韩愈的道统哲学思想

韩愈的道统论
韩愈的道统论，注重上古认知及中国传统文化，认为人与自然和谐，是建筑文化发展的基础。

为此，韩愈提出了“道统论”，又称“道统道知”，旨在促进中国建筑文化的发展，推进“艺术与科学”的完美结合，以及改善生活质量和形成独特美学文化。

具体而言，韩愈提出的道统论，聚焦于建筑艺术的根本性问题，重在弘扬中国传统文化，在建筑的实践中，参照各种历史典籍，运用建筑学的民众性美学和生态秩序，以促进建筑物质品质的提升。

韩愈特别强调“俯仰审度”，关系到建筑设计与品质保证，改善建筑环境，表达艺术效果和感受，丰富所运用的材料和错综复杂的结构，以高的技术功底和卓越的施工质量，实现构思的精妙。

此外，韩愈还提出“钧旨”，即利用科学技术创新，更新技法，重视理论的启发性，实现更优的解决方案，进一步改善中国建筑的艺术营造环境。

韩愈“道统论”，从历史、文化及艺术视角，重新定位设计者在建筑艺术上的价值体系，加深传统认知，完善既存建筑形式，促进中国建筑艺术发展，弘扬宏伟传统文化，以及提升生活质量，必将推动中国建筑艺术的进步，树立行业标杆。

韩愈的教育思想如下是有关韩愈的教育思想：（一）重振儒学的卫道者韩愈（768-824），唐代著名的文学家。

韩愈一生有很长时间在从事教育活动，曾先后担任四门博士、国子博士及国子祭酒等，对国学进行整顿，还积极倡导恢复地方官学等。

韩愈的著作被编为：《韩昌黎集》。

在思想文化方面，韩愈主张复兴儒学，认为要维护国家统一，反对藩镇割据，就必须以孔孟之道为思想支柱，发出尊孔孟、排异端的号召，尤其反对佛教。

他认为，儒学纲领是仁义道德，这就是先王之道，也是先王之教。

在道德规范方面，他把仁义与道德并提，基本内容是仁义。

他把仁义道德说成是历代圣人相互传授的传统，排出儒家圣人的序列，以表示儒道源远流长，有传承的系统，居于中国历史上正统地位。

他特別推崇孔子和孟子，认为孟子之后，圣人之道无人继传。

他鼓起任道的勇气，想要挽救先王之道、再兴而传。

故称韩愈为“重振儒学的卫道者”。

其道统学说的建立，加强了儒学在民族文化中居主导地位的意识。

（二）“性三品”说与教育的作用韩愈从天命论出发，提出“性三品”说，又以此为理论依据，提出教育作用论。

他认为人性是天生的：“性也者，与生俱生也。

”他将人性分上中下三品，上为上智，是善性，指仁义礼智信五项道德内容；下为下愚，是恶性，不可改；只有中品可善可恶，“上教者可导而上下＂。

但是他认为上品虽不变，但“就学而愈明”，其善性接受教育后可以发扬光大；人性中除性外，还有情，情是性接触到外界事物后而产生的内心反应。

情亦分三品，是性的表现：“接于物而生也”。

具体说，情有七种表现，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

如是上品之性，其七情的表现符合仁义礼智信的道德规范。

中品之性，“中焉者可导而上下”，其七情的表现或过分，或不足，对于仁德有所违背，不能恰如其分。

下品之性，“下焉者畏威而寡罪”，对于七情不能控制，率性而为。

教育的作用在于绝邪情，使天情得到发展，即顺性而克情。

“上可教，而下者可制也”。

从天生不平等性来论证教育的可能性和效果，具有明显的宿命论色彩。

韩愈与李翱的道统与人性作者：来源：《管理学家》2014年第10期韩愈的管理思想，首先表现在他对“原理之原”的探寻上。

“五原”是韩愈在这一方面的代表作。

所谓五原，是《原道》《原性》《原毁》《原人》《原鬼》五篇文章。

孔子老子都讲道，历代治国离不开道，到底什么是道？韩愈以《原道》来说明道的本义、引申含义及其相关概念关系。

他认为：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。

仁与义为定名，道与德为虚位。

”他解释了仁的本意“博爱”和义的本意“行而宜之”，凡是通向仁义的路径就是道，可以自我实现仁义而不需要外力作用就是德。

所以，仁义才是实质，而道德不过是实现仁义的工具或者路径。

道德是“虚位”而仁义才是实体。

正因为如此，道有君子之道和小人之道，德有吉德和凶德。

韩愈的这一解释，实际上已经认识到实质道义和形式道义的关系。

但同西方不一样的是，他的这一认识，奠定了中国管理思想中实质道义高于形式道义的基调，未能产生形式道义先于实质道义的逻辑推论。

这一点，是对中国传统管理思想重本质轻方法的理论总结。

韩愈指出，仁义道德不仅是概念，而且通过“先王之教”有其具体表现。

表现在文献上，就是《诗》《书》《易》《春秋》；表现在制度上，就是礼乐刑政；表现在民众上，就是士农工商；表现在秩序上，就是君臣父子师友宾主昆弟夫妇；表现在器物上，就是服饰居室食物用具。

这种道明白易懂，这种教简单易行。

由此，韩愈强调，这种道不是老子所说的道，也不是释家所说的道，而是按照尧→舜→禹→汤→文武周公→孔子→孟子这条线索传下来的，这就叫做道统。

到了孟子，道统中断，荀子和扬雄没有把它弄清楚。

周公之前，传承道统的是君主，所以道统表现在政事中；周公之后，传承道统的是学者，所以道统表现在言说中。

道统说的最大意义，是以周公为界，隐含了周公以后道统不在君主这一判断。

按照韩愈的说法，三代的君主可以按照自己的意志推行政教，因为他们掌握了道统；春秋以后的君主就不能按照自己的意志执政，因为道统不在他们手里，需要掌握道统的学者检验政统是否符合道统。

•思想文化-分晋”等,《论语》孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下，则礼伐自诸。

自诸，盖矣；自大，五矣；陪臣命，三矣。

天下有道，政在大夫。

天下有道，人不议。

”历明，“”的度化原则在短期内对宗族内外的有，但将道德以制度化，度人的行为约束，使为符合道德的要求，符合“孝”，强调外在约束力而忽视人的主体性的做法势必是无治久安的。

，家孔孟才会重视人的主体性，发挥自我内在修，如“君子务本,本立而生。

也者，其为仁之本与。

”子：“弟子，入则孝，悌，谨而信，泛爱众,而亲仁。

”“在，祭神如神在”。

较之于外在形式的礼，孔子看重内在的“仁”，如“人而不仁，如礼？”“质胜文则野，文胜质则史。

”没有内容的形式只会流于表面，而孔孟也没有否定外在约束力的作用，因为单靠人的自觉性是难以做到的，所以强调“文质彬彬，然后子。

”重视人的内在修养，将道德内在化。

“敬宗尊祖”作为西周观念的结合体,一6方面，“”是度的重要原则;另一方面，“”体在伦理观念是“孝”。

子有继承权，，而庶子需严格遵守“”原，也是说“”针的是的"可以看出，“”的度化原则在短期内对宗族内外的有"（（大的，强调在约而忽人的情体性，孔孟更为重视人的内在修养，强调“文质彬彬，子。

”者会更为长久,有效。

（作者：陕西省西安市西北大学中国思想文化研究所硕士研究生,邮编710127）韩愈!原道"的道统'（试析□于树博韩愈《原道》主要论述了韩愈反道排佛,以及道统论的思想。

本文主要韩愈《原》中道统论的内构建方式，探寻儒家思想中存在的普遍特点。

一、韩愈《原道》中道统论的内涵韩愈的道统论是其思想中的重要内容,他所提出的儒家道统观念，上承孔孟儒学,下明理学,反学在构建本体论方面的。

在《原'中有“博之谓仁，行而宜之之；由是而之焉之，足，于外之谓德。

仁，为；，为虚位:故有君子小人，而有凶有吉。

”（《韩昌黎文集校注&原道》），里以看出“道”的内涵是“仁”，“凡吾所德云者,合仁与义言之也，天下之公言也”（《韩昌黎文集校注•原道》），而“德”是一种仁“足”的。

韩愈道统说的主要内容
【原创实用版】
目录
1.韩愈道统论的背景和目的
2.韩愈道统论的主要内容
3.韩愈道统论的政治内容和实质
4.韩愈道统论的影响和意义
正文
韩愈道统论是唐代文学家韩愈在其《原道》一文中提出的一种思想，旨在强化儒学的真理性，为儒家学说在唐代的繁荣发展做出贡献。

韩愈道统论的主要内容是从理论上去纠正儒学，提出了道的传承系统的问题，并虚构了一个道的代代相传的系统，即道统。

道统的思维方式来自佛教，借鉴了佛教禅宗的传法系统，即祖统。

韩愈认为，儒家学说也需要这样一个传承系统，以保证其真理性的传承和发展。

韩愈道统论的政治内容和实质是为强化儒学的真理性而提出的学说。

他认为，只有明确道的传承关系，才能保证儒家学说的纯正性和权威性。

在唐代，儒家学说受到佛教和道教的冲击，韩愈提出道统论，旨在重振儒学的地位，确保儒家学说在社会中的主导地位。

韩愈道统论的影响和意义深远。

首先，它为儒家学说提供了一个坚实的理论基础，为后世儒学家的发展提供了借鉴和启示。

其次，它促进了唐代儒学的繁荣，使儒家学说在唐代重新焕发生机。

最后，它对后世中国哲学的发展产生了重要影响，为后世哲学家提供了一种新的思考方式和研究方法。

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韩愈的道统哲学思想韩愈是唐代著名的文学家，古文运动的领导者，也是一个对宋明理学有着重大影响的哲学家。

韩愈年幼时生活在新禅学学说浓厚的环境中，深受其影响，韩愈为了抵御、压倒佛道两派，继承和发展了前贤的人性论学说，提出了自己的性三品论并建立自己的一套‘道统’理论体系。

一、以仁义为核心内容的道统传承谱系韩愈道统思想主要体现在他的《原道》一文中，“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。

仁与义为定名，道与德为虚位。

故道有君子小人，而德有凶有吉。

……凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。

”他的道统思想是以仁义为核心内容的，脱离了仁义而宣扬的道和德则是小人之德，“去仁与义言之也，一人之私言也。

”韩愈的思想继承了孔孟等先秦儒学家的“仁义”思想，他指出，儒家的仁义思想是天下大爱，是合乎理义的行动，区别于其他学派所讲的仁义之说。

韩愈的道统论区别于前人所创道统思想之处，关键在于韩愈提出了完整的道统传承谱系，“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。

”因此，从韩愈的说辞，我们不难看出，道统思想起之远古圣神，传之于孔孟，孔孟之后再无真正意义上的儒学家继承孔孟的道统思想，直到韩愈的出现。

韩愈的道统论时以仁义为核心内容的道统传承谱系，继承孔孟的儒家思想，在中唐统治者信佛、尊佛、崇佛的环境中，志于宣传儒家思想，将儒家思想发扬光大，同时用儒家思想指导自身的行为，这是韩愈穷其一生所做的事。

二、批佛排佛，传扬儒家思想韩愈尊崇道统学说，宣扬儒家思想，在现实和行动中积极地排佛、批佛。

元和十四年（公元819年），唐宪宗从凤翔迎接佛骨到京师，京师之内上至王公贵族，下达黎民百姓、僧尼信徒，奔走相告，一时出现了万人空巷的景象。

韩愈对这一社会现象非常的反感，向朝廷敬呈《论佛骨表》一文，这该文中指出了国家大肆佞佛的危害，这一行为也同样触怒了对佛教具有高涨热情的宪宗，韩愈至此被贬为潮州刺史。

150韩愈道统意识的建构的相关文化研究韩愈道统意识的建构思想是从他与其他人掀起的古文运动中体现出来的。

唐朝的古文运动是在唐代中叶时期韩愈等人提出以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。

唐代的古文运动的目的就是“提倡古文、反对骈文”，所谓学习“古文”，就是学习先秦与汉朝时期的不受拘束的形式自由的散文，摒弃六朝以来讲究排偶、辞藻、音律等华而不实、内容空虚、形式僵化的骈文文体。

直至唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士等人提出宗经明道的主张，并用散文作文，成为古文运动的先驱。

后来韩愈等人举起“复古”的旗帜，在文化方面利用复古的旗帜从事文学革新推动文学前进。

这样提倡学古文习古道并且借以宣传自己的政治主张和儒家思想，其中就显现了韩愈的道统意识。

韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。

在提倡古文时，进一步强调要以文明道。

韩愈的《原道》曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文。

武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。

轲之死，不得其传焉。

荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。

由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长”。

这是中国儒家的教授谱系，历史性地叙述道统之传承关系。

孟子之后不传，他有接续道统之愿，“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”（《与孟尚书书》）。

韩愈的弟子张籍使得韩愈的道统思想道统意识展现出来。

由这些典籍可以看出韩愈的道统意识更为强调其在政治、社会层面的功用，一个逐渐抽象化的道统已经呼之欲出了。

虽然直到宋朝时期朱熹明确了道统的概念。

当然这是后话了。

在韩愈的表述主要是他自己的文学作品中，我们可以清晰的看出韩愈提出的道统的建构是通过“传道式谱系”来表现的。

韩愈的《师说》里面提到“师者，所以传道受业解惑也”，这很明显地看出韩愈系统地提出了师道理论，“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

韩愈道统的名词解释韩愈，唐代杰出的文学家与政治家，也是中国文化史上重要的人物之一。

他生活在一个动荡不安的时代，许多人都对于当时的政治状况感到失望和迷茫。

为了彻底改变社会的不公平，韩愈创造了一个名为“道统”的概念，试图通过道德与文化的复兴来实现社会的和谐与进步。

道统是韩愈对于传统文化的一种理解与扩展。

在韩愈看来，传统文化是中国的根本，是社会稳定与发展的基石。

然而，在唐代晚期，由于外族入侵、王朝衰退以及政治腐败等种种原因，传统文化受到了严重的冲击与侵蚀。

社会道德沦丧，人心不古，文化传统岌岌可危。

韩愈认为，要想挽救这一危机，就需要复兴传统文化，并将之发扬光大。

他提出：“道统”这一概念，强调通过道德塑造人的品格，通过文化传承优秀的思想和价值观念。

他认为，只有恢复传统思想道德的尊严，才能使社会回归正常的轨道。

道统的核心内容主要包括两个方面：道德和文化。

韩愈认为，道德是社会秩序和道德风尚的基础，是社会稳定发展的关键。

他提倡“以德治国”，强调君子的修身齐家治国平天下的道路，倡导人们恪守道德规范与伦理原则。

同时，文化也是韩愈道统理念中不可或缺的重要组成部分。

他主张传统经典的学习与推广，认为经典蕴含着丰富的哲学思想和人文精神。

他提倡通过学习经典来陶冶人的情操，提升个人素质和社会价值。

他相信，只有通过文化的传承与弘扬，才能够培养德才兼备的精英人才，进而推动社会的进步与发展。

道统的实现并非一蹴而就，需要全社会的共同努力。

韩愈积极推动道统的实践，亲自倡导并践行道统思想。

他担任过政府职务，努力整顿政风廉政，倡导儒家道德的实践。

他在文学创作中也积极宣扬道统的理念，使之成为他文化思想的核心。

然而，虽然韩愈为推动道统做出了巨大的贡献，但他的理想并未能在他的时代得到充分的实现。

道统思想受到了一些当时权贵的排斥与批判。

但韩愈的思想并未在他逝世后淡化和消失，相反，韩愈的道统思想对于后世产生了深远的影响。

近代以来的文化复兴运动，尤其是五四运动时期，对韩愈的道统思想作出了进一步的补充和发展。

韩愈教育思想的儒学基础摘要：韩愈是中唐儒学运动的核心人物，也是我国历史上继孔子之后一位对我国教育影响深远的的教育家。

韩愈一生以恢复儒家道统为己任，他的教育思想是对儒家和谐教育思想的继承和发展，在道统观的基础上，韩愈作《师说》大力倡导尊师重道，并且在教育目的、教师职责、师生关系和教学方法方面提出了学为儒道、传道授业等等一系列教育思想主张。

关键词：韩愈；道统观；儒学；教育主张韩愈，字退之，位列“唐宋八大家”之首。

在文学上，他是古文运动的领袖；在思想上，他是复兴儒学的先驱。

苏轼曾撰文赞其曰：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。

”韩愈不仅在文学、思想领域颇有建树，在教育方面也做出了卓越的贡献。

韩愈的教育思想非常丰富，在教育的目的、内容、方法，以及教师职责与人才的培养等方面，均提出许多真知灼见。

韩愈提倡儒学的“道”，所以这些真知卓见博大精深的儒学思想，是韩愈关于“力排佛老，学为儒道”的在教育领域中的具体体现。

中唐时期，整个中国封建政治呈现明显的由盛转衰的迹象。

这对教育的主要影响体现在，曾经向平民普及的科举制度由初盛唐的勃勃生机至中唐已开始出现衰腐迹象，教育目的的急功近利使学校沦为“养士”的场所，教育之风浮夸。

在这种世风日下的情况下，韩愈曾四为学官，三任博士，以亲身教育实践，形成了力振衰败世风的教育思想。

他认为济天下之溺的“道”就是维护儒家的道统及其独尊地位，所以必须通过教育的手段，“明先王之教”，使人们明白“学所以为道”，使社会和百姓尤其是士人重新生发盛唐的精神气骨，从重新归本儒家教育，重新回归儒家传统修身、齐家、治国、平天下的和谐。

一、以“道”为核心的教育目的韩愈的教育思想是以他的“道”为基础的，韩愈所谓的“道统”，即是指孔孟的仁义道德。

韩愈在《原道》一文中不仅阐明了自己的“道”，而且还对千百年来的儒学道统进行了追溯。

他说：“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。

韩愈的道统说主要包含以下几个方面的内容：
1.他将“道”视为最高永恒的存在，体现在天地人中，除了精神价值，还包含一整套具体
的内容。

2.他以孟子之说为基础，将儒家的传承统绪进一步明晰化和完整化，用以代表儒家的精神
价值。

3.他解释“道”为依着仁义的要求去做，而“德”则是指仁义本来具足于人的本性之中。

因此，道德应以仁、义为内容，二者应该是合一的。

4.他认为，以仁义为内容的“道”就体现于礼乐教化与刑政施设之中，体现于君臣、父子、
夫妇的日常交往之中，体现于士农工商贾的日常生活方式之中。

所以，韩愈的道统说主要强调了仁义的重要性，并以此为基础，将儒家思想明晰化和完整化，强调其应用于日常生活和社会交往中。