次经

.word 可编写 .“一次经营”与“二次经营”“三次经营”的关系及联合的商讨工作一、“一次经营”、二“次经营”、三“次经营”的观点1、“一次经营”就是公司为了获得工程项目所发生的全部经营行为。

它的最后目的是在固化的条件下获得合同。

2、“二次经营”就是指甲乙两方执行合同时所发生的全部经营行为。

它的最后目的是在合同执行过程中经过降本增效获得最好的管理效益。

3、“三次经营”就是指在项目完工后，售后服务、完工结算、审计和清欠过程所发生的全部行经营行为。

它的最后目的有两点：(1)依据合同商定供给最好的售后服务，为承接后续工程供给强有力的保证，力求与业主“第二次握手”、“第三次握手”，成立起长久的战略合作伙伴关系。

(2)在结算、审计、清欠过程中采纳各样有效的手段获得最正确的结算效益和实时回完工程款。

二、一次经营与二次经营、三次经营的关系界定三者的界定关系就是市场营销、合同签约；施工管理、设计更改、现场签证、索赔和反索赔；结算、审计和清欠.word 可编写 .一次经营：招标与签约二次经营：施工准备、施工、扫尾三次经营：完工结算、用后服务阶段1、一次经营、二次经营、三次经营互为因果，密切联系、互相促使、互相限制。

2、“一次经营”是建筑公司的“生命”，是基础；是“二次经营”的前提；“二次经营”是建筑公司的“灵魂”，是重点和核心；是“一次经营”的重要连续，又为此后的“一次经营”创建条件，经过“二次经营”能够促使甲乙两方的关系，提高履约质量，为承接后续工程创建更有益的条件。

“三次经营”是“一、二次经营”的综合集中，是公司经济效益的最后表现。

3、一次经营的最后目的是获得合同；二次经营和三次经营的目的是在保证公司信用、品牌的同时实现合同增值，获得最正确的经济效益，三者的根本目的是为了公司的利益，促使公司的良性、高速的发展。

三、“一次经营”、二“次经营”、三“次经营”之间的差别阶段目标不一致，营销主体不一致，营销对象不一致，营销职责不一致。

余少时，好游历山水，尝一游于南国。

南国之地，山川秀丽，气候宜人，风俗各异，故余心向往之。

是行也，得游历之乐，亦得见闻之广。

岁在丁丑，余遂启程，携琴剑一柄，徒步南行。

初至江南，见烟波浩渺，渔舟唱晚，心旷神怡。

次经吴郡，观古迹，访名贤，感怀古人，亦有所得。

复行数十里，至越国故都，见古木参天，流水潺潺，颇有隐逸之风。

越国故都，古称会稽，乃春秋时越王勾践之都。

勾践卧薪尝胆，终成霸业，故地留名。

余游览其地，心向往之，遂访古寺，观古墓，以寻勾践之遗迹。

行至浙东，见山水奇秀，奇花异草，不可胜数。

余于途中，偶得一书，载越国旧事，读之不胜感慨。

书中言，越王勾践有女，名西施，美容貌，善歌舞，勾践用以献吴王，遂灭吴国。

余想，西施之美，盖世无双，然其身世亦甚可怜。

余乃叹息，人生在世，美丑得失，皆由命也。

越国之后，余行至闽中。

闽中之地，山清水秀，民风淳朴。

余于闽中，得游名山，观古寺，访古迹，领略南国风光。

行至福州，见闽江之水，浩浩荡荡，如银河倒挂。

余于江边，作诗一首，以抒胸臆。

闽江之水，奔腾不息，如龙腾虎跃。

余乘舟游江，见两岸风光，美不胜收。

江水清澈，鱼跃鸢飞，令人心旷神怡。

余于江上，偶遇一渔翁，问及渔翁，渔翁言：“此江之水，清如镜，鱼虾繁多，乃南国一宝。

”余听之，心甚喜悦。

自闽中行至广东，见南国风光，异彩纷呈。

广东之地，气候温暖，物产丰富。

余于广东，游岭南，观珠江，访古寺，品粤菜，尝岭南佳果。

岭南之地，四季如春，草木葱茏，花香鸟语，令人心旷神怡。

余于岭南，得遇一隐士，姓莫名逸。

莫逸，年已古稀，仍精神矍铄，学问渊博。

余与莫逸谈天说地，论古论今，获益匪浅。

莫逸言：“人生在世，当如水之流，不息不止，方能有所成就。

”余听之，心有所悟。

岁在乙酉，余游历南国已数载，乃归乡。

归途之中，回首南国风光，感慨万千。

南国之游，使余眼界大开，心胸开阔，受益良多。

故作《南游记旧》，以记其事。

以下为《南游记旧》的文言文翻译：余幼时，性好游历山水，尝游于南国。

《次经》简介《次经》（Deuterocanon，或译旁经、第⼆正典）指在原《希伯来圣经》（旧约）中不存在，⽽在《七⼗⼠译本》或《武加⼤译本》（拉丁⽂）中收录的⼀些经卷。

《次经》⼤约完成于主前2世纪⾄主后1世纪之间，这些经卷反映了两约之间犹太⼈的信仰、历史、⽣活等⽅⾯的情况。

亚历⼭⼤东征使整个中东地区都卷⼊了希腊化浪潮中。

很多犹太⼈在此期间离开巴勒斯坦地区，迁徙到希腊、埃及、⼩亚细亚等地。

随着希腊化的深⼊，他们的后代逐渐忘记本民族的希伯来语，⽽使⽤当时通⾏的希腊语。

为了使神的律法得到传承，⼀些犹太领袖遂决定将《圣经》翻译成希腊⽂，以适应希腊化犹太⼈的需要。

他们在埃及国王托勒密⼆世组织下，选派72 位精通《圣经》的长⽼前往亚⼒⼭⼤城，完成这项神圣、浩⼤的翻译⼯程。

他们所翻译的希腊⽂圣经被称为“七⼗⼠译本”，此译本后被初代教会所沿袭，作为灵修、教导之⽤。

犹太长⽼在译经过程中，对原有的《希伯来圣经》进⾏了增补。

将当时流⾏于犹太社会的⼀些经卷作为正典的⼀部分，收录在《七⼗⼠译本》之中。

这些经卷包括：、《多⽐传》、《犹滴传》、《以斯帖补篇》、《所罗门智训》、便西拉智训、《巴录书》、《耶利⽶书信》、《三童歌》、《苏撒拿传》、《彼勒与⼤龙》、《玛拿西祷⾔》、《玛喀⽐传上卷》、《玛喀⽐传下卷》、《以斯拉续篇上》、《以斯拉续篇下》等15卷。

这些经卷因不存在于《希伯来圣经》，因此被称为“次经”。

随着福⾳的传播，很多罗马⼈归⼊主的名下。

为了让罗马⼈更明⽩“神的话语”，教⽗耶柔⽶（哲罗姆）将《圣经》翻译成拉丁⽂，称“武加⼤译本”。

此译本将“次经”收录其中，置于旧约与新约之间。

关于《次经》权威问题，教会中存在两种意见。

奥古斯丁认为《次经》是《圣经》的⼀部分，在信仰上具有同等的权威。

⽽拉丁⽂《圣经》翻译者耶柔⽶则认为，次经在权威上不及希伯来圣经，只能⽤作信徒道德的教化，⽽不能作为信仰的依据。

此两种观点在长达⼀千年的中世纪争论不休，神学家们对此莫衷⼀是。

第十五课两约之间发生的事玛拉基到施洗约翰经过了400年的沉默期。

担是神仍活跃于人类的历史当中，预备世界接受救主的到来。

神的预备有三点：政治上：国家的预备宗教上：人心的预备文化上：圣经的预备（1）政治上：国家的预备（新、旧约间的国家）①亚述帝国主前900年，亚述兴起。

主前722年征服北国以色列，并驱散了他们。

留在以色列的犹太人与外邦人通婚形成撒玛利亚人，他们被耶稣时代的犹太人所轻视。

亚述掌权到主前612年。

②巴比伦帝国巴比伦帝国从主前612年至536年称雄於世。

尼布甲尼撒王在主前606年征服南国犹大，主前586年，他毁灭圣殿和耶路撒冷城墙。

③波斯帝国主前536-332年，波斯帝国称雄。

第一位国王古列放犹太人归回犹太重建圣殿，但规模不大。

同时文士开始负起阐释律法的责任。

旧约结束时，世界仍在波斯的统治之下。

④希腊帝国亚历山大南征北讨，把希腊文明传遍各地。

统治期从主前332-176年。

在基督时代，希腊语几乎是世界的语言，所以，福音书大部分名词都是希腊文表达。

⑤罗马帝国主前176年，发生了马加比起义，建立了独立的犹太政权。

直到主前63年才被罗马人征服。

罗马将军庞贝把巴勒斯坦带到罗马人的统治下，该帝国一直主政到主前500年。

基督便生在罗马的该撒统治时期。

亚古士督执政时，巴勒斯坦的巡抚希律（主前37-4年）屠杀伯利恒的男婴，同时开始扩建圣殿。

罗马帝国的统一，给世界带来一段和平的时期。

罗马为了自身的统治大力修建道路，并且希腊语的通用，都为福音的传播提供了方便。

（2）宗教上：人心的预备（两约间犹太人的信仰状况）基督时代，犹太教形成了六大派系，普遍是只重外表，守规条。

公会成为以色列人的最高法庭，负责处理宗教和民事，重大的决定要上报罗马人复查。

犹太教的六个派系都极力争取百姓的拥护。

①法利赛人：忠实的保守派，支持旧约和犹太人的传统。

是严格的律法主义者和政治分离主义者，大部分来自中产阶级。

②撒督该人：是上等阶级的宗教和政治自由主义分子，这些富有的理性主义者反对复活和灵魂不死的信仰，与法利赛人形成对比。

复旦大学文学原典导读《圣经》复习资料第一课▪一、名词解释：正典:圣经正典也是量度信心和实践信仰的标准。

人可以把他们的生活与圣经所要求的作比较。

再者，“正典”这词可以指圣经经文本身所必须符合的标准。

(圣经由66卷书组成——旧约39卷，新约27卷。

)七十士译本:《七十士译本》是旧约的希腊文译本。

成书日期可追溯到公元前200至300年，译本来自埃及的亚历山大城。

其名称和缩写〔LXX〕的由来，是因为这翻译工作是由72位学者担任。

死海古卷: 1947年，一个牧童偶然在一个洞穴发现第一批死海古卷。

考古学者接着探索临近的洞穴，发现更多的古卷。

这些古卷可追溯到公元前100至200年左右。

旧约每卷书〔除以斯帖记外〕至少有部分均有载录于这些古卷内。

死海古卷也提供很多有关昆兰社群的资料；昆兰就是死海古卷被发现的地点。

对于我们最重要者，是死海古卷确定了马所拉文本的可靠性。

英王钦定译本:英文, 50人参予翻译马礼逊译本: 1813年，马礼逊将《新约》译成于澳门，同年出版于广州；《旧约》系其与米怜合译，1819年译成。

全书定名《神天圣书》，于1823年在麻剌甲〔今马六甲〕出版。

(文言文)和合本:中国近代圣经翻译的最高成就当推“五四”前夕出版的“官话和合译本”，1919年2月出版，此后很快在国内广泛流传，销量远胜于其它版本，逐渐成为中国教会唯一采用的版本。

该译本为中国教会开创了白话文译经的新纪元，并对“五四”时期白话文运动产生显著而积极影响。

它的问世也标志着西方传教士中文译经的结束。

▪二、简答题：▪1、列举一个事例谈谈圣经与西方文明的关系。

▪2、衡量正典性的标准是什么？测试一：由先知或有先知恩赐的的人所撰写测试二：是为历世历代的人而撰写测试三：与之前的启示一致▪3、简单比较基督宗教主要不同宗派在圣经经目上的差异。

▪希伯来文旧约圣经和英文旧约译本的内容相同。

可是，彼此的书卷次序却不同。

希伯来文版本把书卷分为三类：律法书、先知书和圣卷；而英文译本则把书卷分为五类：律法书、历史书、诗歌书、大先知书和小先知书。

古希伯来文学希伯来文学，是犹太人之创作，迄今至少有3000年光辉灿烂的历史。

希伯来文学的开山之作当为公元前1000多年犹太民族智慧结晶的《希伯来圣经》。

犹太民族为人类贡献的《圣经》，它对于犹太民族来说，是其“散而不散”的根本大法。

《圣经》对于整个人类世界来说，分别孕育出当今世界十大宗教中的基督教和伊斯兰教，深深地影响着人们的精神和心理，改变着人类的现实存在。

犹太教堂张和清拍摄《旧约》是古代文化中的瑰宝。

作为精神产品，积存着创造者的信仰、理想、伦理、审美等观念的基本构成因素。

如果将《旧约》与古希腊的荷马史诗进行比较，那么，希伯来与希腊两民族在审美观念上的差异之处便能形象地表现出来。

无论是犹太，还是希腊，两个民族在古代就开始崇信天神，但这种趋同性是与差异性是同时并存的。

希伯来民族心中的上帝太具民族特色了。

在《旧约》中，美因与神意相连，融合了摆脱罪孽、救赎苦难、施行公义的要求，具有很强的精神内涵，宣扬一种在人的审美活动之上还有一种更神圣的美，这就是上帝的创造之美、至高之美、至能之美。

《创世记》开篇就写道：“起初上帝创造天地，地是空虚混沌，渊而黑暗，上帝是灵运行在水面上。

上帝说要有光，就有了光。

”这就是犹太人心目中最崇高、最伟大之美。

《圣经〃旧约》实际上是一部有关犹太人早期生活的百科全书，它完整地展示了犹太民族的发展史，生动、形象地再现了犹太人民广阔的生活画面，详尽地记载了他们在各个领域的杰出成就，深刻地反映了他们的道德观、价值观，为了解和研究古代犹太人社会提供了丰富而珍贵的历史资料。

《旧约》作为犹太教的宗教“正典”已为世人公认。

《旧约》也是一部文学巨著，它几乎运用了所有的文学创作形式，如：神话、传说、史诗、史传、小说、寓言、散文、戏剧、谚语、格言、宗教诗、抒怀诗、智慧文学、先知文学、启示文学等不同的文学类别，并独创了先知文学和启示文学，为繁花似锦的世界文学做出了独特的贡献。

神话与传说以上帝创世造人、伊甸园中亚当与夏娃的诞生与被逐、全球洪水与诺亚方舟保全人类和生命为代表。

次经叙事中的空间形式刍议在文学中，叙事空间是一种经典的元素，它可以通过叙述人物、场景、时间和环境来构建。

而在次经叙事中，空间形式变得更加凸显。

因为次经叙事一般会采用非线性的、多层次的叙述方式，其中叙事空间的改变常常充当着一个连接各个线索的桥梁，起到了更加重要的作用。

因此，探讨次经叙事中的空间形式是十分必要的。

一、叙事空间的建立在传统的叙事中，我们往往通过描述角色或场景来建立叙事空间，比如"早晨的阳光照在树上" 或"她向着天空呼唤"。

但在次经叙事中，叙事空间的建立非常灵活，既可以通过独立的场景描述来呈现，也可以通过情感和意志的描写来刻画。

例如，在福克纳的《麦田里的守望者》中，主人公美其名曰“一只小丑”一路游走于美国南部的小镇和乡村，并经历了许多荒诞的经历。

他通过对自身的抗拒和追寻来反映了对社会现实的不满和对自身命运的深思。

这种叙事手法凸显了小说中的“内心空间”，在其中描绘了主人公的情感、认知以及内心世界。

这种特殊的空间世界在小说中呈现得十分逼真，从而也使得读者沉浸其中。

二、叙事空间的改变在传统的叙事中，我们会通过线性的、以时间为序的叙述来推进故事。

然而，在次经叙事中，我们可以看到各种超现实和非线性的叙述方式。

这些方式通常会通过打散时间和空间来构建一个具有多个时间和空间层次的叙事空间。

例如，玛格丽特•阿特伍德在其小说《盲刺客》中，利用多层时间和空间交错的叙事手法，讲述了主人公多丽丝•苏特兰的一生。

通过时空转换，小说将三个不同的时间段串联起来，前后呈现出明显的时间和空间的转换。

这种叙事手法打破了线性时间的限制，使得读者可以更加深刻地理解主人公不同时期的状况和思考。

三、叙事空间的象征意义除了直接描述和描摹外部空间的特点外，叙事空间在次经叙事中还扮演了象征意义的角色。

在这种情况下，空间常常是一种显性的象征，代表着小说中的某种意义和象征。

例如，在卡夫卡的小说《变形记》中，小说中的叙事空间是被集中在主人公家庭的卧室内的，主人公也变成了一个巨大的虫子，无法离开这个空间。

2例植物人单次经鼻气管内吸痰总时间的探讨摘要】目的：探讨植物人单次经鼻气管内吸痰的总时间。

方法：将2例患者的1例作为对照组，行单次经鼻气管内吸痰时间为≤15秒；另一例作为观察组，行单次经鼻气管内吸痰时间为1～4分钟。

观察不同的吸痰总时间对患者吸痰效果的影响。

结果：通过对这2例患者不同的气管内总吸痰时间的比较，观察组吸痰效果好于对照组。

结论：传统的吸痰技术是一次在气管内吸痰总时间不超过15秒，不适于这2例植物人，而笔者经过长期的实践操作，得出结论为气管内的单次吸痰总时间可达1～4分钟之久，一次彻底吸痰可间隔4小时以上，能让患者呼吸道长时间保持通畅，减少吸痰次数，减少耗材，减轻患者不适感，提高患者的生命质量。

【关键词】植物人；经鼻气管内；单次；吸痰总时间【中图分类号】R471 【文献标识码】B 【文章编号】2095-1752（2019）24-0192-02吸痰法是指利用负压吸引的原理，经口腔、鼻腔或人工气道将呼吸道的分泌物吸出，以保持呼吸道通畅的一种抢救治疗技术[1]。

吸痰法分经鼻吸痰、经口吸痰、经人工气道吸痰，其中经鼻或经口吸痰也有在口腔鼻咽部浅吸痰和在气管内的深吸痰之分，相关的研究表明，传统的鼻咽部吸痰方法有效程度远远低于经鼻气管内吸痰法[2]，尤其是对咳嗽反射不灵敏的植物人，长期卧床，痰多，没有主动咳痰意识的患者，浅部吸痰其效果不够理想，而有效的气管内深吸痰就起到了重要的作用，但吸痰管在气道内的时候，吸痰时间长短也是决定能否吸净痰液的一个重要因素。

庄红[1]、姜安丽、钟弋云、刘容、蔡晓梅、徐毅君、陆淑梅等学者研究认为：气管内每次吸痰时间应≤15秒。

但是，对于痰多的病人来说，15秒根本不能完全吸干净气道的痰液，导致拔出吸痰管后患者仍处痰多状态，效果不理想。

也有吴丽仙等研究结果示：吸痰管插入气管经一次彻底吸痰后，不要拔出吸痰管，外口接吸氧管吸氧，留置吸痰管时间一般不大于72小时。

吴丽仙学者的研究虽然没有说明单次气管内吸痰时间的长短，但也证明了可让导管较长时间留在气管内的经验做法。

93例次经皮肝穿刺活检的体会
李群;杨宗元;李月波;于盈章;伦秀英;武风堂
【期刊名称】《潍坊医学院学报》
【年(卷),期】1990(12)2
【摘要】1986年3月至1990年4月,共施行经皮肝穿刺活检术93例次,成功率达96.8％。

其中外周凝血机制异常的17例次及深度黄疸8例次手术后均未发生严重并发症。

作者结合自己的体会对该手术的禁忌症、操作要点及主要并发症进行了讨论,认为只要掌握好适应症和禁忌症,加强术前准备,严格执行操作规程,该方法是一项简便、安全且成功率较高的肝病诊断和研究方法。

【总页数】3页(P59-61)
【关键词】肝穿刺;活检;禁忌症;肝硬变;并发症
【作者】李群;杨宗元;李月波;于盈章;伦秀英;武风堂
【作者单位】潍坊医学院传染病学教研室;潍坊市人民医院
【正文语种】中文
【中图分类】R575.04
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1.经皮肝穿刺活检术的护理体会 [J], 黄晓美;马旭阳;赵晓燕;朱碧红
2.超声引导下经皮肝穿刺活检812例体会 [J], 刘军;张之美;王克锋;黄桂芹;韩元利;王树群
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5.一例老年患者在超声引导下经皮肝穿刺活检术后出血保守治疗护理体会 [J], 张秀华;朱菱
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阿长与山海经段落大意《阿长与山海经》是一部描写了中国古代神话传说和人物故事的小说。

小说以阿长为主角，讲述了他在一个神秘世界中的冒险历程。

其间，作者借用了大量的《山海经》中的故事段落，来丰富小说的内容，增强故事的神秘感和魅力。

下面就对小说中《山海经》段落的大意来做一个简要的介绍。

1、《山海经·海内东经》此段落讲述了阿长所在的世界有许多怪兽，其中有一种叫做蛤蟆精。

蛤蟆精是一种很危险的怪兽，它能够膨胀成巨大的大小，把人吞下肚子里。

为了对付蛤蟆精，阿长要觅得神药，神药可以将蛤蟆精体内的气息封印住，让它变得软弱无力，好用剑将其杀死。

2、《山海经·海内南经》此段落讲述了关于神鼠和人面鱼的传说。

神鼠是一种能够呼风唤雨的神兽，人面鱼是一种在水中生活、头部和胸部都长着人脸的鱼类。

阿长在寻找神药的途中，遇到了被人面鱼绑架的神鼠。

在一番刺杀行动以后，他帮助神鼠解除了危机，得到了神鼠的感激，得以进入了神秘的地下迷宫。

3、《山海经·北次经》此段落讲述了九头鸟之间的恩怨情仇。

九头鸟是一种很凶猛的怪兽，在这个世界里，它们被视为恐怖的生物。

阿长在穿越大雪山时，发现有一只九头鸟被传奇之火所伤，他向九头鸟讲述了传奇之火的危险性，并说他愿意帮助九头鸟治疗伤势。

经过治疗，九头鸟愈合了伤口，但它并没有原谅其他九头鸟的罪过，而是宣誓要惩罚它们。

4、《山海经·中山经》此段落关于九婴之间的残忍复仇。

九婴是一种充满神秘力量的生物。

它们会化积攒的愤怒和怨恨，变成极具破坏力的能量体。

在此篇中，阿长穿越这个世界的时候，遇到了一只九婴，这只九婴想要复仇，以报之前被十二峰的巨蟒击毙的九婴的死亡。

在阿长的帮助下，这只九婴最终用自己的生命能量制造了一股强大的力量，以保护阿长和其他的小动物。

5、《山海经·东次经》此段落关乎八荒之间的众神之间的纷争。

在这篇中，作者将众神之间的纷争表现得非常的激烈和惊险。

这些神明力量非凡，它们被分为不同的势力，而且在这个世界里，它们互相博弈和较量，甚至不惜用暴力对抗其他势力。

人的一生改编自基督教圣经《人的一生》人的一生虚空又短暂，屈指数算还能有多少年，在世一天要感谢主恩典，赐福一日三餐白天和夜晚，感谢天父给我生命和时间，感谢天父赐我亲人和同伴，我们要珍惜每一次团聚，彼此代求彼此劝勉彼此祝福。

资料扩展《圣经》是犹太教与基督教的共同经典，出于希伯来文kethubhim，意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作“经”。

世界上共有一千八百多种语言的圣经译本，几乎所有民族的语言，甚至地区方言都已包罗。

其中二百八十多种是全本的新旧约，五百九十多种只有新约部分，九百二十多种是单行本或选辑本。

古代译本希腊文译本：从公元3世纪俄利根（Origen）编纂的六经合编（Hexapla）可知，古代至少有七种希伯来圣经的希腊文译本，分别是《七十子译本》、亚居拉译本、狄奥多田修正本、辛马库译本、第五译本、第六译本和第七译本。

由于原稿早已散佚，现在只能从古代教父的一些著作和叙利亚文译本的六经合编中了解前四种译本的一些情况。

其中《七十子希腊文译本》（Septuagint，简写为LXX），或称《七十子译本》，是最早的《旧约》译本。

亚兰文译本：公元前586年犹大国灭亡，以色列人沦为巴比伦人的囚虏。

此后他们长时期生活在异乡，逐渐习惯了流行于巴比伦和波斯帝国的亚兰语，而对自己的希伯来母语日益生疏，以致在他们返国初期，以斯拉和利未人给百姓念律法书时，需要一面念一面用亚兰语解释，方能使之明了经文的含义。

从公元前2世纪起，这种经口头解释的圣经被书写下来，成为亚兰文释译本圣经，统称“他而根”（Targum）。

古叙利亚文译本：古叙利亚文是亚兰文的一种方言，耶稣时代使用于今天叙利亚、伊拉克、黎巴嫩和巴勒斯坦北部及土耳其东部一带。

公元2世纪，旧约被翻译成古叙利亚文。

这种译本至今仍被叙利亚、伊朗、印度的一些基督教教派使用。

现知古叙利亚文译本有以下四种：别西大译本（Peshitta）、非罗森诺译本（Philoxenus）、六经合编译本、叙利亚文巴勒斯坦译本。

安德烈行传《安德烈行传》是第三世纪后期至第三世纪初的作品，但作者和出处皆不详。

这行传记载了安德烈从亚该亚到佩特雷的宣教旅程。

当中描述到安德烈踏足各城，施行神迹，叫死人复活，并带领多人归主。

优西比乌首先提及这著作，并谴责这著作属于异端。

伊皮法纽提到这著作时，指出基督教异端如禁欲派和俄利根主义者均诉诸这著作。

此外，主张禁欲的异端百基拉诺派也有引用这著作，而异端摩尼派亦因著作中有二元论和禁欲倾向而钟爱这行传。

《安德烈行传》里教导，要得着救恩，使该意识到真正的白我属于非物质，且与神的本质类同〔见梵蒂冈抄本808 第六章〕。

人若有此醒悟，就不再受制于今世的物质事物，且会禁戒性欲，摒弃属世的荣耀，等待死亡，而见死亡为从物质捆绑最终的释放。

虽然《安德烈行传》明显跟诺斯底主义有相似之处，但由于著作中没有诺斯底主义的基本教义，所以学者不认为这是诺斯底主义的著作。

《安德烈行传》原是希腊语的著作，可惜原著的结构和形式已不存。

这著作的不同部分独立地流传开去，且经过不同的编辑阶段。

学者尝试透过不同类别的文本重构这著作原来的结构和形式最重要的文本类别罗列如下：一、图尔的贵格利所写的《生平与神迹》图尔的贵格利〔第六世纪〕在《生平与神迹》中，从头到尾载述了《安德烈行传》的内容，因而让我们得以宏观这行传的结构和内容。

贵格利记述安德烈取道密米当那、亚美细亚、西奴泊、尼西亚，尼哥底米亚、拜占庭、特拉吉亚、帕连特斯、腓立比、帖撒罗尼迦、佩特雷、哥林多、密迦云，然后再回到佩特雷。

安德烈在这些地方治病、赶鬼、屠龙、叫死人复活、引起地震、平静风浪及使人盲眼，结果多人归信主。

我们不肯定贵格利把原著编修了多少，但当把他的载述与其他文本比较时，就可以看到他倾向删去遍及全书的禁欲信念及不赞同婚姻的内容，并且把讲论缩短。

二、西乃希腊语抄本526 及耶路撒冷圣沙巴斯抄本103这些抄本记述了马克西米娜和埃杰斯的故事。

《安德烈行传》的英文译本基本上是译自这两个手抄本。