《文化理论与通俗文化导论》

最新文化理论和大众文化导论脉络笔记资料《文化理论与大众文化导论》脉络笔记●几个概念的发展辨析：1.文化：智力、精神和美学发展的一般过程一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式智力，尤其是美学所创造的作品与实践（意指实践）2.意识形态：为某一特定人群所接合的观念系统用以描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景关注文本如何持续不断地呈现关于外部世界的图景文本或实践所承载或可能承载的、间接地、常常是无意识的含义存在于日常生活的实践之中，仪式与风俗3.大众文化：被很多人广泛热爱与喜好除“高雅文化”外的其他文化，一种剩余的范畴群氓文化（mass culture）人民的文化，非自上而下强加于人民的富含冲突的场所，统治阶层“收编”与被统治阶层“抵抗”的“均势妥协”无高低区分的后现代文化4.作为“他者”的大众文化：大众文化含义的理解需在与其他文化的比较中得出。

●“文化与文明”传统（大众文化先天存在问题，需加以驯服、规范与控制）：1.马修。

阿诺德《文化与无政府状态》：文化是“最好之物”，是获取“最好之物”的能力，是将“最好之物”运用于精神与灵魂，是对“最好之物”的追求；大众文化即是政治骚乱。

2.利维斯主义：文化始终是少数人的专利，要用教育去抵制大众文化/群氓文化。

3.美国派：德怀特。

麦克唐纳（群氓文化上自上而下强加给人民的）欧内斯特。

海格（大众文化是大众社会和大众化生产的必然结果，生产与消费）莱斯利。

费德勒（大众文化=美国文化）●文化主义：1.理查德。

霍加特《识字的用途》：“过去的文化”（20世纪30年代的工人阶级文化）与“新文化”（50年代大众文化）怀念过去的个人经验与学术批判当时文化2.雷蒙德。

威廉斯《文化分析》：文化是尽善尽美的理想，是“记录”的文本与实践，是“社会性”的（对某种特定生活方式描述）感知结构：为某一特定群体、阶级或社会所共享的价值观，是某种不确定的结构，是文化的集体无意识和意识形态的混合物。

研究大众文化（传媒与文化）的必读书目
发布时间: 2005-10-09 17:44 作者: 老泪信息来源: 紫金香网络社区字体: 小中大打印
1、《后现代主义文化》史蒂文.康纳商务印书馆
2、《大众文化研究》陆扬编上海三联书店
3、《新教伦理与资本主义精神》韦伯三联书店
4、《文化生产：媒介与都市艺术》克兰译林出版社
5、《通俗文化理论导论》斯特里纳萃商务印书馆
6、《社会的麦当劳化》里茨尔上海译文出版社
7、《文化理论与通俗文化理论》斯道雷南京大学出版社
8、《消费主义与后现代主义》迈克译林出版社
9、《神话：大众文化诠释》巴特上海人民出版社
10、《文化帝国主义》汤林森上海人民出版社
11、《认识媒介文化》史蒂文森商务印书馆
12、《公共领域的结构转型》哈贝马斯学林出版社
13、《消费社会》波德里亚南京大学出版社
14、《时尚的哲学》西美尔文化艺术出版社
15、《文明及其缺憾》弗洛姆安徽文艺出版社
16、《爱欲与文明》马尔库塞上海译文出版社
17、《自恋主义文化》拉斯奇上海文艺出版社
18、《孤独的人群》里斯曼辽宁人民出版社
19、《麦克卢汉精粹》南京大学出版社
20、《大众传媒与大众文化》潘知常林纬上海人民出版社
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《传播理论》参考书目（60本）传播理论教材与传播思想史（8本）（美）威尔伯·施拉姆、威廉·波特著《传播学概论》，陈亮等译，新华出版社，1984年；（美）罗杰斯著《传播学史——一种传记式的方法》，殷晓蓉译，上海译文出版社，2001年；（美）约翰·维维安著《大众传播媒介》，顾宜凡等译，北京大学出版社，2010年；（美）斯坦利·巴兰、丹尼斯·戴维斯著《大众传播理论：基础、争鸣与未来》，曹书乐译，清华大学出版社，2004年；陈力丹著《精神交往论——马克思恩格斯的传播观》，开明出版社，1993年；郭庆光著《传播学教程》，中国人民大学出版社，2011年第2版；刘海龙著《大众传播理论：范式与流派》，中国人民大学出版社，2008年；沙莲香主编《传播学——以人为主体的图象世界之谜》，中国人民大学出版社，1990年；技术学派专著（5本）（美）保罗·利文森著《软边缘——信息革命的历史与未来》，熊澄宇等译，清华大学出版社，2002年；（加）马歇尔·麦克卢汉著《理解媒介——论人的延伸》，何道宽译，商务印书馆，2000年；（加）哈罗德·伊尼斯著《传播的偏向》，何道宽译，中国人民大学出版社，2003年；（美）约书亚·梅罗维茨著《消失的地域：电子媒介对社会行为的影响》，肖志军译，清华大学出版社，2002年；刘少文著《1872-2008：中国的媒介嬗变与日常生活》，中国社会科学出版社，2010年；实证主义专著（3本）（美）仙托·艾英戈、唐纳德·R·金德著《至关重要的新闻——电视与美国民意》，刘海龙译，新华出版社，2004年；（美）马克斯韦尔·麦库姆斯著《议程设置：大众传媒与舆论》，北京大学出版社，2008年；（英）格拉斯哥大学媒介研究小组著《获取信息——新闻、真相和权力》，张威等译，新华出版社，2004年；跨文化传播教材与专著（3本）（美）拉里·A·萨默瓦、理查德·E·波特著《跨文化传播》，闵惠泉等译，中国人民大学出版社，2004年；（美）爱德华·霍尔著《超越文化》，何道宽著，北京大学出版社，2010年；（美）露丝·本尼迪克特著《文化模式》，王炜等译，社会科学文献出版社，2009年；传媒的规范理论专著（5本）（美）弗雷德里克·S·西伯特等著《传媒的四种理论》，戴鑫译，中国人民大学出版社，2008年；（美）新闻自由委员会编《一个自由而负责的新闻界》，展江等译，中国人民大学出版社，2004年；联合国教科文组织《文化多样性与人类全面发展——世界文化与发展委员会报告》，广东人民出版社，2006年；联合国教科文组织《多种声音一个世界》，中国对外翻译出版公司，1981年；张巨岩著《权力的声音——美国的媒体和战争》，三联书店，2004年；批判理论专著（4本）（美）赫伯特·马尔库塞著《单向度的人》，张峰、吕世平译，重庆出版社，1988年；（德）瓦尔特·本雅明著《迎向灵光消逝的年代——本雅明论艺术》，许绮玲、林志明译，广西师范大学出版社，2004年；（加）文森特·莫斯可著《传播政治经济学》，华夏出版社，2000年；（美）赫伯特·席勒著《大众传播与美帝国》，上海译文出版社，2013年；文化研究专著（4本）（英）斯图尔特·霍尔编《表征——文化表象与意指实践》，徐亮、陆兴华译，商务印书馆，2003年；（美）约翰·费斯克著《理解大众文化》，王晓钰、宋伟杰译，中央编译出版社，2006年第2版；（英）约翰·斯道雷著《文化理论与通俗文化导论》，杨竹山等译，南京大学出版社，2006年4月第2版；陆扬、王毅著《文化研究导论》，复旦大学出版社，2006年；艺术与艺术哲学专著（2本）（美）鲁道夫·阿恩海姆著《艺术与视知觉》，滕守尧、朱疆源译，四川人民出版社，1998年；（美）诺埃尔·卡洛尔著《大众艺术哲学论纲》，严忠志译，商务印书馆，2010年；全球化与网络社会专著（4本）（英）科林·斯巴克斯著《全球化、社会发展与大众媒体》，刘舸、常怡如译，社会科学文献出版社，2009年；（美）塞缪尔·亨廷顿著《文明的冲突与世界秩序的重建》，周琪等译，新华出版社，2002年第3版；（西班牙）曼纽尔·卡斯特著《网络社会的崛起》，夏铸九等译，社会科学文献出版社，2001年；胡泳著《众声喧哗：网络时代的个人表达与公共讨论》，广西师范大学出版社，2008年；符号学入门读物（2本）李彬著《符号透视：传播内容的本体诠释》，复旦大学出版社，2003年；俞建章、叶舒宪著《符号：语言与艺术》，上海人民出版社，1988年；传播学先驱作品（12本）（古希腊）亚里士多德著《亚里士多德全集》（第九卷），苗力田主编，中国人民大学出版社，1994年；（英）密尔著《论自由》，许宝骙译，商务印书馆，1959年；（英）密尔顿著《论出版自由》，吴之椿译，商务印书馆，1958年；（美）乔治·赫伯特·米德著《心灵、自我与社会》，霍桂桓译，华夏出版社，1999年；（美）沃尔特·李普曼著《舆论学》，林珊译，华夏出版社，1989年；（美）拉斯韦尔著《世界大战中的宣传技巧》，张洁等译，中国人民大学出版社，2003年；（美）维纳著《人有人的用处》，陈步译，商务印书馆，2011年；（美）拉扎斯菲尔德等著《人民的选择：选民如何在总统选战中做决定》，唐茜译，中国人民大学出版社，2012年；（法）加布里埃尔·塔尔德著《传播与社会影响》，何道宽译，中国人民大学出版社，2005年；（瑞士）费尔迪南·德·索绪尔著《普通语言学教程》，高名凯译，商务印书馆，1980年；（奥）弗洛伊德著《精神分析引论》，高觉敷译，商务印书馆，1984年；（法）古斯塔夫·勒庞著《乌合之众——大众心理研究》，冯克利译，中央编译出版社，2004年；其他重要专著（8本）（美）丹尼尔·戴扬、伊莱休·卡茨著《媒介事件：历史的现场直播》，麻争旗译，北京广播学院出版社，2000年；（美）巴伦·李维斯、克利夫·纳斯著《媒体等同》，卢大川等译，复旦大学出版社，2001年；（英）丹尼斯·麦奎尔著《受众分析》，刘燕南等译，中国人民大学出版社，2006年；（美）罗伯特·C·艾伦编《重组话语频道》，麦永雄等译，中国社会科学出版社，2000年；（美）丹尼斯·K·姆贝著《组织中的传播和权力：话语、意识形态和统治》，陈德民等译，中国社会科学出版社，2000年；常昌富、李依倩编《大众传播学——影响研究范式》，中国社会科学出版社，2000年；宋昭勋著《非言语传播学》，复旦大学出版社，2008年；王怡红著《人与人的相遇——人际传播论》，人民出版社，2003年。

文艺学学科（）硕士研究生培养方案一、培养目标系统学习、掌握本学科及相关学科的基本知识，基本具有独立从事学术研究的能力（包括资料搜集、论题选择、论文写作等等），对于本学科的学术史有基本了解。

遵守学术规范，具备良好的学术道德。

具有公共关怀，坚持独立思考。

具体要求如下：、掌握马克思主义基本理论与马克思主义文艺学基本知识、掌握中国古代文论基本知识、掌握西方文论基本知识、关注中国现当代文艺学基本问题和思潮、在上述基础上选择自己的研究方向，结合本人从事的学术研究方向的特点，以论文写作为核心，在导师的指导下深入研读相关文献，写出优秀的学位论文。

二、研究方向（）研究方向之一：文学理论与文化研究本方向导师：陶东风，邱运华，汪民安，王光明,孙士聪，魏家川，徐敏，胡疆锋本方向特色与优势：西方（含俄苏）前沿理论与中国现当代文学实践的紧密结合，积极吸收西方文化研究的理论与方法，积极介入当下中国文化与文艺思潮、重大问题的讨论，拓展文学研究新视野，探索文学研究的新路径、创新文学研究新方法。

（）研究方向之二：文艺美学本方向导师：王德胜，邹华，黄应全本方向特色和优势：本方向充分结合本学科在美学和文艺理论领域的学术优势，以深入探讨当代文艺美学前沿性问题为出发点，着力强化文艺美学学科建构意识，突出文艺美学研究对当代审美现实和文艺实践的具体切入，在文艺美学的当代理论形态研究、当代审美思潮与文化发展关系研究、中国传统美学思想及其现代转型研究、西方现当代美学思潮研究等方面，形成了稳定而有内在关联性的研究内容体系。

（）研究方向之三：中国古代文论本方向导师：陶礼天、夏静、王南、贾奋然特色和优势：以中国文学批评史为基础，深入研究中国古代文学理论批评，涵盖从先秦至近代诗文、戏曲、小说等理论批评之研究，注重学习文史哲等国学基础和文论经典，探究中国文论与儒道释思想及书画乐论之关系，努力接续传统，面向世界，力图创新，并由此进入中国传统文化的整体研究境域。

《文化理论与大众文化导论》脉络笔记●几个概念的发展辨析：1.文化：智力、精神和美学发展的一般过程一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式智力，尤其是美学所创造的作品与实践（意指实践）2.意识形态：为某一特定人群所接合的观念系统用以描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景关注文本如何持续不断地呈现关于外部世界的图景文本或实践所承载或可能承载的、间接地、常常是无意识的含义存在于日常生活的实践之中，仪式与风俗3.大众文化：被很多人广泛热爱与喜好除“高雅文化”外的其他文化，一种剩余的范畴群氓文化（mass culture）人民的文化，非自上而下强加于人民的富含冲突的场所，统治阶层“收编”与被统治阶层“抵抗”的“均势妥协”无高低区分的后现代文化4.作为“他者”的大众文化：大众文化含义的理解需在与其他文化的比较中得出。

●“文化与文明”传统（大众文化先天存在问题，需加以驯服、规范与控制）：1.马修。

阿诺德《文化与无政府状态》：文化是“最好之物”，是获取“最好之物”的能力，是将“最好之物”运用于精神与灵魂，是对“最好之物”的追求；大众文化即是政治骚乱。

2.利维斯主义：文化始终是少数人的专利，要用教育去抵制大众文化/群氓文化。

3.美国派：德怀特。

麦克唐纳（群氓文化上自上而下强加给人民的）欧内斯特。

海格（大众文化是大众社会和大众化生产的必然结果，生产与消费）莱斯利。

费德勒（大众文化=美国文化）●文化主义：1.理查德。

霍加特《识字的用途》：“过去的文化”（20世纪30年代的工人阶级文化）与“新文化”（50年代大众文化）怀念过去的个人经验与学术批判当时文化2.雷蒙德。

威廉斯《文化分析》：文化是尽善尽美的理想，是“记录”的文本与实践，是“社会性”的（对某种特定生活方式描述）感知结构：为某一特定群体、阶级或社会所共享的价值观，是某种不确定的结构，是文化的集体无意识和意识形态的混合物。

文化的三个层次：活文化（历时性）；文化记录；选择性传统（由统治阶层利益支配）大众文化与工人阶级文化截然不同3.E.P.汤普森《英国工人阶级的构成》：关注普通人的生活经验、价值观、行为、欲望，大众文化是他们进行反抗的场所4.斯图亚特。

作为学术畅销书的《文化理论与大众文化导论》《文化理论与大众文化导论》（以下简称《导论》）让我们领悟如何挪用“霸权”（hegemony又译“领导权”或“文化领导权”）考察和阐释大众文化政治学，从而有效地帮助我们锚定用以探究当下的以大众文化及其消费于其间具有隐形意识形态书写功能为特征的文化现实所急需的理论资源。

文化研究始终拒绝萦绕在文化理论和分析工作之中的“悲观精英主义”。

这些文化理论和实践似乎始终希望表明：能动性总是被结构淹没；文化消费仅仅是生产的影子；受众谈判是乌有之物，仅仅是经济权力游戏中的虚幻行为而已。

而且，“悲观精英主义”这一思考方式力图把自己表征为一种激进文化政治的形式。

但这往往是一种政治策略，其间对权力的抨击结束于为了自身利益而去揭示他人何以始终是“文化盲从者”。

20 世纪90 年代中期，西学文化研究（Cultural Studies ）经过美国的中转落户中国。

随之，诸多“西方”文化研究著述漂洋过海而来，先是被零星译介，后来则以系列译丛和专门性学术集刊的形式登场，如中央编译出版社推出的《大众文化研究译丛》、南京大学出版社推出的《当代学术棱镜译丛》、中国社会科学出版社推出的《传播与文化译丛》和《知识分子图书馆丛书》、商务印书馆推出的《文化和传播丛书》，以及北京大学出版社推出的《媒介与社会丛书》。

虽然学界并未因此达成“何为文化研究”的共识，但想必不会有人反对的是，文化研究旨在考察大众文化与权力之间的关系，主要源自已然消逝的伯明翰当代文化研究中心( The Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies )。

于是，在文化研究东渐的过程中，伯明翰学派――曾经执教或求学于伯明翰当代文化研究中心的学者――即使不能说占尽了先机，也可谓构成了学者们的关注重点。

一个例子是偏居英格兰东北小镇桑德兰( Sunderland )的文化理论家约翰?斯道雷 (John Storey )。

《文化理论与通俗文化导论》第一部分结构疏理一、结构主义与后结构主义1、结构主义代表：索绪尔、弗洛依德、列维—斯特劳斯2、后结构主义：德里达、拉康、福柯、萨义德3、马克思主义：法兰克福学派、新葛兰西学派、阿尔都塞二、建构主义韦伯、齐美尔、吉登斯、符号互动（米德、布鲁默、库恩）、现象学三、功能主义涂尔干、帕森斯四、功利主义马歇尔、帕累托、斯金纳、埃尔斯特其他重要人物：哈贝马斯、第二部分重点人物1、索绪尔：（03年名解索绪尔语言学《文化理论》《人类传播理论》）索绪尔（Ferdinand de Saussure），1857-1913，瑞士著名语言学家，现代语言学的创始人。

他创立了的语言学被称为结构主义语言学。

一是他提出了语言的能指与所指的理论：即把语言分成两个组成部分能指和所指，能指和所指合在一起产生了符号。

能指和所指的关系是完全任意的，也就是词语和指涉物之间并不存在任何必然的联系。

语言系统的关键在于差异性，人们是通过语言符号之间的差异来区分其所对应的指代物。

二是对不同语言形式进行了划分，（1）形式语言——称之为语言；（2）在传播过程中对语言的实际运用——即言语。

三是区分了语言学研究两个研究方法：共时语言学：研究特定时间内的特定语言；历时语言学：研究特定语言的历史发展。

同时，索绪尔指出，语言学研究的应当是语言而非言语。

语言具有其稳定性以共时性为特征，言语以历时性为特征，随着情况的变化而变化。

索绪尔所主张的符号学建立后，他的理论在西方已经越出语言学的范围而影响到人类学、社会学等邻近学科，直接导致这些学科中的"结构主义"。

从这个意义上说，索绪尔不但是现代语言学的奠基者，也是符号学和结构主义的创始人。

2、弗洛依德《社会学》：奥地利医生兼心理学家，精神分析学派的创始人。

其关键性以现在于无意识心知对知觉和行为的影响。

一是（1923年）在《自我与本我》一书中，提出心理结构的三个组成部分：本我、自我、超我。

通俗文化理论| 新传理论42（一）思想来源1德赛图将积极的阅读形容为“盗猎”，即肆意袭击他人的文学“领地”，掠走那些对读者有用或愉悦的东西。

“语言的掌握”是社会构型中主导阶级施展文化权威和社会权力的象征，而文本盗猎则是将读者与作者的关系概括为一种争夺文本所有权和意义控制的持续斗争。

德赛图将民众阅读视作一系列的前进和撤退，玩弄文本的战术和游戏；或是某种类型的文化拼贴，通过拼贴，读者将文本打成碎片，再根据自己的蓝图将其重新组合，从找到的资料中捞出能用来理解个人生活经验的只言片语。

德赛图的盗猎概念是一个关于挪用而不是误读的理论。

误读这一术语必然是评价性的，并且保留了传统的等级制度，这种制度赋予作者意义高于读者意义的特权身份。

德赛图的盗猎模式则对文本意义的性质保持了一种不可知论的态度，使得各种竞争的和矛盾的阐释都具有效力。

2巴赫金从人类学视角通过对中世纪与文艺复兴时期社会生活的文化思考得出狂欢理论，并形成了一组核心概念范畴：狂欢节、狂欢式和狂欢化。

巴赫金心目中的狂欢节和狂欢精神或多或少是一种乌托邦式的理想。

它只不过是一种规避性的或狂欢式的快乐，这种快乐是一种以官方对任何扰乱社会秩序的言行进行压制的形式表现出来的，以维护社会秩序为目的的意识形态控制，是一种安全阀门。

它通过提供特许的、受抑制的和控制的表达愤懑的方式而有助于维持现行的权力结构。

（二）理论内容1约翰·费斯克（John Fiske）摒弃了法兰克福学派的“文化工业”或精英阶级的“大众文化”的提法，代之以“通俗文化”。

他把通俗文化看作受众反抗话语权力压迫的场所，更加重视受众在意义解读过程中的主动性，弱化了意识形态的控制。

通俗文化的主体是“人民”（people）而非大众。

作为通俗文化的消费者，他们并不是被动无助的，而是具有相当大的主动性。

他们并不是不加判断地将文化产品全部接受下来，文化产品的文本只是提供了一种可供受众任意选择消费的文化资源。

费斯克把通俗文化看成是互为文本地流通于初级文本（原初的文化商品）、次级文本（与初级文本直接相关者如广告、杂志文章、评论）和第三级文本（存在于日常生活中的持续过程中）之间。

伯明翰学派的文化观念与通俗文化理论研究伯明翰学派的文化观念与通俗文化理论研究伯明翰学派是20世纪70年代末兴起的一种文化研究方式，该学派以英国伯明翰大学的研究团队为核心，包括斯图尔特·霍尔、迪克·黑尔和雷·古德温等学者。

伯明翰学派的核心观念是对通俗文化的批判和研究，其理论框架深入剖析了大众文化对社会形态的影响和塑造力，对于理解当代社会和文化现象具有重要的意义。

伯明翰学派强调文化是社会实践的产品和生成力，具有独立和有机的发展逻辑。

他们指出，通俗文化不仅仅是人们日常生活的一部分，也是一种重要的社会生产力。

他们关注通俗文化的普及化和大众化过程，将其视为一种复杂的社会现象，包括流行音乐、娱乐、电视节目、电影等大众媒介，以及街头文化、时尚、消费和广告等。

伯明翰学派的文化观念中提到了两个重要的概念，即“文化工业”和“文化流动性”。

文化工业是指通俗文化的生产和传播机制，它与市场经济密切相关，通过商业化运作推动文化产品的生产和销售，为大众提供各种文化选择。

文化工业的推动力量是经济利益和消费需求，通过大众传媒将各种文化产品推向市场。

而文化流动性则强调通俗文化的广泛流传和参与性，即人们通过各种方式参与和创造文化，从而使文化的意义得到不断重构和再创造。

伯明翰学派的理论分析主要通过对通俗文化的符号学解读来展开。

他们强调通俗文化是通过符号系统传达意义的，符号被投射到文化产品中，并由接受者进行解码。

这种解码过程可以理解为一种主动的意义生成，因为不同的受众具有不同的文化背景和认知结构，对于同一符号所生成的意义也会有所不同。

因此，伯明翰学派认为文化是被动和积极的，它既受制于社会结构和权力关系，也受到个体和群体的创造性解释。

伯明翰学派以其对通俗文化的批判和研究而闻名。

他们对通俗文化进行了社会政治、经济和文化层面的分析，认为通俗文化与结构和权力关系相互作用，不仅可以反映社会变迁和文化变革，还可以对个体和社会产生重要影响。

伯明翰学派的文化观念与通俗文化理论研究伯明翰学派的文化观念与通俗文化理论研究引言伯明翰学派是20世纪60年代兴起于英国伯明翰大学社会学系的一支思想流派，其对通俗文化的理论研究为我们理解当代文化现象提供了新的视角。

本文将从伯明翰学派的文化观念出发，结合通俗文化理论研究，探讨其对当代社会的影响以及对学术界的启示。

一、伯明翰学派的文化观念伯明翰学派所提出的文化观念与传统的精英文化观念有所不同，他们将文化视为一种社会生活的整个体系，把它与社会结构和阶级关系相联系。

伯明翰学派认为，文化不仅仅是高雅艺术的产物，它还包括广义的通俗文化，例如流行音乐、电影、电视等大众文化形式。

伯明翰学派强调文化是一种社会生活的集体表征，是社会关系和社会经济结构的体现。

因此，伯明翰学派主张将文化研究从传统的精英文化中解放出来，关注大众文化的研究。

二、伯明翰学派对通俗文化的理论研究1. 文化的传播与接受伯明翰学派指出，文化的传播与接受是一个相互作用的过程。

他们通过研究通俗文化的传播渠道和接受者的观念、态度等来理解文化的动态变化。

伯明翰学派认为，通俗文化的吸引力在于其与大众生活经验的紧密联系，它既满足了人们的娱乐需求，又能够提供一种参与感和认同感。

通过通俗文化的传播与接受，个体与群体之间建立起了联系和认同。

2. 文化的身份与认同伯明翰学派将文化视为一种身份认同的表达形式。

他们研究了通俗文化如何塑造个体和群体的认同。

伯明翰学派认为，通俗文化不仅仅是一种表达个人身份的手段，它还具有社会性和政治性。

通过对通俗文化的消费和参与，个体和群体能够获得一种社会地位和政治立场的认同。

3. 文化的权力与意识形态伯明翰学派关注通俗文化的权力和意识形态，他们认为通俗文化是一种控制和支配的手段。

伯明翰学派指出，流行音乐、电影、电视等通俗文化形式往往是由少数人掌握和创作的，通过这些文化形式的传播，他们能够塑造大众的思想观念，控制他们的行为方式。

伯明翰学派主张对通俗文化的权力和意识形态进行批判性的分析和解构，从而使个体和群体获得认识和审视文化的能力。

2020-2021上海交通大学文化产业管理考研参考书、招生目录、考研经验、复试分数线汇总本文将由新祥旭考研吴老师对上海交通大学文化产业管理考研进行解析，主要有以下几个板块：上海交通大学的介绍，学院专业的介绍，考研科目介绍，考研参考书目，近三年录取情况分析，及上海交通大学文化产业管理专业备考经验等几大方面。

上海交通大学媒体与设计学院成立于2002年9月，学院下设新闻与传播系、电影电视系、设计系、文化产业管理系，现有数字新闻与传播、广播影视编导、视觉传达艺术设计、景观与环境艺术设计、工业设计、文化产业管理等6个本科专业（及方向）；传播学、新闻学、广播电视艺术学、设计艺术学和美术学等5个硕士点；工业设计工程硕士、数字媒体艺术与技术工程硕士、传媒EMBA、MFA（艺术专业硕士）、新闻传播专业硕士等5个专业硕士点；新媒体传播与管理、设计科学与工程两个交叉学科博士点；以及文化产业与媒介管理二级博士点。

目前在读学生近900人，其中，本科生743人，硕士生331人，博士生102人，以及各个层次的留学生300人左右。

一、上海交通大学新闻与传播招生目录招生院系：媒体与传播学院招生专业：新闻传播学研究方向：01新闻学02传播学03文化产业管理考试科目：①101思想政治理论②201英语（一）或203日语③640文化理论④877文化经济学理论与政策注：2019上海交通大学新闻学、传播学仅面向推免生选拔，不从全国研究生统一考试中选拔。

二、新闻传播参考书640文化理论1）《通俗文化理论导论》（英）多米尼克.斯特里纳蒂著，阎嘉译2）《文化理论与大众文化导论》（英）约翰.斯道雷著，杨竹山等译3）《艺术与创意产业》877文化经济学理论与政策1）《文化经济学》上海文艺出版社2003版，胡惠林；2）《文化政策学》上海文艺出版社2003版，胡惠林；3）《文化产业学》高等教育出版社2006版，胡惠林。

三、上海交通大学录取情况分析四、考研复习经验主要掌握《文化理论和大众文化导论》和《文化经济学》两本书，在第一轮复习中，这两本书需要一章章总结，包括导论，对照真题和后面思考题目了解每一章重点，但这并不意味这不重要的就可以不用看了，万一考了呢？所以千万不要心存侥幸。

1，《传播学原理》张国良/复旦大学出版社最薄的传播学读物，可以在最短的时间内知道传播学是什么，因此也显得内容单薄乏力。

比较适合中学生阅读。

据张国良亲自透露：这本书写得不好的原因是，作者之一的裘正义在结稿前三个星期才将它负责的章节交上来，从而使得文风来不及统一。

不过张国良在98年又有一本传播学问世，我没看过，好象复旦考博就指定了那本。

推荐指数：*2，《20世纪传播学经典文本》张国良/复旦大学出版社2003本书的收藏价值大于阅读价值和使用价值。

对于初学者，分散孤立的论文集，反而容易找不着北；对于研究者，自然会去寻求整部专著，孤立的论文意义也不的大。

适合中等水平的读者阅读。

推荐指数：**3，《新闻学概论》李良荣/复旦出版社2001这本书最大的特点就是它一本普及知识的读物，作为新闻学的入门读物很好。

涉猎的内容丰富，论述也很饱满。

然基本框架却是上世纪80年代构建的，这已经是第4版了，新增的章节大多为李的博士生所写。

此书可以称为中国新闻理论第一书。

想使得“新闻有学”，就必须彻底颠覆以李良荣为首的“新闻学”体系，它是建立在宣传学框架上的。

推荐指数：必读4，《符号透视》李彬/复旦大学出版社2003彬哥哥少数能静下心来做学问的学者之一。

符号学是块难啃的骨头，没有一定的哲学、社会学、语言学功底根本啃不下来。

真实难为彬哥哥居然能将符号学的书写得文才奕奕。

推荐指数：***5，《媒介分析》张咏华/复旦大学出版社2002英语好的学者就是占便宜。

曾经有人问我为什么总是推荐张咏华，我说，我把这本书借你吧。

推荐指数：***6，《中国当代理论新闻学》丁柏铨/复旦大学出版社2002此书在李良荣的监督下完成，不谈新闻学基本理论，只谈与现实理论，如市场经济，如WTO等。

代表了老丁的最高水平，其实说白了，也就是其前作《新闻理论新探》的新发展。

其中南大青年学者夏文蓉所写的三章内容煞是精彩。

李良荣教授还特地为此书写了一个书评，不过要是对书评仔细研究的话，可以得出的结论是李大教授根本没看过此书。

《文化理论与大众文化导论》读书笔记好句摘抄1.文化研究中“文化”定义结合了“一个群体某种特别的生活方式（包括节日庆典、青年亚文化等）”，和“指意实践（包括影视剧、音乐、漫画、小说诗歌等文本）”两个含义。

2.大众文化（popularculture）定义暧昧不明，或为文化工业生产的自上而下灌输的“欺骗性”文化，或为群众自下而上创造的“对抗性”文化，或为二者交流、对抗、收编的力场。

但最基本的条件是（19世纪）工业化、城市化的推进。

3.在19世纪的马修阿诺德视大众文化为“无政府状态”，政治骚乱的代名词，希望以知识阶层政治权威的“文化”之“甜美光明”把握领导权，是一种保守精英主义的文化政治观。

到了20世纪，利维斯夫妇继承阿诺德意志，认为文化是少数人特权，形成激烈批判大众文化的利维斯主义。

4.理查德霍加特、雷蒙德威廉斯、EP汤普森等继承“文化与文明”的利维斯主义之余，开拓文化主义传统，奠定大众文化的文化研究路径诞生，伯明翰学派在70/80年代发展到巅峰；（开始肯定大众文化）雷蒙德威廉斯希望通过文化分析确定文化机制的特征，手段则是解读“情感结构”（一个群体、阶级或社会共享的价值观、文化集体无意识和意识形态混合物）；认为对文化传统的解读处于文化的历史机制和现行机制之间，应竭力避免被后者和当代价值观束缚思维，尽力还原当时历史语境，提供一种替代性解读；以民主对抗贵族（左VS右）的姿态反对利维斯主义，并区分资产阶级操纵的大众文化与工人阶级自身的文化；霍尔和维诺将高雅文化与大众文化视作无优劣之分的不同体系，并在大众文化中划分出优劣（大众艺术/群氓文化），希望培养大众品位。

5.法兰克福学派：高雅文化（革命性、突破资本主义）/大众文化（欺骗性、操纵民众去政治化而满足于当下）；劳动（疲惫）-群氓文化（麻醉满足）-劳动（循环）-本真文化（突破）；阿多诺论流行音乐：标准化（欢迎则滥用，机械复制）、被动性（听众如疲惫的瘾君子一般）、适应性（忽略压迫而甘受痛苦）；本雅明从消费角度认为文化复制技术使得文化脱离“灵韵”代表的权威、仪式等，开启了积极主动、多元性的自由阐释空间，转变向“民主式”文化，呼唤着资本主义变革的潜能；阿尔都塞症候式阅读发掘潜文本、揭示问题域（提出的与缺失的问题）-马舍雷否认文本存在中心意义，认为文本是离心的，内部存在冲突矛盾隐含缺席的多重意义，文本“想说的”和“实际说出的”之间存在裂缝-疏离，形成一种无意识；意识形态机器的质询（interpellation）在广告中体现为捏造出消费行为对象的“你”；葛兰西的文化霸权（hegemony）描述了统治阶级操纵精神道德领导权对社会引导而将自己的特定利益展示为社会整体利益，读后感令被剥削阶级服膺于“共同的”价值观念（包含着抵抗、收编的上下协商）；有机知识分子领导霸权，对道德精神生活加以塑造和操控（如马修阿诺德）-阿尔都塞的意识形态国家机器建立在“集体有机知识分子”的组织上；霸权理论使得大众文化超越了以往“自上强加”、“衰落代表”、“表意机器”等描述，成为一种“均势平衡”的不稳定场域（如，有时文化工业生产的文化被公众的选择性消费与生产性解读重新定义而面目全非，生产者发现事与愿违）。

文化理论与大众文化导论第一章何为大众文化在《文化理论与大众文化导论》一书的第一章中，作者主要解释了大众文化的定义以及与之相关概念的定义。

在这一章中，雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）为“文化”一词下了三个宽泛的定义。

另一个与大众文化紧密相联的概念就是意识形态。

意识形态的定义方式甚多，作者介绍了与大众文化研究的关系最的密切的五种定义。

“大众文化”一词也有许多种定义。

第一，大众文化是指那些被很多人所广泛热爱与喜好的文化。

这个量化的定义会有很多的赞同者，但同时一个自相矛盾的难点也随之出现，因为此种量化的工作并无实际价值。

第二种定义认为，大众文化就是除了“高雅文化”（high culture）之外的其他文化，是一个剩余的范畴，是那些无法满足“高雅”标准的文本和实践的“栖身之所”。

第三种定义将“大众文化”等同于“群氓文化”，即大大众文化不过是一种不可救药的商业文化，是为大众消费而批量生产的文化，其受众是一群毫无分辨力的消费者。

第四个定义认为大众文化是来源于“人民”的文化。

在该定义下，“大众文化”一词仅指属于“人民”的“本真的”文化，就等于民间文化，是一种民治、民享的文化。

大众文化的第五个定义来自意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西（Antonio Gramsci）的政治分析，尤其与其对“霸权”这一概念的发展密切相关。

他认为大众文化是一个富含冲突的场所。

在这里，被统治集团之“抵抗”力量与统治集团利益对被统治集团的“收编”力量进行着斗争。

从这一章中我们可以总结出无论用何种方式定义大众文化，但一个基本前提就是大众文化只有在工业化和城市化的进程中才能出现。

工业化和城市化给大众文化的形成，而“大众文化”这个概念本身也因分析方法的不同而发生改变。

第二章“文化与文明”传统在《文化理论与大众文化导论》一书的第二章中，作者论述了“文化与文明”传统对文化批评所产生的巨大影响，不同文化大家对大众文化所持的不同的批评态度以及对美国大众文化的大讨论。

文化研究学科博士研究生培养方案一、培养目标“文化研究”（Cultural Studies）是一个研究当代文化状况的跨学科领域。

自2013年开始，文化研究院开始单独招收博士生。

研究院博士生的培养目标是：1.热爱祖国，有志于为社会主义事业的发展做出贡献，德智体全面发展。

2.专业基础扎实，精通一门外语，在人文社会科学方面接受高水平的跨学科综合训练，具有研究创新能力。

3.能够从事高等院校和学术机构的教学、科研及其他相关工作。

二、研究方向（1）研究方向之一：当代文化理论与实践本方向导师：陶东风，邱运华本方向特色与优势：关注西方文化研究的历史脉络与当代动态，注重运用西方文化理论聚焦当代中国文化的现实处境和未来可能。

依托文化研究院的跨学科平台，寻求建构文化研究的本土范式。

（2）研究方向之二：当代西方艺术与文化理论本方向导师：汪民安本方向特色和优势：致力于研究当代西方文化与文艺理论的经典文献、代表人物与核心观念，关注西方艺术的最新动态，深度介入当代艺术创作与批评的实践过程。

三、基准学制、学习年限与总学分博士生基准学制为四年，最长学习年限为六年，总学分不低于20学分（16学时/学分）。

其中课程学习1.5年（课程学习兼顾实践活动和学位论文的前期工作），论文工作时间一般不少于2年。

四、课程设置（一）课程设置和教学进度按四年基准学制安排。

课程类别分为：公共必修课（7学分）、专业学位课（6学分）、研究方向课（3学分）、选修课（2学分），必修环节2学分。

文化研究博士研究生课程设置立足于国家社会文化发展对人才培养的需要，符合当前研究生培养的发展趋势，注重前沿性、交叉性，重在培养博士生的科研创新能力。

在课程设置中注意博士研究生生课程与硕士研究生课程、基础性课程与前沿性探索性课程的衔接和区别。

提倡学生多上选修课，鼓励研究生跨学科、专业选课。

第一类、公共必修课（全校统一开设）第二类、专业学位课1、汪民安后现代理论 48课时，3学分第一学期2、陶东风当代中国思想文化专题48课时，3学分第一学期第三类：研究方向课1、陶东风当代文学与政治文化48课时，3学分第二学期2、邱运华巴赫金研究 48课时，3学分第二学期3、汪民安本雅明与阿甘本 48课时，3学分第二学期第四类：选修课2、徐敏物质文化研究专题 32课时，2学分第三学期3、孙士聪阿多诺研究专题 32课时，2学分第三学期4、王德胜：文艺美学前沿问题研究32课时，2学分第三学期第五类、必修环节文献综述与开题报告，1学分参加学术活动，1学分（二）外国留学生1. 港澳台研究生必修公共外语课，免修马克思主义理论课。