教会管理 32教会世俗化所造成之危机

瑞典文化掠影之宗教当代瑞典是个非常世俗化的国家，严格地执行政教分离的政策，但由于受根深蒂固的基督教文化的影响，大多数瑞典人应该属于文化基督教徒。

加之过去几十年来的外来移民的涌入和外来交往以及宗教自由精神，瑞典近来出现了许多其他宗教和新兴宗教，但他们的人数仍然占少数。

11世纪之前，瑞典人信仰挪威多神教，信奉阿萨神族的神灵，乌普萨拉神庙是瑞典的宗教中心。

随着11世纪的基督教化，国家的法律也做了相应的修改，禁止信奉其它宗教，直到19世纪末期才废止。

1530年代宗教改革后，瑞典不再信奉罗马天主教，信义宗取而代之。

18世纪后期，信奉犹太教和天主教等其它教派的信徒开始被允许在瑞典生活和工作。

1951年，瑞典将宗教自由写入了法律。

现在，大约75%的瑞典人属于瑞典信义会，不过这个数字每年都在减少，定期去教堂的人亦然。

据统计，瑞典人大约有275,000人属于自由教会，在瑞典生活的移民中约有92,000人信奉天主教，100,000人信奉东正教，500,000人是穆斯林。

公元9世纪以前，生活在北欧半岛的居民信奉原始宗教，比如自然崇拜、图腾、巫术和萨满教等。

基督教传入瑞典始于829年，它是由一位法国的本尼迪克特教团的僧侣将基督的福音带入这个国家。

但是，瑞典的基督教化经历了比较长的时间，这因为当时她有许多省份，这些省份在政治上各自独立，有自己的君主或首领统治。

大约在公元1000年时，瑞典的哥特尔和斯威尔省的君主受洗而成为第一个皈依基督教的国王。

1164年，乌普萨拉成了红衣主教的教廷所在地。

1210年，瑞典的君主首次举行了冠冕礼仪式，由此君权被赋予神圣的色彩。

加冕礼仪式还标志着政教的合一以及君权和主教权的结合。

到了14世纪末，北欧国家组成了联邦。

1520年，联邦的国王、丹麦的克利斯托二世废除了斯德哥尔摩的两位主教。

这事件引发了独立于联邦及教皇的民族解放运动。

起义的领袖古斯塔夫·瓦萨于1523年作为瑞典的国王而登基。

欧洲中世纪的教会与骑士发表时间：2006-2-12 0：36：00阅读次数：955所属分类：美文教会早期基督教脱胎于犹太教，在罗马的后期终于得到国家的承认而开始发展，并成为罗马国教。

在罗马分裂后，基督教也形成东、西两教，即西罗马的天主教和东罗马的东正教，而在中世纪起主要作用的是为天主教，但习惯上以基督教称之；在经历了蛮族大迁移后，日尔曼人的入侵并没有摧毁这一宗教，基督教作为上层建筑的文化遗留了下来，并参照古希腊的学说开始演变，成为以后中世纪的意识形态，其包括范围比罗马时期更为广泛，将整个社会纳入了一个体系。

在一开始，基督教的地位在整个社会中地位低下，其时罗马王权已经灭亡，而日尔曼人有如同散沙，在不断投靠、依附了不同的新力量之后，最终定在法兰克王国，在《法兰克人史》中就有详细的关于教会和王国的接近过程，到克洛威时期基督教被正式接纳。

事实上，法兰克王国也需要如此的一套道德理论体系来巩固它的政权，双方开始融合。

在这一阶段中，教会仅仅是获得一个生存的机会，当时的教士均由国王任命，并听命与国王。

到了法兰克王国加洛林王朝时期，是西欧封建化过程进行完成期，也是教会的力量积蓄时期。

因为法兰克王国追求统一，需要借助教会的力量。

矮子丕平帮助教会建立了教皇国，查理曼大帝借教会之因讨伐异端，向外进行大量战争，教会成为了当时战争的借口。

而同时，教会的力量也开始发展，主要表现于经济方面：得到了大量来自于国王所赏赐的土地，使教会从信仰、思想机构转变为一个拥有财富的组织，为其以后的强大奠定了经济的基础。

公元九世纪以后，特别是十一~十三世纪是教会的鼎盛期，在各方面都有所表现：首先，教会开始论证教皇国的合法性，伪造"君士坦丁的赠礼"，确定了教皇国的神圣性，这一骗局直到文艺复兴时期才为人所揭穿。

其次，教会也开始形成了世俗的统治机构，也就是为人熟知的教阶制度：最高位者为教皇，主持梵蒂冈的内部事物；下来是红衣主教，在很长时期内教皇一直由红衣主教推举产生，红衣主教是教会的主要领导人；然后就是都主教、宗主教和大主教，他们都是大教区的领导人；最下曾的则是主教和神父，神父的权职范围是教堂，且不能主持圣礼。

第5章西欧中世纪的教育1．试述西欧中世纪教育的基本性质和主要特征。

答：（1）中世纪教育的基本性质中世纪教育的基本性质是一种具有宗教性、等级性和世俗性的教育。

中世纪前半期，教育机关被教会垄断，世俗教育被扼杀，学校附设在教堂，教育目的是培养僧侣及为宗教服务的专门人才。

同时，也向群众宣传宗教，培养对宗教的虔诚信仰，僧侣教育与教民教育成为教育的主体。

教学内容主要是神学，教学方法采取注入式，要求学生死记硬背，但信勿疑。

学校管理奉行禁欲主义，以残酷的体罚压制学生。

由封建主控制的宫廷学校则招收皇亲贵族子弟，培养治术人才。

9世纪末到12世纪，封建贵族重视骑士教育，以加强维护封建制度的武装力量。

中世纪后期，由于政治经济的发展和各地文化的交流，促成了12世纪城市大学的产生和发展。

这些学校仿照手工业行会的形式组织起来，由师生共管，打破了教会的垄断和封建社会的闭塞局面。

（2）中世纪教育的主要特征①宗教性、神学性。

这是中世纪教育思想最为根本的特征，这种特征又是由基督教会对文化教育的完全控制以及基督教义成为中世纪西欧社会的意识形态这种现实所决定的；②保守，发展缓慢。

无论与以前的希腊罗马时期相比，还是与以后的文艺复兴和宗教改革相比，中世纪都是一个教育思想相对贫乏和衰微的时期，因此发展较为缓慢；③开放性，普遍性。

受教育人群扩大，对教育的认识未分化。

（3）中世纪教育的意义①中世纪教育为西方文明发展留下了大量的遗产，形成了一个较大的学校系统，教育思想首先强调德育，为后来的德育提供了很多见解。

②提出了很多教学方面的合理的问题，如分班教学。

③中世纪教育家跃然推崇经院哲学，试图调和信仰和理性的矛盾，这偏偏为理性的发展打通了道路。

2．什么是教会学校？它在西欧中世纪社会中具有怎样的地位与作用？答：（1）教会学校的含义教会学校是中世纪时期基督教教育的主要形式，当时进教会学校读书的一般是僧侣子弟，其次是世俗封建主贵族次子以下的子弟。

教会学校具有以下特点：①教育目的是为了培养圣职人员和信徒，扩大教会势力，巩固封建统治；②教学内容神学化。

乡土生活中的基督信仰在谈及当代的中国农村基督徒时,难免脱离不了如下的标签,一人多信、皈而不依、功利主义、旅行式信仰等等。

这些标签固有其深刻之处,但如果只局限于此,也是不全面的。

文章基于对山东省的一个沿海村庄——北头村的田野调查发现,为了能在讲求实用主义、强调家庭传统、民俗宗教多元存在的乡土社会中扎下根基,基督教只能、也必须是一种被糅合、建构过的地方性的信仰表达。

既有对经典性信仰资源的扬弃,也有对村落原有文化系统的借用与改造。

在此基础上,神圣信仰和世俗生活,就成为了当地基督徒生活中两条若即若离的主线,看似相悖,却能共生。

研究并非聚焦于对宗教组织或教会管理技术的制度性分析,而是与之互补的非典型性宗教活动,即信徒如何在具体的乡土社会、日常生活中,以个体或集体的方式建构和理解自己的宗教体验和世俗生活。

这就决定了对宗教现象的分析不可能与地方性文化简单地抽离开来。

而将宗教拉回到实践性的日常生活之中进行考察,其实就是要探究各种社会因素,比如隐性的生活逻辑、世俗的伦理道德、显性的民俗宗教等,与宗教实践的互动和交织。

文章在“信仰与生活”的线索之下,主要探究了两个问题,分别是“宗教何以可能”和“基督教与民俗宗教的相遇”。

就行文逻辑来看,文章的第一章(绪论)主要就与研究相关的一些基本问题做了简单的说明,比如问题的来源、文献综述、研究方法和研究立场、文章结构等。

第二章则是对北头村以及基督教在当地的发展概况的简单介绍,从而让读者对村落背景和研究对象都有一个整体的印象,也能从由宽渐窄的时空视野中感知基督教的“洋性”与“本色化”之间的关系。

第三、四、五章,主要围绕“宗教何以可能”的问题展开分析。

北头村的基督徒人数只占全村人口的2%,他们大多是自致型基督徒,宗教信仰更多的是借由个人性的敬拜、祈祷、聚会等宗教活动表现出来。

在这样的信仰背景之下,归信契机就成为了分析“宗教何以可能”问题的一个合理而且有效的分析起点。

通过在第三章中对“因病信教”现象的深描,基督信仰的世俗基调——对家庭生活存续和发展的追求——逐渐显现出来。

基督教对中世纪西方文化的影响摘要：基督教对于西方文化的应先渊源甚早，从使徒时代知至中世纪一直在对西方文化的发展产生巨大的影响。

特别是中世纪，基督教对于保存西方文化的种子，教化蛮族，培育知识分子所做的努力举世瞩目。

基督教作为一种文化观念形态，至今仍对西欧产生着重大的影响。

回溯以往，可以看到中世纪的基督教对西欧的经济、政治、文化、思想、文学等各方各面都烙上了不可磨灭的印记。

基督教在人们最绝望的年代中产生，从精神上拯救了人们，带给人们希望，也在物质上给了人们一定的慰藉；但是不可否认的是，它也为中世纪的全面发展带来了一定的阻碍。

本文就是对基督教在西方中世纪社会文化的作用进行探讨。

关键词:基督教；中世纪；西方文化；影响中世纪界定于公元476 年西罗马帝国灭亡至公元1453 年东罗马帝国灭亡的这一历史时期。

中世纪是全世界封建制社会形成到发展的时期，也是世界三大宗形成并广泛传播的时期。

漫长的中世纪，许多人都将“黑暗”作为它的标志。

而基督教神学统治就是这个标志的最重要的内容，因为基督教作为一种观念形式，几乎统治了整个中世纪时期的欧洲。

对西欧的经济、政治和思想文化都产生了不可估量的影响。

一、基督教的起源基督教产生于乱世之中，在基督教产生和发展的前期，罗马帝国奴隶制制度面临着巨大的危机，逐渐走向瓦解，生产力倒退，全国普遍出现物资匮乏和道德沦丧的现象，民不聊生，社会上各种矛盾越来越尖锐，各阶层的人民都有不满，特别是底层劳动人民，他们找不到通往幸福的道路，眼前只有一片黑暗，无法摆脱的贫困和苦难，使他们迫切地需要“心灵鸡汤”的滋润。

于是基督教在犹太教的基础上应运而生。

这大大起到了抚慰人心的作用，人们普遍地寄希望于来世，向往天堂，向往那个没有饥饿，没有贫困的另一个世界。

“这样，‘基督教拨动的琴弦，必然会在无数人的脑中唤起共鸣。

’使信仰和跟随的人越来越多。

”随着基督教势力的越来越大，基督教神学统治正式登上西欧的历史舞台，并对当时的西欧带来了翻天覆地的变化。

拿破仑称帝加冕仪式上的“意外”，是他从教皇⼿中夺权的胜利宣⾔1804年12⽉2⽇，坐落于塞纳河畔的巴黎圣母院⼤教堂中，正在举⾏着⼀场盛⼤的加冕典礼。

典礼的主持⼈是意⼤利籍教皇巴尔纳巴·尼可罗·玛丽亚·路易·基亚拉蒙蒂（⼜名庇护七世），他的职责便是在这次典礼中，为法兰西第⼀帝国皇帝拿破仑⼀世戴上皇冠，举⾏加冕仪式。

天主教是法国的国教，早在14、15世纪的时候，法国新王登基需要教宗为其戴上皇冠加冕，好证明其合法性的传统便已约定成俗，成为了民众⼼中的“常识”。

典礼上，⼈们穿着华丽的服饰，⼀个个正神态庄严的⽬视着舞台中央的教皇、拿破仑、约瑟芬·德博阿尔内皇后。

【注，教皇是下图中标注为（3）的⾓⾊，拿破仑是（1），皇后是（2）。

】正当教皇宣读完祝福词，打算按照仪式为拿破仑戴上皇冠的时候，意外发⽣了。

⾝着紫红丝绒，披着华丽锦绣披风的拿破仑，⼀⼿从教皇⼿中夺过皇冠，直接为⾃⼰和皇后戴上了，⼀旁的教皇见此，⽓恼得直接⽆⼒地瘫坐在椅⼦上……【《拿破仑⼀世加冕⼤典》】这⼀刻，拿破仑仿佛在向教皇宣⽰⾃⼰的胜利：从中世纪开始，⼏百年来教权对世俗的统治结束了！不过，由于要顾及教皇的⾯⼦，拿破仑任命的⾸席宫廷画师雅克·路易·⼤卫在⾃⼰的画作《拿破仑⼀世加冕⼤典》中，特意将画⾯选在了拿破仑为皇后加冕那⼀瞬间，如此便可兼顾教皇和拿破仑的意见。

【注，《拿破仑⼀世加冕⼤典》，现藏巴黎卢浮宫。

】⼀、“皇冠”事件背后，是教会数百年来⼲预世俗政权的⾏为，阻碍了封建社会向近代社会发展的进程，引发的⽭盾拿破仑夺取“皇冠”事件，不是⼀时的冲动，⽽是他想借机打破数百年来，教权⼲预世俗政权谋取私利的局⾯。

拿破仑出⽣于波旁王朝路易⼗六统治时期，当时教权和皇权共同管理着法国社会的各个领域，其中教会拥有法国⼗分之⼀的⼟地，教会还强⾏向农民征收什⼀税。

【注，在法国的三级会议中，教⼠为第⼀等级，贵族为第⼆等级，平民为第三等级。