”《般若摄颂》云：“虽说证蕴空，菩萨勇⼠者，尚⾏相状故，未信⽆⽣处。

”理证：⾃续派与应成派共同使⽤的五⼤因：⾦刚屑因、破有⽆⽣因、破四句⽣因、离⼀多因、缘起因。

应成派不共四⼤因：汇集相违应成因、根据相同之应成因、能⽴、所⽴同样不成⽴之应成因、他称三相应成因。

《应成派是如何看待万法产⽣的呢？》同是⼤乘中观宗，为什么不问⾃续派如何看待万法产⽣，唯独问应成派？虽然五⼤胜义理论是应成派和⾃续派为遮破诸法在胜义中实有存在，共同使⽤的⼯具，但是应成派抉择的离戏空性最为究竟，⽽⾃续派分开世俗、胜义⼆谛，承认诸法在胜义是空性，在世俗中真实存在，显然是不合理的。

既然应成派不分⼆谛，也不作任何承认，他们如何看待世俗万法的产⽣呢？应成派认为，在世俗分别⼼⾯前只能承认是缘起⽣，缘起⽣因为是假⽴的，不成实有，故不落四边。

缘起⽣就是因缘所作，所作即是⽆常，⽆常就不是真实⽽是假⽴，假⽴的法没有真实性，从未真实产⽣过，对假⽴法⽽⾔，⾃⽣、他⽣、共⽣、⽆因⽣⽆从说起。

这缘起理论有两个前提：第⼀是从现法的⾓度，现法就是世俗显现法，也叫世俗诸法，简称显现、现法，这是观待空性⽽说的：即观待空性⽽说显现，观待显现⽽说空性。

缘起理论说的是显现，胜义理论抉择的是空性。

或者从现法⾓度说缘起，从空性⾓度说胜义。

应成派站在现法⾓度承认因缘所⽣法，并⾮像⼀些世⼈误解那样，说应成派唯⼀是随顺众⽣分别⼼⽽有所承认，他们⾃⼰什么都不承认。

详解中国佛教史上五次法难文革破坏最严重佛教法难详解中国佛教史上五次法难文革破坏最严重2013年12月27日08:0579评论详解佛教史上五次法难破坏力度文革为最（凤凰网华人佛教制图：晓愚）佛教从印度传入中国近两千年的历史长河中，曾经历了五次最严重的浩劫。

不但令佛教文化遭遇空前劫难，更对我国众多文物古迹造成了严重破坏，为中华民族带来了无法弥补的巨大损失，是中华文明的大劫难。

三武一宗灭佛历史上“三武一宗”的教难，是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗等四位帝王所带来的四次大祸害。

当时，无数的寺院、经书、佛像、法器等被焚毁、破坏，数以千万的僧侣遭到杀戮，或被迫还俗。

这一次次的打击，使得佛教的发展遭到严重的扼杀，甚至面临生死存亡的关头。

一、北魏太武帝灭佛北魏太武帝的灭佛，起因于武帝听信道士寇谦之及宰相崔浩的谗言所致。

鲜卑族拓跋氏建立北魏，入主中原后，道武帝、明元帝都信奉佛教，并兴建不少寺院。

太武帝即位之初也信奉佛法，礼敬沙门。

北魏灭北凉后，还带回许多沙门到京师，当时对北魏佛教产生重大影响的沙门玄高、师贤、昙曜等人都是来自凉州。

北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。

那时，由于沙门历来可以免除租税、徭役，所以锐志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。

他还听信宰相崔浩的谗言劝谏，改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。

崔浩出身于著名世族，博览经史，善于阴阳五行及术数之学，历仕道武帝、明元帝、太武帝三帝，官至司徒，经常参与军政机要，深受太武帝的信任；结识寇谦之之后，信奉道教，受其法术。

寇谦之早年就热中仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创立传承的五斗米道，随方士入华山、嵩山学道修炼，自诩曾有太上老君授他天师之位及《云中音诵新科之诫》二十卷。

在明元帝末年，寇谦之从嵩山入平城，结交崔浩，常通霄达旦听崔浩谈论古代治乱史，为之叹美。

后来，寇谦之把儒家学说和佛教经律论及斋戒祭祀仪式吸收到道教中来，重新改造五斗米道，期使北魏帝王容易接纳。

四大菩萨谁最厉害排第一位
佛教中四大菩萨中，地藏菩萨最厉害。

地藏菩萨的坐骑是上古第一灵兽谛听，他曾发下宏愿：地狱不空誓不成佛。

而他的业障与修为，足以与如来佛祖匹敌。

地藏王菩萨之所以在四大菩萨中，地位比较靠后，是因为他不奉佛祖。

他曾发下宏愿：地狱不空誓不成佛。

实际上他的业障与修为，足以与如来佛祖匹敌，却因自己当年发下的宏愿，而不愿成佛。

地藏王菩萨的坐骑是上古第一灵兽谛听，谛听的听力是三界中最灵敏的。

当年还辨别出了孙悟空的真假。

地藏王的神兵名唤九龙禅杖，乃上古九条神龙所化，是第一仙宝。

地藏王菩萨不敢轻易出九龙禅杖，九龙禅杖一出，必须要饮圣人之血。

佛教中四大菩萨，指的是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨四位法力高深的菩萨。

菩萨是“菩提萨埵”之略称。

四大皆空:（吾以道家之见解，有无相生，因此，领悟空，须知道有，方能更深刻！）“四大皆空”，空在哪四个大呢？不懂佛法的人，会脱口而出：“酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。

佛教所讲的“四大”指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。

称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说大，“四”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。

就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。

物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。

佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。

“空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。

过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。

“空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称为‘空’，而应称为‘空性’。

ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。

当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata。

有此一接尾的ta 字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。

ta的意思有性质、实在、形态等义。

空与空性是有着不同的意义的。

……”佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。

从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为“四大违和”。

在佛门里做了很多善事，为什么还会得绝症？同修：在佛门里做了这么多善事，为什么还会得绝症？师：总想着自己做了多少善事，“凡所有相，皆是虚妄”，着相就是福，不是功德。

福报在你命里是有的，但是你的业力没有转过来。

比如这个人造了很多重恶的业，他会下地狱，受这个业的苦报，苦报受尽了以后再来，他的福报就会现前，就享福了。

但是不能以福来抵业障。

如果是功德就不一样了。

诸佛菩萨不着功德相，善的不着，恶的也不着，在这种情况下是功德，这个功德不落三恶道，因为没有三恶道了。

佛说“凡所有相，皆是虚妄”，三恶道是虚妄的。

怎么有的？你有烦恼了，你有“着”了，三恶道就出现了；你执着善的，执着这些美好的，也有“着”，就到三善道去了。

你执着善的，决定生天；执着恶的、杀人放火，决定到三恶道里去了。

菩萨的高明之处在于，在尘不染尘，就圆满了。

世间的事情一样一样的没有落下，但是心没有动。

《阿难问事佛吉凶经》里说，佛弟子可以做世间事，不可以有世间心，就是这个道理。

世间事不妨碍你的修行，关键是世间心妨碍你的修行。

你心有“着”了，妨碍。

事上没有妨碍，这就是《华严经》上说的“四无碍境界”，事事无碍，没有任何一件事有障碍，障碍的是心，不是事。

我们束手束脚的，这也有障碍，那也有障碍，为什么？不是事有障碍，是心有障碍。

祖师说，直心是道场。

佛菩萨的心是直的，直心就圆满了。

我们的心是扭曲的：这个是怎样的，那个是怎么样的，都落在我们意识里面去分别、执着，不能够做到如如不动。

因为你的心本来就有波浪，波浪是动的。

如果我们自受用上是直心，办事的时候按规矩规章去做，这就是做世间事没有世间心，你就能够道业圆满，事情也能做圆满。

所以不着于相，如如不动，万事万相，照样去做，你的心没有动，就对了。

做这个事心动了，做另外的事心动了，一动、二动、三动，心乱了，坏了，着相了。

所以我们要认认真真去做事，心里面干干净净，一尘不染，这是圆满的功德，决定可以超越六道轮回，三善道都没了，因为心里没“着”。

西游记中的佛道之争西游记是中国古代神魔小说四大名著之一，以描写唐僧取经西天而闻名于世。

在这部小说中，佛道之争是一个重要的主题。

通过对佛教和道教两个宗教的描绘和对比，西游记呈现了人物之间的争论和冲突，同时也探讨了人性与信仰的较量。

佛教在西游记中扮演着重要的角色。

其中，三个主要佛教角色是如来佛祖、观音菩萨和金蝉子。

如来佛祖是佛教的最高存在，具有无上的慈悲和智慧。

观音菩萨则是佛教中的悲愿菩萨，她以其宽容和慈悲的形象，助力唐僧一行人度过许多危险。

金蝉子是佛教中的小角色，他通过欺骗和破坏唐僧一行的行程，使唐僧被困在妖魔化人的智力园中。

通过描写这些佛教角色的各种形象和行为，西游记展示了佛教的教义和信仰。

佛教在西游记中的代表着智慧和慈悲，对人类的救赎具有重要的作用。

无论是如来佛祖还是观音菩萨，他们都用慈悲的心态帮助人们摆脱困扰和苦难。

在小说中，唐僧和他的三个徒弟是大家熟知的角色，他们在取经的过程中经历了许多困难和试炼，但是佛教的力量帮助他们克服了一切困难。

这体现了佛教的价值和哲学，即通过智慧和慈悲帮助人们获得解脱和幸福。

然而，佛教并不是唯一的信仰体系，道教在西游记中也有重要地位。

道教的代表人物是玉皇大帝和弼马温二仙。

玉皇大帝在小说中的形象是一个威严的皇帝，他负责管理天宫和人间的众生。

而弼马温二仙则以他们的神奇力量协助唐僧一行人抵御妖魔鬼怪的攻击。

虽然道教并没有像佛教一样具有救赎和克服困难的力量，但它依然在西游记中扮演了不可忽视的角色。

西游记中的佛道之争体现了不同信仰体系之间的较量和对争议性问题的探讨。

在小说中，佛教倾向于强调智慧和慈悲，通过慈悲和智慧来解决人类的困惑和苦难。

而道教则更加注重个体修行和神仙道成。

这两种信仰体系之间的冲突和较量使得西游记更加丰富和有趣，同时也给读者带来了对人类信仰的思考和认识。

总而言之，在西游记中，佛教和道教是两个主要的信仰体系，它们之间存在着较量和争议。

通过描绘佛教和道教的各种形象和行为，西游记探讨了人类信仰和救赎的问题。

男女观音菩萨之谜作者：来源：《新传奇》2016年第09期提起观音，在我们的眼前立刻浮现出的是一位头戴宝冠，身披璎珞，锦衣绣裙，秋波流慧，玉容含情，左手托净瓶，右手拿柳枝，足踏莲台，法像端庄，亭亭玉立的女性形象。

千百年来，这一形象似乎已经固化在了我们的头脑里。

“女大十八变，变作观音面”，在不少人看来，观音就是一位美丽、善良、慈悲的女性，同时她又能在人们需要的时候及时地给以关爱和救助，殊不知观音最初从印度传到中土时是男性形象。

观音原本多呈男相印度佛教的观音呈男性，是因为印度传统佛教轻视女性，甚至认为女性得道只有在转为男身之后才能实现。

古印度是一个等级制度森严的社会，存在着婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四大种性。

女性的地位和首陀罗一样，处于社会的最低层，是最低贱的一类公民。

她们只是男性的附庸，没有任何的社会权利。

《摩奴法典》说：“诱使男子堕落是妇女的天性，……因为在人世间，妇女不但可以使愚者，而且也可以使贤者悖离正道，使之成为爱情和肉欲的俘虏。

”释迦牟尼创立佛教之初的佛教徒都是男性，他们出家，割断和家庭、社会的一切联系，过禁欲行乞生活，严禁女性入教；并将妇女与禽兽、魔鬼相提并论，认为三者都是佛徒修行学道的大敌和破坏者。

原始佛教在创建、巩固、宣扬自己的理论体系的同时，吸收婆罗门教的观音信仰创造了自己的菩萨，名叫“马头观音”或“马头明王”。

此时的观音，无论从形象上看，还是从功法与职司上看，都保留着“双马童神”的诸多特点，其形象依然是小马驹。

公元前后，随着大乘佛教体系的进一步完善，“马头观音”开始改作男人身。

同时，佛门弟子还对这位男相观音的身世作了许多新的解释，把他说成是阿弥陀佛的长子，与其二弟大势至菩萨辅助其父，弘化佛法，成为阿弥陀佛的左右肋侍，父子三人合称“西方三圣”。

藏传佛教中，观音也多呈男相。

观音是藏区佛像供养中最为广泛的一个神，“莲花手”是其中最为典型的观音身形之一。

传说藏族人的起源来自观音化现的猕猴与度母化现的罗刹女的结合，所以，为了调化边地雪域妖魔出入的西藏的横野众生，莲花手——观音化现为一面四臂相：二主臂当心合掌结王者印，后右手持念珠，后左手持白莲花，莲花开放耳旁，左肩披仁兽皮，身体洁白如雪，以诸宝为饰，头顶中心变现阿弥陀佛为顶严。

搜索答案我要提问首页分类公社知道行家问医生问作业经验个人中心手机知道开放平台佛教里的四大菩萨历史上有其四人吗?18罗汉有其人吗?佛教为什么在世界上不如基督教举报|2009-07-12 20:31xkbora16 | 分类：宗教 | 浏览1718次佛教里的四大菩萨历史上有其四人吗?18罗汉有其人吗?要没有佛教为什么虚构出这些人物,佛教为什么在世界上不如基督教那么壮大?请说根本简单点的分享到：2009-07-12 21:18 提问者采纳1. 4大菩萨在历史上并不存在。

2. 18罗汉在历史上只有16人存在，其中前面10个是佛陀时代的10大弟子，而后面6个是佛灭100年后才加入篇排。

而那多2人是因为翻译者把其中2人的名字分为4人所产生的误会。

3. 历史上所存在的佛教叫做原始佛教，而后期佛灭500年后诞生的佛教叫做大乘佛教，佛灭1000年后诞生的佛教叫做秘密大乘佛教。

在大乘佛教历史中有几乎全部菩萨都是虚构的，除了弥勒。

其实这是每个宗教鲜为人知的部分，在传播中，很多诞生所谓的‘像法’，它们会加入各种不同的元素进入，使正法为了迎合大众思维以及风土民情而变成‘像法’。

在佛灭200年的阿育王时代，曾经就有外道进入僧团，而使用外道方法来修行以及理解佛陀教导，但最后所传播的却是外道修行方法。

经过谛须子大长老的主持以及阿育王的护持才得以破除这些外道，这也造成了第3次结集，而谛须子长老的破除邪见的说法就收录在论藏的‘论事’中。

4.庆幸的是原始佛教面貌还是有保留下来。

原始佛教并不主张强行传教，而是尽力去传教。

但佛教往往会因为帝王的推荐以及私自主张而变味，如梁武帝的戒酒断肉禁令，中土灭佛所产生的百丈清规等等。

这些导致佛法传播的停歇不前。

而基督教为了传播自己的信仰会使用武力以及经济政策来达到目的，如殖民地时代就有不少这样的记录。

人民为了保护自己的生命而选择了信仰基督教。

如15世纪西班牙人入侵南美洲，而毁灭了残留的玛雅文化。

17世纪葡萄牙人进入斯里兰卡的经济政策等等。

四大菩萨分别代表着什么
四大菩萨指的是文殊菩萨，观音菩萨，普贤菩萨地藏王菩萨，四位法力高深的菩萨，分别代表着什么。

第一，文殊菩萨是智慧的象征，能开发智慧，提高悟性，文殊菩萨道场是五台山，传说文殊菩萨在此显明说法。

道场的五台山居中国四大佛教圣地之首，人称金五台、银土陀、铜峨眉、铁九华，
第二，观音菩萨，观音菩萨代表大慈大悲，以大悲显现，拔出一切有情苦难，为本愿寻声救苦，观音菩萨是西方极乐世界的上首菩萨，
应化道场为浙江普陀山，也叫大悲菩萨，在众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰，
第三，普贤菩萨，普贤菩萨应化道场为四川峨眉山，普贤菩萨又称十大愿王，普贤菩萨是礼德和大行愿的象征，象征真理以智导行，以行证智解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称大行普贤菩萨，
第四，地藏菩萨，地藏菩萨应化道场为安徽九华山。

因悲愿池中地狱不空，誓不成佛，有典籍记载，地藏菩萨在过去时中曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲，并在久远劫以来就不断发愿要救度一切苦众生，尤其是地狱众生，所以这位菩萨同时以大孝和大愿的德业被广为弘传，也因此被普遍尊称为大愿地藏王菩萨。

地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提
“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，看似短短的十六字，实则是地藏王菩萨为了普渡众生所发下的弘誓大愿。

众所周知，地藏王菩萨是佛教著名的四大菩萨之一，以“大孝”、“大愿”的德业，不仅受到佛家四众的尊敬，而且还受到人们的推崇。

同时，地藏王菩萨还修行了无量劫，按理说，早已经功德圆满具足，达到了成佛的资格，可是，到头来，为什么却一直没有成佛呢？其实，这一切都是源于上面所说的誓言，由于地藏王菩萨历经了四次本缘，根据所经历的人和事，所以才会发下这种大愿，只有自己的的誓言圆满的完成，才会选择成佛。

其实，我们只知道这句誓愿，但是却不知道这句誓愿的真正意义，它不仅仅是向我们诉说着地藏王菩萨的故事，更重要的是教会我们一个道理，就是要我们学习菩萨的精神，不管在何时何地，我们都要有一颗无我利他、一心向善的心，并用这颗善心去帮助、感化有需要的人，这才是它真正的意义所在。

西天取经为什么只有两个成佛了？唐僧成佛是内定的！西游记我们算是耳熟能详了，唐僧师徒四人历经九九八十一难往西天取经，唐僧被封为旃檀功德佛，而孙悟空被封为了斗战胜佛，两人都成了佛，意味着功德都满了，而猪八戒却成了净坛使者，类似于管物资仓库的，沙僧则是成为金身罗汉，可到最后为何只有两人成了佛，其余两人最后连菩萨都不是?对于这个问题，我们反着来答，也就能顺藤摸瓜答出为什么只有唐僧和孙悟空成佛。

在取经四人组里，唐僧是如来座下的大弟子——金禅子遭贬转世，属于天庭内定了的取经人员，而孙悟空，猪八戒和沙和尚三个人呢?他们明面上唐僧的徒弟，保护他取得真经，实际上，他们都是戴罪之身，西天取经之路从某种意义上是他们的弥错之行，在这过程里表现好了，之前的事就一笔勾销。

可在这之前，有一个头疼的问题，那就是这虽然是给他们的一个机会，可他们不一定就会接受。

孙悟空当年就能大闹天空，显然是个桀骜不驯的主，哪怕给他压了五百年，心气还是高着的，要他低头给人做徒弟，鞍前马后，怕是不现实;猪八戒贪吃好色，又缺乏毅力，最初被贬下凡，似乎也没有打算悔过和重新修炼，反而去当倒插门女婿了，要他风餐露宿，不近女色去长途跑腿，也是难事;至于沙和尚，虽然西经之路上他任劳任怨，但是在没被收编到取经队伍之前，他也是个不怕事的主，失手打碎王母的琉璃盏后被贬下凡，就到了流沙河兴风作浪，吃人不吐骨头，这样一个人，要他去取经，想想都不敢置信。

可是，这个机会他们接受了，为什么呢?因为这个机会十分宝贵，怎么个宝贵法?试想，这三师弟，他们成为取经之路人选之前，孙悟空不用说，天上的神仙都恨的牙痒痒，猪八戒和沙和尚被贬了，却都不思悔改，尤其是沙和尚，还吃人了，简直是入了魔道。

他们心里也很清楚，天上的菩萨目前是睁一只眼，闭一只眼，没空收拾他们，然而，在这个时候，有一个取经机会，让他们将功折过不说，完成之后，还能让他们各自修成正果，为什么说是各自呢?因为他们每个人的果都不一样，其实说白了就是每个人的得到的好处不一样。