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背诵黄帝内经的技巧
背诵黄帝内经是一项有益的学习任务，不仅能够增加对人体生理、病理、养生等方面的知识，还能培养对中国传统文化的了解。
以下是一些建议，帮助您更好地背诵黄帝内经：
1. 制定计划：为了确保背诵过程有条不紊，可以制定一个详细的计划。
将黄帝内经分为若干部分，每天分配一定时间进行背诵，逐步完成任务。
2. 理解记忆：在背诵之前，尽量对黄帝内经的背景、内容、意义等进行了解和分析。
这将有助于加深对经文的理解，从而提高记忆效果。
3. 划分段落：将黄帝内经划分为若干段落，以便于记忆和复习。
对于每一段落，提炼出关键信息，有助于整体把握和记忆。
4. 创造口诀或歌诀：将黄帝内经中的重要观点、理论等转化为口诀或歌诀，便于吟诵和记忆。
5. 图文结合：结合黄帝内经中的内容，绘制相关图表、示意图等，以便于理解和记忆。
6. 实践运用：将黄帝内经中的理论应用于日常生活和养生保健中，加深对经文的理解和记忆。
7. 互动交流：与同学、老师或家人分享背诵过程中的心得体会，互相提问、讨论，提高记忆效果。
8. 定期复习：背诵过程中，定期回顾已学内容，加强记忆。
可以使用默写、复述等方式进行复习。
9. 保持兴趣：在学习过程中，保持对黄帝内经的兴趣和热情，有利于提高背诵效果。
10. 耐心坚持：背诵黄帝内经需要时间和耐心，切勿心急求成。
坚持努力，逐渐掌握这部医学经典。
背诵黄帝内经需要采用一定的方法和技巧，同时要保持耐心和兴趣。
学习《黄帝内经》五步法郑红斌【摘要】Objective] The primary objective of this article is to explore the learning method of Inner Canon of Huangdi and to improve the efficiency of studying classics of TCM. [Methods] To summarize the experience of teaching and participating in quiz of Inner Canon of Huangdi; to conclude reading, cognizing, identifying, mastering, and using into a five steps learning method; to elaborate the application and extending of every step. [Results] The five steps learning method is effective and practical, progressive and comprehensive. [Conclusions] Following the five steps learning method, learning process will be simplified, learning efficiency will be improved and learning achievement will be consolidated.%[目的]探讨《黄帝内经》研习方法，提高中医经典学习效率。
[方法]总结《黄帝内经》教学及经典竞赛辅导体会，归纳学习《黄帝内经》诵、解、别、明、彰五步法，详细阐明各法的应用与拓展。
学习《黄帝内经.养生》饮食有节，起居有常，不妄作劳2009-04-17 20:30《黄帝内经》的养生提倡的是一种健康的生活习惯。
具体表现可以归为书中三个方面，即“饮食有节、起居有常、不妄作劳”。
第一、饮食有节。
即饮食要有规律，要有节制。
大圣人孔子曾经说：“食不厌精，脍不厌细”，就是吃东西一定要吃精致、美味、可口的食物。
吃肉时一定要把肉切成很细的丝，这样才有助于消化。
《吕氏春秋》中则说过：“食能以时，身必无灾”。
《尚书》也主张“食哉唯时”。
这两句话的大概意思，就是说按照一定时间有规律的进食，能使人体建立起条件反射，可以保证消化、吸收功能有规律地进行活动。
我国传统的进食方法是一日三餐，若能严格按时进食，不随便吃零食，养成良好的饮食习惯，则消化功能健旺，于身体健康大有益处。
第二、起居有常。
这里的起居不仅指起床、睡觉，还包括日常的活动。
起居要有常规，不能混乱。
起居有常主要指入睡和起床要有规律。
每个人应根据季节的变化和自己习惯，按时入睡起床。
老年人最好要养成午睡的习惯。
另外要尽力戒烟限酒，讲究卫生，多喝开水，保持体内良好的新陈代谢。
在穿着方面，要天人相应，不可因赶时髦而随意增减衣服。
起居有常也包括有规律的生活，既合乎人体生理活动，也有利于维护中枢神经系统和植物神经系统的正常功能，使人体的新陈代谢正常。
人的精神和身体就能循其道而长盛不衰。
反之，如果一个人生活散漫，暴饮暴食，起居无常，对自己又恣意放纵，想要延年长寿是不可能的。
第三、不妄作劳。
这句话是说劳动或者运动不能过量，也就是要适度，过犹不及。
无数事实证明，以妄为常，会导致早衰甚至早逝，所以要提倡“四戒”：一戒烟、二戒酒、三戒赌、四戒玩。
翟中明先生道：““四戒”，别人以为戒出了“苦行憎”般的生活，以为清苦，但愚自得其乐。
戒出了淡定与从容，戒出了洒脱与豁达，超然物外，不拘泥于世俗，保持一份矜持、清冷的气质。
我无法左右别人，只想倡导一种健康的生活方式。
任何事物，有得有失，但当发生了根本性逆转，失大于得，戒之可也！”。
张登本《黄帝内经》学习笔记1-4怎样学习《黄帝内经》？一、就黄帝内经本身提出学习和研究经典著作的方法。
1、“三掌握”学习法。
《著至教论》专门讲研究如何学习和教学的收获，到“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”道：广义而言，研究天地万物运行变化规律和理论法则方面的知识。
就医学而言，是专门研究《黄帝内经》当中所建构的医学知识道理。
为什么把“三知”称为“三掌握”？知：不是知晓、知道、了解的意思，此处是掌握、驾驭和控制的意思。
比如封建社会把一个地区最高行政长官称之为知州，知府，知县等。
1）上知天文：包括宇宙的形成，天体的结构、日月星辰运转规律、历法等知识，要予以掌握，因为这些都是影响人类生存环境乃至人类的生命活动规律。
因此，运用运气理论来指导临床，就是这一方法的具体体现。
所以，学习《内经》对内经中涉及到的天文知识、地理知识、历法知识等的掌握都是属于上知天文。
2）下知地理：在此是指人类生存的环境中的地形地貌、地域气候、地域当中动植物的分布等。
学习医学知识时，要对人类不同的生存环境予以了解，并把它运用到医学知识领域当中。
因为人类生存环境不仅是影响人的体质类型，影响治疗药物的选择，还是影响人的身体健康状况以及寿命长短的重要因素。
3）中知人事：包括人的形体结构特征、生理病理特征、体质特征、以及机体对于各种治疗反应性的差异等，还包括影响人类生存的社会环境，个人的经济地位、政治地位变化等。
这些都影响着人类的心理活动，影响着人类的健康。
2、“三结合”学习法主要见之于《素问》第三十九举痛论。
黄帝和岐伯交谈时明确指出“余闻善言天者，必有验于人。
善言古者，必有合于今。
善言人者，必有厌于己。
如此，则道不惑而要数极，所谓明也。
”两个验字和合字，其内涵是一致的，强调了一种应验结合的意思。
能做到这三结合，对医学道理来讲，就不会迷惑。
对医学道理中最重要的理论和医学技术能穷极它，彻底的掌握它、了解它，并能够予以应用，就是级的意思。
学习指南二、课程概述和基本信息1、课程主要内容：《黄帝内经》是我国现存最早的一部医学典籍，它比较全面地阐述了中医学的理论体系、学术思想和思维方法，不仅对中医学术发展产生深远的影响，而且至今仍有学术研究和临床指导的重要价值，是学习中医学的必读之书。
《内经选读》选取原著中理论意义大、指导实践作用突出的篇节组成，分为九个单元，主要学习内容包括宝命全形、阴阳应象、藏气法时、血气精神、经脉之道、百病始生、病之形能、脉要精微及异法方宜。
附篇介绍了《内经》注家和注本以及《内经》的现代研究概况。
2、基本信息：课程名称：内经选读课程性质：专业基础课学分：4 分总学时：56 学时（在线学习30学时、线下讨论26学时具体安排详见本文档教学安排导航表，以及教学大纲、教学日历和每学期相应的班级群/课程通知）授课对象：中医学、中药学、中西医临床医学、针灸学专业的本科三年级学生必备的学科知识要求：学生需要学习过中医基础理论、中医诊断学、中药学、方剂学等课程，具备一定的中医基础理论知识和中医思维。
必备的技能要求：学生需准备在线学习的电脑，熟练应用网站、学习管理系统、office、微信等软件技术。
教师介绍及详细信息：授课教师详细信息见首页“教学团队”板块内容。
每学期请同学们在第一次课上进行自我介绍。
课程联系人：赵老师，邮箱zhxh311@。
答疑时间：每周三晚上，内经教研室。
并请关注相应的班级群、微信群消息。
课程要求与师生沟通规则本课程面向中医学、中药学、中西医临床医学、针灸学专业的学生，是专业基础课。
课程包含30学时的线上学习，要求熟练使用网络，能够在规定时间内独立完成线上学习任务，如视频浏览、自测题和作业等，积极参与在线讨论。
课程包含26学时的线下学习，涉及小组讨论与互评、班级交流、个人ppt汇报等，要求能够积极参与团队活动，客观评价他人学习。
本课程包含30学时的线上学习，严禁由他人代替线上学习、或者代替他人进行线上学习。
一旦发现违规者，本门课程成绩不合格。
学习《内经》方法学习《内经》方法《内经》是中国传统医学四大经典著作之一，是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的巨著，是中医现存成书最早的一部医学典籍。
下面是学习《内经》方法，随小编来看一下吧。
1 体质《内经》非常重视对人体质的观察。
每个人都有其自身的体质。
关于这一点，许多香港人都有留意到。
香港人总喜欢说：“此人属寒底、彼人属热底。
寒底的人不可随便服食寒凉之物;热底的人则不可随意服食燥热之品。
”其实关于人的体质，不仅只有寒热之分。
如体瘦、舌体较细的人，多属阴虚体质。
故医者在治疗此类病人时应注意“阴虚往往可致火旺”这一点，要小心运用燥热伤阴之品。
又如肥胖的人，或俗称“两头尖”的人(即肚子特别肥胖，而显得头足细小的人)，此类人多有痰湿，运用滋阴之品时就要特别注意了。
《内经》中有许多内容是描述人的体质的，如《灵枢·阴阳二十五形人》中就从体质的角度把人分成“金、木、水、火、土”等五种类型。
在临床上我们必须要随时观察病人的体质，清代著名医家叶天士在诊病时就相当重视这一点。
2 疾病的传变规律中医认为每个疾病都有自身的传变规律，如《伤寒论》中提及的六经传变、温病学里的卫气营血及三焦传变等。
我认为，疾病的传变规律，基本上是按照五行“相乘”的道理，即“木→土→水→火→金→木”此顺序。
故《金匮要略》言：“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，说的正是这一点。
我认为五行间的相生相克本来就有一定的规律，因此在运用五行学说来解释脏腑间的关系时，不能过于盲目。
如“脾土是否为命门之火所生”呢?在中医理论里，真正属火的脏腑是“心”，故在考虑命门和脾的关系时，绝不能因此而忽略了心与脾的关系。
在此附带提出一点。
在当时，《内经》已经相当重视精神环境的改变对人的影响。
如《素问·疏五过论》言：“凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。
尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并…始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛。
《黄帝内经》的学习方法（知道）2013-06-10 20:06“知道，问一类而以万事达者”，这是淮南子的解释。
禅宗：知也，非知识，乃大波若智慧也。
“知道”这是我们要重点讲的一个词，什么是“知道”？为什么要强调这两个字？怎样通过“知道”学《黄帝内经》？“知”这个字，禅宗一直是拿它来让人开悟的，在禅宗的法门里面，这个“知”字就可以让我们开悟，问题是有多少人能通过这个字来开窍？“知”写出来很简单，但我们对这个字了解多少呢？在这里就要讲讲字的问题，学《黄帝内经》就是从字下手开始学的。
在前面说过，禅宗有一个法门叫“不落文字”，就是他最怕写成文字。
你按照文字的意思去理解了，不知道后面的“道”就麻烦了，变成断了人的善根。
这慧根一断就不行，是要背因果的。
那如何通过我们祖先传下来的字，去了解祖先在想什么呢？怎么从字说去感觉祖先在想什么呢？中国的三才文化“天、地、人”，天在上，人在中，地在下，现在就看你是从哪个层面去看了。
如果是从“地”的层面上去看，那“知”就是一个知，人家问你：“你知了吗？”你说：“我知了，我知道了。
”如果是从上一个层面上去看，从“天道”上看这个“知”，就会产生不同感觉。
中国的字，一个字就是一道符，每一个字都是可以沟通天地的。
有个成语叫“名正言顺”，名正则言顺，名不正这个言就不顺。
为什么呢？因为你的字错了，不符合“天道”了，所以就不正。
如何符合天道呢？怎么来理解中国的字呢？举个最简单的大家都知道的例子，为什么说中国的每一个字都是一道符？为什么中国的字都是含有能量的？三国中有这么一段故事，曹操率领部队去讨伐张绣，大军行进途中士兵们是又热、又累、又渴，为激励士气，曹操就指着前面说：“前有梅林，甘酸可以解渴。
”士兵听了，渴就止住了，这是成语“望梅止渴”的来源。
一讲到梅林，脑子里就想到梅子，嘴巴一种生津的感觉就出来了。
所以“字”是带着能量入到你的身体里面去的。
人人都知道一生下孩子就给孩子起个名字，查字典，翻皇历，想起个好名字，就怕把名字起坏了耽误了孩子。
中医名家“读好”《黄帝内经》的5点诀窍《黄帝内经》是我国现存最早的医学典籍，它所建立的理论体系，为医学的理论和临床实践奠定了基础，是学习中医必须研读的“中医四大经典”之首。
但要学好《内经》可不只是“读”熟，还得掌握研读的要领才能深入理解。
具体有哪些要领？看北中医内经学博导翟双庆教授传授5点诀窍。
一、注意《内经》与中医基础理论的区别近些年来，有些人认为《内经》是中医基础理论的古文版，其教学内容与中医基础理论多有重复。
实际上，《内经》理论体系是建立在古人对人体生理病理现象认识的基础上，并借助当时人们对自然界的认识和哲学思想，通过大量的临床实践反复验证而形成的。
因此，《内经》理论的形成必须以医疗实践为基础，又离不开古代科技知识的渗透及古代哲学思想的影响，如《内经》把哲学上的“阴阳”“五行”“精气”“气化”等术语及含义带进了中医学，体现了中医学的医哲密切关系。
中医基础理论是对中医学理论的基本概念、基本原理、基本规律的阐释，是中医学发展几千年以来的共性规律系统总结，与《内经》几千年以前古人认识的中医学理论不尽相同，学习《内经》，要在掌握、理解《内经》的理论体系、学术思想基础上了解中医学术的渊源，与中医基础理论有很大区别。
二、留心《内经》各家学说性质《内经》理论体系虽经过后人的整理已经趋于基本一致，但是其间仍存在着许多不同的学术观点，具有各家学说性质。
以藏象学说为例，虽然以五脏为中心，构建成五脏系统，形成相互联系的整体，但就是在这些联系中，仍存在着很多不同理论与观点，虽然随着后世医学的发展，在标准化、统一化的影响下，很多观点都被这“大一统”的想法给弱化，但是这些不同的观点则大多来自实践经验的总结与升华，又切实存在于《内经》原文当中。
如脏腑与季节的配属上，有脾主长夏与脾不独主时的不同观点；在脏与腑的配属上，有一脏配一腑，也有四脏单列，脾与五腑配属的观点；在脏腑与神志的关系中，有心主神和五脏主神的不同。
凡此种种，均是《内经》各家学说的体现。
如何学习《内经》作者：任应秋《内经》是祖国医学现存文献中一部重要的书籍。
几千年来，祖国医学无论理论研究和临床治疗方面，虽然不断地在丰富，惟其中许多带有根本性质的医学观点，基本上都是渊源于《内经》的。
因此学习《内经》，是学习祖国医学过程中最不可缺少的一个重要步骤。
但是究竟应该怎样学习才较好呢?我既没有很好的成熟经验，只得提出以下几个问题来谈谈，供大家参考。
(一)内容提要《内经》，包括《素问》、《灵枢》两个部分。
《素问》二十四卷，自“上古天真论”起，至“解精微论”止，凡八十一篇(其中第七十二篇刺法论、七十三篇本病沦原缺，至宋才发现这两篇遗文补足，但多数人认为不甚可靠，故坊刻本仍缺)。
《灵枢》十二卷，自“九针十二原篇”起，至“痈疽篇”止，仍为八十一篇。
两部分共一百六十二篇，分析其中所叙述的内容，约而言之，不外十五个方面。
曰阴阳五行，曰五运六气、曰人与自然、曰脏象、曰经络、曰预防、曰病因、曰疾病、曰诊法、曰辨证、曰论治、曰针灸、日药食、曰方剂、曰护理。
其中尤以阴阳五行、人与自然、脏象、经络，病因、辨证、论治、针灸、药食等九个方面最关紧要。
所以如滑伯仁、李念莪、汪昂、薛生白等对《内经》的分类，都未能越此范围。
“阴阳五行”是《内经》的理论基础，它一方面贯彻了朴素的唯物观点，一方面也体现了自发的辩证法思想。
它明确地指出世界上的一切事物的根源是原始物质的气，事物并不是一成不变的，而是在阴阳二气对抗的矛盾斗争中发展变化的。
所以《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
”因而《内经》里所有十五个方面的内容，无不贯通了这一“阴阳五行”学说。
《内经》里还有一个较突出的整体观念，它认为人生活在自然界中，必然受着自然界运动变化的影响，因而无论言生理、病理，治疗、摄生种种问题，都不能离开“人与自然”这一整体观念而言。
尤其在摄生防病方面它更起着主导作用。
脏象经络，是《内经》对生活着的人体进行观察来研究内脏活动规律的特殊学说。
它虽与现代解剖生理学有近似之处，却不能完全用现代的解剖生理知识来说明它，因为它更重要的是在整体观念下，抽象地阐述五脏六腑、经脉气血等不同机能相互间的…生制”关系，而为临床辨证施治最不可缺少的理论。
病因学说，主要包括六淫、七情、饮食劳伤三个部分，它是了解病变本质及发病规律的主要知识。
辨证论治部分，辨证则以阴阳、表里、寒热、虚实为纲，如《灵枢·真邪篇》说：…阳胜者则为热，阴胜者则为寒”。
《素问》调经论说，“阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒”等，虽寥寥数语，已深刻地表达出八纲辨证的奥义。
自张仲景著《伤寒论》据此以发挥其大义后，一直到现在都是中医临床辨证的唯一论据。
施治诸理，突出地揭示于《素问》阴阳应象大论、至真要大论，五常政大论、六元正纪大论诸篇。
凡有关施治的气味性能、辨证立法、配伍方药、制约适宜、饮食宜忌诸端，无不阔发尽致，而为临证运用的准绳。
关于针灸，《内经》里特别丰富，尤其是《灵枢》还有“针经”之称，可以想见。
单以刺法言，便有刺营、刺卫、输刺、分刺、推引、解结等三十九种之多。
讨论诸病刺法，竟达六十二种，其论刺热性病五十九穴，水气病五十七穴，理论和经验均称卓绝，其中实有丰富的宝藏可以发掘。
《内经》里记载的药物虽不多，而于辨识药物性味的阴阳、喜恶、宜忌诸问题，则櫽栝无遗，故诸家论本草的，无不以此为渊薮。
于此不难看出《内经》的价值不仅在于它总结了先秦以前的医疗经验，而在于它善于运用古代唯物主义哲学原理，并以自发的辩证法观点给祖国医学奠定了朴实有用的理论基础。
从来就被人们尊之为“经”，是很有道理的。
(二)阅读方法《内经》的内容已如上述，而其整个内容之中又都是贯穿着古代朴素的唯物辩证哲学思想——阴阳五行学说的，因而阅读《内经》就是根据阴阳五行学说来说明人体生理现象、心理现象、病理现象的，它认为人体的生命变化是按照阴阳的对立，五行生制的原则进行的。
而自然的变化和生命的变化，都是息息相关的，因而《内经》的整体观念非常强。
它认为人体脏腑的内在联系，以及和外界的联系，都是有机的统一整体。
这是阅读《内经》最基本的关键问题。
《内经》是秦汉以前的文字，应具有辨音读、明训诂的知识，才能对《内经》的文字作出较正确的理解，因经中文字，同此一字，平仄不同，意义悬殊，同此一句，句读离合，词义迥别。
如阴阳别论篇云；“三阳三阴发病，为偏枯痿易”。
“易”应读为“施”，施即驰字。
《毛诗·何人斯篇》：“我心易也”，释文云：“易，韩诗作施”。
《尔雅释诂》：“驰，易也”。
释文，驰本作施，是易、施、驰三字，古通用。
王冰注为变易，便失经义。
又如痹论篇云：“逢寒则虫”，虫，即痋字，音义均与“疼”字同。
王冰注云：“虫谓皮中如虫行”，都由不辨音读，而望文生义耳。
所谓训诂，即是正确地以今语解释古语，如诊要经终论篇云：“十一月，十二月，冰复，地气合”。
复，与“腹”字通，作厚字解。
《礼记·月令篇季冬》云：“冰方盛，水泽腹坚”，郑注：“腹厚也”。
又云：“中心者，环死”。
环与还通，还死，犹言顷刻即死。
王注；“气行如环之一周则死”，不通之至。
凡此之类，不胜枚举，以此说明不辨音读，不明训诂，要想正确地理解《内经》文字，是有不少困难的。
《内经》虽是谈理论的书，但绝非空洞浮泛的理论，而多半都是有指导临床实践的现实意义的。
因而理解《内经》文字，一应以符合临床实践为准则。
如玉机真脏论云：“疝瘕，少腹冤热而痛，出白”。
出白，犹言出汗，因剧烈的疼痛而致大汗也。
白、魄、古通用，这里的“出白”，和生气通天论的“魄汗”，意同一义。
故《淮南子》亦有“白汗交流”的话。
疝证痛而汗出，这是临床习见的事，而旧注谓“便出色白淫浊之类”，便非习见的事实了。
又如生气通天论云：“膏粱之变，足生大丁”。
王注谓：“丁生于足者，四支为诸阳之本也”。
这也不是临床事实，这个“足”字，只是义同“乃”字的虚字而已。
所以说，我们要吸收《内经》的理论，统以能够指导临床为标准。
否则，不能强作解人，而侈谈臆说。
《内经》共一百六十二篇，每篇各有其命题的中心思想，而一篇又由若干段、若干节来组成。
每一段每一节，无不有其重点的旨意，均须一一渗透，得其旨意所在，才算是有了心得。
如第一篇上古天真论，主要在阐发如何保养真精，来延长人类寿命的问题。
全篇由四大段组成，第一段说明人类生命的修短，完全决定于自己如何讲求卫生之道，绝非幸邀可致的。
第二段指出卫生之道，是可以通过教育，使人人都能掌握。
第三段言先天禀赋不完全可恃，最可恃的还是在注意讲求卫生之道。
第四段指出不同程度的讲求卫生之道，都可以获得不同程度的较高的寿命。
其他各篇，均应如此会悟贯通，才能逐次地窥其全貌。
既领悟其各篇的全貌后，还要更深入的、系统的、分类的撷取其资料，使我们能够充分地掌握它。
如前所述，《内经》的主要内容，不外乎阴阳五行、五运六气等十五大类，便将各篇里有关各类的内容，分别摘录成为资料卡，各以类从，分别归档，而每一大类中，又要分做若干分目、子目，使其既细致又系统，如阴阳五行是一大类了。
凡《内经》中有关阴阳五行的文字，都应归于这一类，类里分做阴阳、五行两个分目，每一分目里又据其不同内容建立若干子目，这样便能把《内经》的全部内容具体掌握了。
掌握了以后，无论于治疗、于科研，都有绝大裨益，这实为研究《内经》最不可少的工作。
如杨上善、李东垣、罗天益、滑伯仁，张景岳等，都下过这种工夫，只是他们都限于历史条件，不可能充分运用科学方法来分析归纳就是了。
(三)选本“工欲善其事，必先利其器”。
读书能得善本，对于做学问是很有帮助的。
什么叫做善本呢?张之桐曾说：“善本非纸白版新之谓，谓其为前辈通人用古刻数本，精校细勘付椠，不殊不阙之本也。
故善本之义有三：一足本，无阙卷，未删削，二精本，精校精注，三旧本、旧刻旧钞”(见《輶轩语》)。
因此，我们谓之善本，主要是指经过通人的精校细勘本而言。
从版本的历史价值来讲，无论《素问》、《灵枢》，现在都还可以得到较古老的刻本。
如《素问》有宋嘉祐刊本，绍定重刊本，金、元、明各种刊本。
《灵枢》亦还可以看到元代至元庚辰刊本，明成化、嘉靖等刊本。
但据我看来，都不十分高明，残阙的地方还是不少。
人民卫生出版社1956年出版的《素问》，是根据明嘉靖二十九年庚戍武陵顾从德翻宋刊本影印的，《灵枢》是据明赵府居敬堂刊本影印的。
商务印书馆1954年出版的《素问》，是据四部丛刊影印顾本复加校刊而排印的，《灵枢》亦是据赵本排的。
两者比较，后者排印本的校勘工作，略优于前者影印本。
因而顾刻本《素问》，赵刻本《灵枢》，较为一般所熟悉。
若以善本的标准衡量，顾赵两刊本仍嫌其不足，我介绍几个善本的刻本如下：摹刻宋本《素问》，光绪甲申京口文华堂刊本。
这是丹徒赵云生据蒋宝素医家所藏宋椠本而摹刻的，不仅字体端整，粗看一过，确较顾本为优。
如卷十一举痛论“脉寒则缩绻，缩绻则脉绌急，绌急则外引小络”。
顾本缺末句“绌急”二字，而摹刻本则补足完好。
六元正纪大论“天气反时，则可依时”句，顾本误“依则”，而摹刻本不误。
标本病传论“先病而后生中满者”句，顾本误“后先”，而摹刻本不误。
虽然摹刻本与顾本同样存在错误的也有，但确要少得多。
(按：浙江有此复刊本，较劣。
)黄校《内经鍼刺》光绪甲申黄以周校刊本，即《灵枢》。
书末附《素问遗编》。
字划最为端正，全书胍不作脉，痹不作瘁，决不作决，飧不做殓，医籍中校刻如此其精者，实少见。
钱校《黄帝素问二十四卷附校记》守山阁单刻本咸丰二年刊、钱校《灵枢经二十四卷附校记》守山阁单刻本咸丰二年刊。
两书均为金山钱熙祚校刻，钱校多据《难经》、《甲乙经》以及两书相互校勘，《灵枢》的残缺甚于《素问》，而钱氏于《灵枢》的校勘，独多，尤为难得。
两书的校勘记，当顾尚之作，于王冰注及新校正语，都有所补苴纠正。
无论其为或引旧说，或出己见，均极精当。
因此这两部校刻本，对于治《内经》的帮助；很大。
原刻本已不易得，惟中医学会戊辰影印本还有流通的，在古旧书店里时或可购。
《内经评文》光绪戊戌皖南建德周氏刊本。
全书仍照《素问》、《灵枢》原本分卷，为周学海澂之氏所评。
这个刻本的优点有二：首先是把每篇文字，按其内容分做若干段节，读起来易于理解，这工作姚复庵也做过，但有删削不如周氏的完整，其次是校刊较好，基本上错误很少，断句亦较正确。
过去商务印书馆排印本的断句坏，不可从。
至于他用乡学究评点文章的方法，架空臆说，那是没有多大用处的。
我们选用这个刻本的优点，不取其缺点，对我们读《内经》仍有帮助。
惟这刻本单独发行较少(我曾得一部，印制极精)，一般都在《周氏医学丛书》里，而《周氏医学丛书》既有原刊本，亦有影印本，时而可以买到。
以上这四种刊本，都是《内经》较好的读本。
从这几部刻本入门阅读，必然会获得与阅读一般坊刻本不同的另一境界。
