美国原无神论者梅瑟斯

解读《红字》脱水精华版作者是纳撒尼尔霍桑。

他是美国最早写作短篇小说的作家，也是美国心理分析小说的开创者。

霍桑生活的年代啊，正是美国清教盛行的年代。

他出生的萨勒姆镇，是清教徒的聚集地。

霍桑的几代祖先都是狂热的清教徒。

这使他从小就接受了宗教教育。

在霍桑的故乡，曾经发生过一场著名的冤案萨勒姆女巫案，起因是当地好多年轻的女孩儿突然就染上了一种浑身抽搐、大声尖叫的怪病。

牧师认为是女巫所致，就严刑逼供，捉拿女巫。

导致19人被处以绞刑，一人被石头堆压死。

这些被当做女巫的人，都是一些平时与清教规范的生活格格不入的女性。

事实上，从现代医学上讲，这些发病的女孩儿只是感染了一种病菌而已，并不是女巫施了什么法，但是20个生命就这样惨死了。

据说，霍桑的五世祖就是造成这起冤案的三大法官之一。

这种负罪感一直伴随着火葬。

上大学之后，他还专门在自己姓氏多了一个字母W，尽力使自己区别于不光彩的祖先，这也使他一直在思考宗教迫害的问题。

霍桑的家族曾经是名门望族，但是在他的童年却家道中落。

霍桑四岁的时候，父亲去世，九岁的时候，他因为意外导致驳脚。

这些遭遇都导致霍桑从小就养成了独处的习惯。

这种孤寂感一直弥漫在他的作品中，也让他愿意去关注那些被边缘化和被排斥的个体。

霍桑的母亲在丈夫去世之后一直郁郁寡欢，离群索居，甚至与家人也很少来往。

霍桑从小就在母亲身上看到了一个女人的忧伤。

儿时的经历让霍桑敏感而细腻。

尤其是对于处于社会边缘的女性，充满了同情。

红字这本小说的女主角海斯特就是这样一个女人。

故事发生在夏天的一个早晨，一群当地居民守在监狱大门外，他们等待着，同时用恶毒的语言评论着一个叫做海斯特的女人。

豫门终于打开了，一个怀抱着三个月大婴儿的年轻女人进入了人们的视野。

虽然承受着巨大的屈辱，但是他依旧体态优美，目光坦然。

他的衣服胸前绣着一个红色的字母a，这是英文通奸a Dr e的第一个字母。

他跟一个不是她丈夫的男人生下了一个女婴，犯了通奸罪。

按照当地的法律，海斯特是要被判处死刑的。

自然主义谬误名人例子自然主义是指一种哲学观点，认为只有通过自然科学的方法和规律才能解释和理解世界。

然而，尽管自然科学在很大程度上能够提供对世界的解释，但它也有其局限性。

这种观点经常被误用和滥用，特别是在处理人文社科领域的问题时。

本文将介绍几位著名的人物，他们的言论和观点展示了自然主义谬误的典型例子。

1. Richard Dawkins（理查德·道金斯）理查德·道金斯是一位英国进化生物学家和畅销书作家，他在自然主义中的代表性地位不言而喻。

他的著作《上帝的迷思》（The God Delusion）揭示他对宗教的批判和无神论的立场。

然而，尽管道金斯的贡献在进化生物学领域受到广泛赞赏，但他的自然主义观点过于绝对，未能充分考虑宗教信仰对许多人的重要性以及人类有意义的生活的其他方面。

2. Sam Harris（山姆·哈里斯）山姆·哈里斯是一位美国作家、神经学家和哲学家，他的作品涵盖了伦理学、宗教、自由意志和科学。

他的书《自由意志》（Free Will）和《道德风景》（The Moral Landscape）均表达了他坚定的自然主义立场。

然而，哈里斯的观点忽视了人类伦理和道德的复杂性，过于简化的基于科学的道德体系在实践中存在许多局限性。

3. Yuval Noah Harari（尤瓦尔·赫拉利）尤瓦尔·赫拉利是一位以色列历史学家和人类学家，他的著作《人类简史》（Sapiens）和《未来简史》（Homo Deus）影响了全球范围内的读者。

赫拉利的观点受到了自然主义思想的影响，他主张通过科学和技术进步来改变人类的未来。

然而，他的观点未能充分考虑到人类文化和社会制度的复杂性，以及科技进步可能带来的伦理和社会问题。

4. Steven Pinker（史蒂文·平克）史蒂文·平克是一位著名的心理学家和作家，他的著作《暴力影响》（The Better Angels of Our Nature）和《启蒙的幸福》（Enlightenment Now）探讨了人类社会进步和幸福的因素。

“预言解释”段落说明我们能不能知道耶稣再来的日子呢？不能，但是我们能不能知道这日子临近了呢？我们能不能知道这日子快了呢？这是可以知道的。

所以耶稣在马太福音24章，一方面说，我们不知道那日子、那时辰，但是同时又告诉我们正在门口、近了，我们不能知道6000年什么时候期满，但是我们知道快满了！是不是就给人这么一个概念，那么这个概念对不对？难道不符合耶稣所讲的话吗？耶稣是不是也说不知道那日子、时辰，但是你要知道那日子近了；那预言之灵是怎么说的呢？6000年还没有满，但是快满了。

所以我们现在呢，上面那个表格就是来理解这个问题。

预言之灵说6000年快满了，但是还没有满——那怎么个快满了，怎么个没有满？是不是你得有个理解啊？所以，我们把圣经的这些时间串了一下，就有了一个理解。

我们现在看这个讨论稿：人类历史6000年的问题。

基督与撒但之间的大争战，已经进行几乎六千年之久，现在快要结束了；所以那恶者现今要加倍努力击败基督为人类所成就的工作，并把人紧紧套在他的罗网之内。

他的目的是要将世人笼罩在黑暗与顽梗之下，直到救主中保的工作完结，罪人再没有赎罪祭的时候为止。

——善恶之争32章这里我们看，“基督与撒但之间的大争战，已经进行几乎六千年之久，现在快要结束了；”什么时候结束呢？接下来说，“他的目的是要将世人笼罩在黑暗与顽梗之下，直到救主中保的工作完结，罪人再没有赎罪祭的时候为止。

”所以要到恩门关闭。

下一段：“必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争，凡有血气的他必审问，至于恶人，他必交给刀剑。

”（耶25:31）这大斗争已经进行六千年之久，上帝的儿子和天庭的使者曾与那恶者的权势争战，为要警告、开导、并拯救人类。

现在众人都已经自行决定，恶人已经誓死与撒但联合，抗拒上帝。

现在时辰已到，上帝要维护他那被践踏之律法的权威。

此后他不单要与撒但斗争，同时也与世人相争了。

正如经上所说，“耶和华与列国相争，”“至于恶人，他必交给刀剑。

”——善恶之争41章“这大斗争已经进行了六千年之久……”，下一行“现在众人都已经自行决定，恶人已经誓死与撒但联合，抗拒上帝。

人类取代众神的例子自古之时，人们就对自然界与天地万物有着无尽的猜想和崇拜。

在这种崇拜中，人们会为某些超凡的力量而感到恐惧，而众神就被人们赋予着这些超凡的力量。

但是随着人类文明的发展，人们的智慧与科技逐渐地取代了他们对众神的崇拜。

以下是人类取代众神的例子：1.生命创造在古代，人们会为自然中一些超凡的现象赋予神的形象，例如：海神波塞冬、智慧女神雅典娜等。

但是随着现代生命科学的发展，人类开始尝试着重新创造生命。

2010年，美国的科学家创造出了世界上第一个人造细胞，不仅打破了原有的生命传统定义，而且将生命的创造权力从众神手中转移到了人类手中。

2.自然灾害控制在古代，人们曾为自然的力量感到惊恐，因为自然的灾难往往会给人们的生命带来巨大威胁。

人们将这些自然灾害赋予神明的形象，例如：雷神、风神等。

随着现代灾害应对技术的不断发展，人类开始能够更好地掌握各种自然灾害的发生规律和防范方式，例如：地震、洪灾、飓风等。

这种技术和能力的提升，使得人类逐渐地代替了相应的众神。

3.神秘力量破译古代人们很容易将自然界中的神秘力量视为神的力量，例如：羽毛球神、运动神等。

随着现代科技的发展，我们能够更好地了解自己的身体，更好地掌握自己的能源，我们发现我们自己也具有许多出人意料的力量。

现在，我们可以使用科学的方法来破译这些神秘的力量，从而取代了众神的身份。

总之，人类在取代众神的过程中，也在不断地解释和超越了过去的资讯和文化，其中包括掌握生命的创造权、掌握自然灾害的防治、掌握自己的神秘力量等。

在这种变化中，我们会发现，人类不断超越众神，掌握更多的力量和技术，这在一定意义上也反映了人类不断探寻未知和进步的精神。

山姆·哈里斯——灵性的新无神论者早在21世纪头十年，几本同一主题著作的出版就预示了一场新运动的发生。

四位主要的作者是：理查德·道金斯（Richard Dawkins）、克里斯托弗·希钦斯（Christopher Hitchens）、丹尼尔·丹尼特（Daniel Dennett）和山姆·哈里斯（Sam Harris）。

这场运动被称为新无神论。

哈里斯的著作《信仰的终结》（The End of Faith ）实际上是最早出版的，当时他还只是个新人。

而其他人在各自的领域已誉满全球——进化生物学领域的道金斯，新闻和公共演讲领域的希钦斯，哲学和认知科学领域的丹尼特。

哈里斯只有他的著作和一个哲学学士学位。

这四人将被称为“四骑士”，他们于2007年在希钦斯位于华盛顿的公寓中聚集一堂，讨论关于无神论——或更准确地说是关于反对信仰的争论。

在体型上长得有点像本·斯蒂勒（Ben Stiller）的最年轻的哈里斯，已经加入了这个伟大头脑的聚会。

虽然他很容易成为其中的林戈·斯塔尔（Ringo Starr，英国鼓手、歌手和歌曲作者，是“披头士”的四成员之一），但他和其他人做得一样好。

现在，这段对话已经出版在一本书中，书名为《四骑士》（The Four Horsemen ），其中有斯蒂芬·弗莱（Stephen Fry）的一段精彩的开场白。

这是历史上的一个奇怪的时刻：新无神论的名声已经不再显赫，部分原因是——正如它的支持者所承认的那样——它与旧的无神论并没有太大的不同；另一部分是因为它是“反恐战争”的产物，或者至少是对这场战争表面上针对的目标——即激进的伊斯兰——一种理智的回应。

如今道金斯和丹尼特已经70多岁，不再那么活跃了，其中最有魅力的希钦斯已经去世。

只剩哈里斯仍坚持这一事业，他付出了极大的精力去做这件事。

他如今已经是美国最著名的公共知识分子之一，归功于他的一系列畅销书、他的播客以及与好莱坞演员本·阿弗莱克（Ben Affleck）的著名口角。

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自然主义谬误名人例子
自然主义谬误是一种错误的推理方式，它通常涉及将自然科学的理论和法则无限地扩展到人类社会和文化的领域。

下面是一些以自然主义谬误为基础的名人例子。

1. 查尔斯·达尔文（Charles Darwin）：虽然达尔文在物种起源的进化理论方面有非常重要的贡献，但有些人错误地将进化理论应用于社会和文化领域，主张“拼命竞争”和“适者生存”的观点。

这种将动物之间的竞争现象无限地应用于人类社会的想法，忽视了人类具有合作和社会性的特征。

2. 理查德·道金斯（Richard Dawkins）：作为一位进化生物学家和科普作家，道金斯发表了许多关于进化和宗教的观点。

然而，他在一些场合下过分推崇自然选择的力量，认为一切社会现象都可以解释为生物进化的结果，忽视了其他人类行为和文化因素的复杂性。

3. 萨缪尔·乔治·威尔明斯（Samuel George Morton）：威尔明斯是19世纪美国的一位解剖学家，曾试图通过测量不同人种头骨的容量来验证种族间的智力差异。

他的研究方式受到了一定程度的批评，因为他基于有限的样本和片面的标准得出了不公正的结论，将天生的智力特征与种族联系起来。

以上这些名人的观点和研究成果在某些方面有其价值，但当他们试图将自然科学的原则无限地应用于复杂的社会和文化现象时，就陷入了自然主义谬误。

这一谬误忽视了人类的多样性和非生物因素在社会和文化中的作用。

理查德·道金斯百科名片理查德·道金斯（Richard Dawkins，全名Clinton Richard Dawkins，1941年3月26日－）是英国皇家科学院院士，牛津大学教授，著名科普作家，生物学家。

是全世界最著名的活着的无神论者。

编辑本段相关介绍理查德·道金斯是全世界最著名的活着的无神论者，2005年4月30日他公开表明自己无神论者的身份。

他也是全世界最具争议的进化生物学家。

道金斯于1976年出版的《自私的基因》一书，把他作为科学还原论的一个英俊、易怒的人性代表，推到了聚光灯下。

这本书认为自然选择仅仅通过基因——而不是通过物种或者个体——发挥它的造物之力量，它引起人们的从愤怒到喜悦的无数种反应。

他在这本书中宣称，人类只不过是“基因的生存机器”。

道金斯一直从事这个主题的研究，但是他在后来的几本书中扩展了他的研究领域。

这些书包括《盲目的钟表匠》、《解析彩虹》和《攀登不可能之山峰》。

他的近作《祖先的故事》回溯了人类的世系，在进化道路上重要的岔路口上停下来思考。

由于道金斯直言不讳地为达尔文以及作为生命力量的自然选择进行辩护，他承担了一个新的角色：宗教右翼势力的头号公敌。

然而道金斯既不羞于争论，也不会甘心忍耐愚妄人。

道金斯最近会见了一位大臣，这位大臣与他是一场英国政治辩论的对手。

当大臣伸出手来准备握手的时候，道金斯不为所动，对他说：“阁下，您是个无知的盲信者。

”目前，道金斯是牛津大学查尔斯·西蒙尼教席公众理解科学教授。

这个职位是由微软的百万富翁查尔斯·西蒙尼于1995年为他建立的。

今年早些时候，道金斯与一家英国电视台签订了一项协议，参与制作一部关于近代史上宗教的破坏性作用的纪录片，题目暂定为《所有邪恶的根源》。

编辑本段著名论坛★ 于洛杉矶举行的国际无神论者联盟年会上的著名访谈：★ 问：进化又一次受到了攻击。

进化的有效性有任何问题吗？★ 道金斯：有人常说由于进化发生在过去，而我们没有看到它的发生，所以进化没有直接的证据。

试论美国基督教基要主义的特征作者：董小川白丰绩更新时间：2010-6-29［摘要］基督教基要主义是美国新教福音派的一翼，曾经在20世纪初期风靡美国，对美国宗教、政治、文化乃至社会生活都具有相当的影响和冲击。

美国基督教基要主义有八大特征：保守主义的宗教特征、反动的政治特征、传统主义的文化特征、好战的风格特征、分离主义的组织策略特征、内部分歧的观点特征、超自然论的理论特征、边缘化的属性特征等。

基督教基要主义是美国新教福音派的一翼，20世纪初期产生，20年代以反进化论运动风靡美国，随后几起几落，70年代以后以新基督教右翼的面孔参与美国社会政治生活，对美国宗教、政治、文化乃至社会生活都具有相当的影响和冲击。

讨论美国基督教基要主义的特征既是对美国基督教基要派和基要主义运动的研究，也是对美国宗教、政治和文化变迁的历史回顾与认识，同时，也会对我们更加深刻地解读当今美国社会有所裨益。

一、保守主义的宗教特征作为一个以基督教信仰为主的国家，早在殖民地时代的美国就是以保守主义新教各个教派为主的社会。

作为美国宗教保守主义的继承者，美国基督教基要主义最突出的宗教特征就是保守主义。

这种保守性以其5条信仰原则而著名，即1910—1915年陆续出版的12本小册子所阐述的《基要原则》。

即：第一，《圣经》无误；第二，基督乃贞女所生；第三，基督乃为拯救人类而受难；第四，基督死后复活；第五，圣迹真实可信。

美国基督教基要主义的保守主义宗教性质至少表现在如下4个方面；《圣经》的卫道士。

基要主义认定《圣经》是对人间一切的文字解释，就是对否定《圣经》和非《圣经》的理论观点进行无情的揭露。

维护｛圣经》权威，特别是文字权威，成为美国基督教基要主义最重要的宗教任务。

著名基要主义领导人诺里斯说：“如果没有《圣经》的那些文字启示，我们就得不到任何启示。

”另一个著名基要主义代表人物斯特拉顿思想的核心就是强调基督教《圣经》的绝对可靠。

这不仅包括他的启示，还包括坚信基督的再次降临。

斯宾诺莎哲学观点斯宾诺莎(baruch de spinoza，年11月24日(壬申年)~年2月21日)接受了拉丁语的训练，而正是凭借着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的著作。

他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围，并最终在24岁时被逐出了犹太教会堂。

他最后搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。

斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。

年普鲁士选帝侯曾邀请他到海德堡大学担任哲学教授，条件是不可提及宗教，不过斯宾诺莎婉拒。

他在45岁时就去世。

哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。

他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。

他的这个结论是基于一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。

斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。

他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。

斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性;世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。

如果我们能够把事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝合为一体。

因此，斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”(sub specie aeternitatis)看事情。

在伦理学上，斯宾诺莎指出，一个人只要受限于外在的影响，他就是处在奴役状态，而只要和上帝达成一致一致，人们就不再受限于这种影响，而能够赢得相对的民主自由，也因此彻底摆脱恐惧。

斯宾诺莎还主张幼稚就是一切罪恶的根源。

对于丧生的问题，斯宾诺莎的名言就是：“自由人最少想起死去，他的智慧不是关于死去的念著，而是对于后生的思索。

”他的一生也全盘地课堂教学了这句格言，对丧生一直十分平淡直面。

斯宾诺莎是彻底的决定论者，他认为所有已发生事情的出现绝对贯穿着必然的作用。

他认为，甚至人类的行为也是完全决定了的，自由是我们有能力知道我们已经被决定了，并且知道为什么我们要这么做。

所以自由不是对发生在我们身上的事情说"不"的可能，而是说"是"并且理解为什么事情必须那样发生的可能。

西方文化中的无神论与人权思想西方文化源远流长，无论是在人类文明史上，还是在现代社会中都拥有着重要的地位。

其在哲学、艺术、科学等领域的成就无法被忽视。

在这其中，无神论和人权思想无疑是最为重要的两个方面。

本文将通过对这两个方面的探讨，以更深入的方式来理解西方文化。

无神论无神论是指不相信世界上存在超自然的神明、鬼神、天使等等存在的一种观念。

在西方的哲学思想领域中，无神论的概念得以流传至今，并成为了一种固有的人生观和价值观。

最早的无神论可以追溯到古希腊时期的柏拉图和亚里士多德。

柏拉图主张超越物质世界，理想国中有若干的子民类，包含了智者、守卫者和生产者三个阶层。

而亚里士多德则强调经验和感性认识的重要性，他认为宇宙是一个有始有终的，由自然定律支配的世界，不存在上帝这一概念。

一个更为重要的无神论哲学家是弗里德里希·尼采。

他以“上帝已死”为题发表了一篇著名的论文，其观点得到了形式化的表述。

在他的思想中，上帝成为了一个创作记忆的故事，一切都因为上帝而存在，这并不成立。

他强调人的创造性和自由意志，否定了超自然和宗教的存在。

事实上，现代哲学的发展似乎几乎不能脱离无神论的影响。

例如，法国哲学家让·保罗·萨特认为，人类生命没有意义。

他认为人类的力量在于自由和无限的创造力，而不在于上帝。

人权思想人权思想的起源可以追溯到基督教文化。

基督教不仅仅代表了一种宗教信仰，更为重要的是传递了一个至高的价值——人的平等尊重。

这种思想随着时间的推移，逐渐发展成为现代人类的人权思想。

有趣的是，该思想的发源地——基督教却同时存在着一些表现为身份极度不平等的作者。

最直观的例子之一便是美国建国者托马斯·杰斐逊。

他是一位奴隶主，却在《独立宣言》中宣称“人人生而平等”成为现代人权思想体系内最有代表性的词语。

正是人权思想的不断深入和发展，使得人类社会逐渐建立起类似联合国和世界人权保护宣言这样的国际组织，致力于维护公正和人权。

理查德·道金斯（Richard Dawkins），1941年3月26日出生于英国，是英国著名演化生物学家、动物行为学家和科普作家，英国皇家科学院院士，牛津大学教授。

他是当今仍在世的最著名、最直言不讳的无神论者和演化论拥护者之一，有“达尔文的罗威纳犬”（Darwin's Rottweiler）的称号。

道金斯的主要代表作品有《自私的基因》《上帝的迷思》《警惕瘦长人》《理性的敌人们》《无神论简史》等。

他同美国哲学家丹尼尔·丹尼特、神经科学家山姆·哈里斯和已故的英裔美国作家克里斯托弗·希钦斯常常一起被称为“新无神论的四骑士”。

la nuit des magiciens意思《La nuit des magiciens》是由著名法国作家Louis Pauwels和Jacques Bergier共同撰写的一本奇幻小说。

这篇小说于1960年首次出版，并以其奇幻的情节、深奥的哲学思考和对超自然现象的探索而闻名于世。

故事发生在二战期间的法国，主人公是一个叫安德烈的年轻编剧，他在一个神秘的巴黎酒吧偶然遇到了一位神秘的老人。

这位老人名叫塞鲁斯，是一个魔法师，他提出向安德烈透露世界上一些最深奥的秘密。

通过塞鲁斯的引导，安德烈发现了一个隐藏的超现实世界，这个世界充满了神秘和奇迹。

故事中的魔法师们拥有一些特殊的能力，如瞬间传送、念力、透视等，他们利用这些能力来保护人类免受邪恶势力的侵害。

在小说中，塞鲁斯告诉安德烈有关古老文明、奇幻动物和超自然现象的一些秘密。

他们一起探索了一些神秘的地方，如地下城市、时间旅行和平行宇宙。

安德烈逐渐了解到，这个世界不仅有我们所看到的表面，还有很多无法被肉眼察觉的奥秘。

塞鲁斯和其他一些魔法师告诉安德烈，人类的思维和意识有很大的潜力，我们只是用其中一小部分。

如果我们能够开发出更强大的潜能，我们就能够创造出更美好的世界。

安德烈开始思考人类的发展和进步，他意识到，我们的现有知识和科技只是冰山一角，我们有很多仍然待开发的能力和知识。

在小说的结尾，安德烈觉醒了自己的潜能，并学到了一些魔法的技巧。

他成为了一位新一代的魔法师，承担起了保护人类和世界的使命。

《La nuit des magiciens》是一本结合奇幻、哲学和探险元素的小说。

它不仅仅是一个故事，更是一本关于人类潜能的思考和探索。

它向读者传达了一个重要的信息，即人类的潜能是无限的，只要我们愿意去探索和追求，我们就能够创造出更美好的未来。

这本小说引人入胜，带领我们进入一个神秘而奇幻的世界，同时也给予我们一些思考和启示。

美国科学家对上帝存在的否认摘 要：自20世纪开始以来，美国科学家信仰宗教的状况发生了明显变化，出现了一些令人关注的特点，尤其 是宗教信仰者与无神论者之间的争论日趋激烈．而这些变化、特点和争论已初步证明了马克思主义关于人类对 宗教信仰立场的一个观点的正确性：“上帝在信仰他的自然科学家那里得到的待遇比任何地方得到的都坏．” 关键词：科学家；宗教信仰；有神论；无神论在世纪转折之际，美国科学界又出现了一场大辩论，最近出版的一些书刊呼唤所谓的物理学、生物学，乃至计算机信息理论方面的神性．前年，美国著名的杂志《新闻周刊》竟然在其封面上颂扬什么“科学中出现了上帝”．其他一些杂志也纷纷拣起如此之招牌．此外，有些单位或部门还举行了以“两种学问途径”为主题的会议．其中有一篇会议报告宣称，到目前为止，美国高等教育界已开设了1000多门有关科学与宗教信仰问题的课程，每60名学生中就有一名甘愿“刻苦钻研，以便发现上帝的存在”．有的科学家甚至认为重新找到信仰证据只是时间问题而且．当然，这一运动的出现并非是偶然的，而是2000年上半年在加利福尼亚大学伯克利分校举行标题为《科学与宗教探索》的一次重要座谈会之后兴起的．这次座谈会是在美国亿万富翁、大慈善家约翰·特姆普莱顿（John Templeton ）赞助下举行的．他对宗教信仰与现代科学的关系极感兴趣．他呼吁信仰什么“谦让之神学”．他甚至愿意献出巨资赞助或奖励涉及此类课题的课程、学术论文、讲座以及学术会议等．在他的鼓励和资助下，美国有些大学的基督教组织，如加利福尼亚大学最著名的“大学基督十字军”（Campus Crusade for Christ ）也不惜任何代价地资助会议和讲座，以便兜售其虔诚信仰上帝的观点．然而，在美国高等院校和科研院所工作的许多闻名通途的男人和女人依然在高效地从事其研究工作，前进的车轮依然在迅速转动，而且越来越快．对他们当中的许多人而言，结果依旧是知识对超自然的嫌恶．倘若如美国《新闻周刊》所报道的那样，科学家可以发现上帝，那么，美国的科学家都会承认这种观点吗？ 1调查与结果美国《新闻周刊》的编辑以及特姆普莱顿等人之所以如此惊恐不安和匆忙上阵，这与20世纪美国的几位科学家所进行的关于科学家信仰宗教状况的调查与结果具有密切关系．首先进行调查的是20世纪初期的先驱人物、心理学家詹姆斯．H ．雷马巴（James H ．Leuba ）1914和 1933年先后两次调查了美国一些生物和物理学家的宗教信仰状况．他调查的具体内容是关于对基督教信仰的两个核心问题：第一，你是否认为存在上帝？第二，人死后其灵魂是否不灭？他认为没有这两条，对基督教的信仰就不可能延续迄今．他还认为有无此两条信仰，对科学家而言，是至关重要的．因为科学家在当今世界，具有重大影响．但对1914年雷乌巴的调查及结果是需要加以说明的．当时，他先是随意选择了美国的1000名科学家．调查结果是 58％的人表示不相信或怀疑上帝的存在．接着，他又在这一数字中选择了400名他认为是“更著名的”科学家．结果，他发现其中有超过 73．0％的人不相信或怀疑上帝的存在（请参阅前面之图表）．20年后，他又重复了1914年的调查，结果与前一次又有所不同，两个百分比分别上升为67．0％和85．0％．1996年，美国乔治亚大学两位历史学家爱德华．J ．拉逊和拉利．威哲姆（Edward J ．Lar ．n and Larry wltham ）重复进行了雷马巴的调查并将其结果发表在英国出版的杂志《自然》上．他们发现，美国一般科学家的宗教信仰状况又有所变化，表示不信仰或怀疑上帝存在的人的比例是60．7％．而在“更著名的”科学家中认为上帝存在的人数进一步下降，在回答调查问卷的人中只占70％．雷马巴还认为，在“更著名的”科学家中不相信上帝存在的比例之所以较高，是因为他们拥有“卓越的知识、理解水平和经验”．英国牛津大学教授皮特·阿特金斯（veter Atkins ）评论他们的调查结果时说：“你显然可以是一位科学家并拥有自己的宗教信仰．但用最深切的语言表达，我不认为你是一位真正的科学家，因为他们与知识涉及的范围是多么格格不久．”在如此之类评论的推动下，拉逊和威哲姆两位历史学家才又对雷马巴所说的“更著名的”科学家的宗教信仰问题进行了更加深入的调查和研究．不过，他们自己选择的“更著名的”科学家是美国科学院（NAS）的院士．他们的调查和研究发现，美国科学院的自然科学家几乎普遍不承认超越物质世界面存在的事物．在美国科学院的生物学家中，不相信上帝存在和人死后其灵魂不灭之说的分别占65．2％和69．0％．而在科学院的物理学家中此种比例分别是79．0％和76．3％．其余的多数人是对这两者持不可知论观点，只有少数人是信仰者．他们还发现，在科学院的数学家中，拥有此两种信仰的比例最高．他们两人1998年再度进行了类似的调查和研究．而对1914、1933和1998年对“更著名的”科学家宗教信仰状况调查结果的比较，均列于前面的图表之中，请参阅．拉逊和威哲姆所采用的调查方法也并不是对雷乌巴所用方法的简单重复．就雷马巴的“一般调查”而论，他随意选择进行调查的科学家是列入美国标准参考文献《科学中的美国人》的早期版本，而拉逊和威哲姆使用的则是最近的版本．在雷马巴进行调查的年代，该书的编辑在其收录过程中设计了“更著名的”科学家项目，而雷马巴也就把这些科学家视为他所说的“更著名的”科学家了．然而，该书如今已撤消了此种设计．因此，拉逊和威哲姆在选择“更著名的”科学家时，自然就把美国科学院的院士作为其选择对象了．他们采用的方法实际上可以比雷乌巴的方法更好地选择具有代表性的精英，也可以更明显地表现回答调查问卷者的极低的信仰比例．1914年雷马巴对其选择的“更著名的”科学家宗教信仰状况的调查主要是采取邮政问卷的方法．两个问题如前文所述，但回答者可选择信仰、不信仰和不可知等三种答案之一而以匿名方式回复．拉逊和威哲姆进行的调查包括了相同问题，并同样要求以匿名方式予以回答．但两者调查的具体对象则有所不同．1914年雷乌巴进行调查时是把调查问卷发送给400名“生物和物理学家”，而后来拉逊和威哲姆进行调查时，其选择的对象除生物和物理学家以外，还包括数学和天文学家．但由于当时美国科学院的规模相对较小，拉逊和成哲姆只对核心学科的517名院士发寄了调查问卷．1914和1933年雷马巴收回答案的比例分别为70．0％和75．0％以上．拉逊和威哲姆1996年调查“普通科学家”的问卷收回率为60．0％，而对美国科学院院士调查问卷的收回比例仅仅略高于50．0％．拉逊和威哲姆编纂并发表的调查结果自然也引起了美国科学界的，尤其科学院人士的关注．美国科学院主席布鲁斯·阿尔伯特（Bruc Alberts）说：“在本院有许多相当著名的院士是十分信仰宗教的人，而在相信进化论的人中有许多则是生物学家．”然而，从拉逊和威哲姆的调查结果来观察，此位主席所发表的言论显然是与实际情况不相符的．2信仰的特点自1914年以来，美国自然科学家在世界上的显赫形象并未有发生过根本性改变．但是，以对宗教信仰的尺度来衡量，其模式却是颇为可观：专业科学人员的信仰模式很像埃及的金字塔．顶部的科学家是不信仰宗教的．中间部分之无信仰的科学家的比例比一般市民的小一些，约占美国科学家总数的一半多一点．宽阔而又厚重的基础是具有牢固信仰的工程技术人员，有证据表明，在医生、工程师以及从事其他技术职业的人员中有较多信仰宗教的人．此种金字塔模式的揭示或许使许多见多识广的人心慌意乱．美国被认为具有渊博知识的历史学家保尔K．孔金（Paul K．Conkin）获悉前述雷乌巴和拉逊等人调查结果之后说：“今天，受教育的水平越高，或者在智力或实际测验中获得的分数越高的人中，成为基督教徒的似乎就越少．”他或许还可以说，在收入较高阶层的人中的信仰状况同样具有类似模式．把美国科学家划分为“更著名的”和“不著名的”两类似乎存在着某些风险，不过，区别必然是具有其价值的．当然，有神论者可以以其领袖人物为例而问道：哥白尼、克卜勒和牛顿不也是伟大科学家吗？今天在金字塔阶梯的顶部不是还有更坚决的有神论者牛顿类型的人物吗？当代最深刻的科学思想难道就终止于无神论者或达尔文的解释，精英科学的社会选择就只是为了发现不信仰的特征吗？然而，事实终归是事实．美国科学院院士、传奇式进化论生物学家埃内斯特·迈尔（Ernst Magr）自1954年以来对其所在哈佛大学的同事进行了一项有关信仰与否的调查和研究．他回忆说：“其结果竟然表明我们都是无神论者．我发现存在着两种情况．”他所说的两种情况，一种是像他现身说法所阐明的，他本人很早就成了无神论者，他不相信超自然事物的存在．另一种是其他人告诉他的：他们不可能相信世界上存在着拥有一切罪恶的上帝．他还补充说：“多数无神论者都把两者结合起来．此种结合使相信上帝存在成为不可能的事情．”美国华盛顿大学关于宗教社会世俗化发展的早期研究者、社会学家罗德尼·斯塔克（Rodney Stark）指出：“倘若你想成为科学家之一，你就不得不使你的思想摆脱宗教羁绊，这类值得选择的方式已存在两百余年了．”他坚决主张，尽管人口学上的统计已给予区别：一位在南达科塔执教的教授似乎比一位芝加哥的学者更虔诚地信仰宗教，但芝加哥的高等教育界已开始扬弃有关上帝存在的思想，或信仰他的人．斯塔克说：“在重点从事科学研究的大学里，信仰宗教的人供若寒蝉，而不信仰宗教的人则歧视他们．在那里的金字塔阶梯的高层存在着对不信仰宗教的人的褒奖体制．”斯塔克还认为更多的科学院院士可能仅仅是把信仰视为应当给予承认的政治事务才那么做的．像其他许多科学组织机构一样，美国科学院是在脱离公众的背景下而幸存下来的．科学院的首要工作是平均每日编撰一份技术报告，为国会和其他立法机构提供咨询，排除公众对科学意外事件的担心，以游说的形式，筹集科学研究资金以及推进优秀科学成果的获得和公众对科学的兴趣等．科学院也留意其应服务于公众的职责，但这一点也只能是漂亮的演练过程．不信仰和信仰宗教之事也经常成为与科学有关的主要公共关系问题．不过，美国科学院的许多院士对进化论的关心也足以表明其对宗教信仰并不十分重视胸顿向．康乃尔大学的著名进化论者、科学史教授威廉B普罗温（William B．Provin）说：“我问科学院的一些人为什么他们不做进化论者中的一部分时，他们说，这是个存在太多争议的课题．”事实上，他们中的许多人是承认进化论的．1998年，美国科学院发表了一份引以自豪的报告，推动公立学校讲授进化论．报告开宗明义但又十分小心谨慎地宣称：“上帝是否存在仅仅是个与科学是中性有关的问题．因此，可以将其置于对宗教存有异议的争论之侧面进行讲授．”然而，其所具有的讽刺含义是显而易见的．实际上，是一批几乎完全不信仰宗教而完全相信科学的专家才迫使科学院作出如此之结论的，它告诉公众在有关上帝的问题上，“科学是中性的”．当然，问题并未到此为止．在科学院的报告被允许发表的新闻发布会上，宗教依然是个不可避免的问题．名声显赫的与会者反复阐明：“多数宗教是与进化论没有冲突的，而许多科学家都是宗教信仰者．”美国科学院主席阿尔伯特发表献词说：“在本院有许多院士，他们既是相信进化论，又是信仰宗教的人．”当然，他并未宣告，像雷马巴在调查过程中所界定的那样，这些“信仰宗教的”院士是相信上帝存在的．无论如何，他的声明有可能成为许多人在面对普通公众时对自然进行解释的框架．3西方的争论尽管如此，雷马巴和拉逊等人关于美国科学家宗教信仰状况的调查和研究结果以及科学院推动公立学校讲授达尔文进化论的报告还是激起了信仰和不信仰宗教科学家之间的巨大反响和激烈辩论，尽管主要集中在是否应当传播达尔文进化论有关的一些问题上．信仰宗教的科学家甚至提出“智力设计”和“诺亚洪水”（intelligent design and Noah’s Flood）概念，用以抵制无神论者的主张和行动，竭力推行“创世说”．1996年，前述美国大学基督十字军组织在洛杉矾的思想比较保守的大学毕奥拉大学（Biola University）资助并召开了关于科学与上帝关系的《神抵创世会议》（Mere Creation Conference）．在此次会议上，许多演说家大讲特讲所谓关于科学发展有利于上帝存在之观点的证据．这一翼主要是由“古老地球创世说”的拥护者构成的．他们钦佩传统的科学，因为其引出了宇宙和时间无限之长的概念，并可以接受除与进化论有关的现实部分之外的任何事物．他们渴望有一种所谓的“友好——上帝”之科学，允许使用“智力设计”和“有神论科学”等术语学科的存在．在这一辩论的背后，是20世纪初由雷乌己所界定的新教中的上帝，因为上帝可以为祈祷者作出“回答”，并预言人死后其灵魂不灭．此外，有神论的右翼甚至把所谓的科学创世论者聚集起来．他们寻求给圣经以“年青的地球”的概念，即科学领域中的一种华丽名称．他们的核心研究计划是“洪水地理学”，试图寻找诺亚方舟的赖以漂浮的世界范围的洪水，并利用这一大灾大难去考虑地球的主要地理特征，由于他们同年在加利福尼亚大学召开的“科学与宗教探索会议”（Science and the Spiritual Quest Conferenc）上已处于敌对者的包围之中，利用模糊不清的个人信仰的上帝的概念并对“创世”概念作出诗化的解释．主张世界曾有过洪水之说的地理学家与科学上的世俗学者都出席了此次会议，但主张“古老地球创世说”的阵营希望把后者转变成拥护他们观点的人，并且共同工作，把正统的新达尔文主义观点冲破，因为后者似乎发现了含糊不清的无神论．这些有神论者不但拥有理论，而且还具有行动．尽管美国联邦最高法院在9年前已作出强迫公立学校讲授“创世科学”是违犯宪法的裁决，但进化论的反对者依然推行其“智力设计”．1999年，在有神论科学家的影响和推动下，美国“思维和伦理基金会”推出了题为《关于熊猫和人：生物起源核心问题》（Of Pandas and Peopie the Central Question of Biological Origins）的教科书，并在美国12个州的公立学校兜售了19000多册．教科书告诉学生说，进化论与生命的复杂性是不可同日而语的．然而，持有无神论观点的科学家，也无法保持缄默，他们撰写文章，著书立说，不得不采取针锋相对的立场．其中美国华盛顿大学著名女细胞生物学家、教授阿尔萨拉·古德诺丝（Ursula Goodnough）是具有代表性的一位．1999年，她出版了标题为帕然的深奥》（Sacred Depths of Nature）的专著．她在该书中明确提出了两个无神论观点：第一，“自然”不仅赋予人类对自然界的直接体验，而且也赋予他们对自然的科学理解．她雄辩地认为，此种理解可以是一种欣慰和享受的源泉c第二，对宗教信仰的体验作出了颇为有趣的定义．倘若宗教信仰像敬畏、感激或愉悦一样，它会使人感到惬意，就不管人是否把此种与传统宗教教条、神性或超自然现象联系在一起了．她毫不含糊地表明其本人不相信上帝的存在，并极为深刻地描绘了宗教与宇宙的关系．当然，她的描述是植根于她对诸如原子和行星等现象的详尽理解基础之上的．她的此种理解显然进一步澄清了她所说的“宗教自然主义”的实质．倘若说古德诺兰在其专著中对有神论者观点的批评还比较隐晦，那么，美国哈佛大学的生物学教授斯蒂芬J 古德（Stenhenjay GOuld）针对有神论者反对传播进化论行径的分析和批判就更加明白元误了．1999年，他在美国《科学》杂志上作为社论而发表的一篇标题为“达尔文的更为庄严的大厦”（Darwin’s More Stately Mansion）文章中主张，应当把进化论与教育更加紧密地结合起来，并从而在进入新千年时结束尚有一半美国人拒绝接受进化论的现实，使美国真正成为拥戴科学技术的国度．为此，他还提出可以指导美国人向着这一方向努力的三项原则：①进化是真实的，而真理肯定会使美国人自由．②进化论可以使人类在精神上获得解放．从原则上讲，事实上存在的自然不可能回答有关伦理学以及所有人都要为自身而解决的深刻问题．当美国人停止向自然提出更多要求而甘愿作出奉献时，那么，美国人就解放其本身为E更清醒地洞察自我了，科学也就随之能够忘却与哲学、宗教以及艺术和人道的真正伙伴关系了，因为每种事物都应提供一份补充．③就全然之刺激而论，作为来自现实的进化论，已经击破了关于以光计算的人类起源的任何奥秘．“一种家系之结”可以追朔到40亿年之前，而现在的范围则仅仅是从地球表面以下几英里厚岩石内部的细菌到最高的红木树的顶端以及月球上的脚印而已．古德在其文章中甚至发出了进一步传播达尔文进化论的呼吁．他还写道：“当真理的价值与内心的活动如此结合在一起时，那么，正如达尔文在其伟大著作中最后所说的‘庄严就存在于此种对生命的观察之中了’．”4结论美国科学家雷马巴和拉逊等人所进行的具有重大意义的调查和研究成果已经无庸置疑地摆在美国公众面前，科学界人士对宗教信仰的金字塔般的模式——特点的认识也已十分清楚，但信仰宗教和不信仰宗教科学家之间的辩论尚未结束，相反，其尚有继续进行下去的趋势，尤其对信仰宗教科学家而言．然而，两方争论的最终和实际结果是可以预料的．正如恩格斯100多年前在其题为《自然辩证法》文章中所精辟论述的．他说：“上帝在信仰他的自然科学家那里所得到的待遇，比任何地方所得到的都坏．唯物主义者只管说明事物，是不理睬这种名词的．只有当那些咄咄逼人的善男信女们把上帝强加于他们的时候，他们才加以考虑，并且简单地给予回答．”恩格斯还形象地指出：“但上帝不得不受他的保卫者的气！在现代自然科学的历史中，上帝在他的保卫者那里受到的待遇，就像耶拿战役中的弗里德里希一威廉三世在他的将军和官兵们那里受到的待遇一样．在科学的猛攻之下，一个又一个部队放下了武器，一个又一个城堡投降了，直到最后，自然界无限的领域都被科学所征服，而且没有给造物主留下一点立足之地．”把恩格斯所作的形象论述与当今美国科学界发生的事情相比较，任何人都不得不佩服哲学家恩格斯的预言天赋．20世纪美国科学界在有关宗教信仰方面发生的事情，除了国家不同之外，它们与恩格斯所论述的有多么相似啊！而且，美国科学界未来的历史，看来也很难逃避恩格斯所预言的结局．随着美国科学技术的不断发展，美国科学家中维持有神论观点人的比例将进一步缩小．与之相反，淡泊宗教信仰，反对愚昧迷信，相信无神论观点的科学家阵营必将进一步增强．而且科学界由唯物主义科学家“主持沉浮”的时日的到来肯定不会太远了．。

全球顶级科学家、哲学家与神学家：人类根本性问题大辩论（四）辩论者▶理查德· 道金斯（Richard Dawkins）：生物学家，英国皇家科学院院士，牛津大学教授，是当今仍在世的最著名无神论者和演化论拥护者之一。

著有《自私的基因》等著作。

▶罗云· 威廉姆斯（Rowan Williams）：神学家，剑桥大学教授，曾担任担任剑桥大学莫德林学院院长，第104任坎特伯里大主教。

道金斯（左）与威廉姆斯（右）主持人安东尼· 肯尼：哲学家，牛津大学教授，曾任大英图书馆馆长、牛津大学副校长、英国学术院主席等职。

著有《牛津西方哲学史》（共四卷）等著作。

肯尼上一篇：全球顶级科学家、哲学家与神学家：人类根本性问题大辩论（三）▍第四阶段：宇宙的起源肯尼：我们下面讨论宇宙的起源问题，这里有一个提问，来自巴里比灵西，他说：如果事实上宇宙有数十亿年历史，而生命是进化来的，那么，最初撰写《圣经》的时候，最好不要提人类是如何产生的，《圣经》作者们是不是犯了一个根本性的错误？威廉姆斯：在我来看，大概是错了吧，我难以想象，当这些作者面对这样的选择，其一是告诉大家宇宙存在了数十亿年的事实，其二是说这个问题太难回答，在我看来，当年的圣经作者得到了某种启示，但这种启示并不是要他们去做二十一世纪的物理学，他们得到的启示是要他们告诉自己的读者，上帝想让他们知道些什么，请原谅这里的神学用语，其实我也可以不用这样的用语，我阅读最早的《圣经》时，我是在寻觅其中的基本信息。

哦，这个信息与你刚才说的那种信息性质不同，这个世界依赖于上帝和上帝的自由，人性在这个宇宙用有着独特的作用，从最初的评估结果来看，人性发挥这个作用显然出了很多问题，《圣经》就是如此开篇的，这也是我需要去知道的，我觉得，说《圣经》作者在明明掌握大量信息的情况下把事情弄错，这种说法很难成立。

道金斯：我好奇的是，你说“人们把事情搞错”是什么意思。

威廉姆斯：意思就是原罪。