晏子春秋·景公为履而饰以金玉晏子谏第十三原文-翻译

晏子春秋·景公问善为国家者何如晏子对以举贤官能第十三原文|翻译【原文】公问晏子曰：莅国治民，善为国家者何如？晏子对曰：举贤以临国，官能以敕民，则其道也。

举贤官能，则民与若矣。

公曰：虽有贤能，吾庸知乎？晏子对曰：贤而隐，庸为贤乎，吾君亦不务乎是，故不知也。

公曰：请问求贤。

对曰：观之以其游，说之以其行，君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身，如此，则不为行以扬声，不掩欲以荣君。

故通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取。

夫上士，难进而易退也；其次，易进易退也；其下，易进难退也。

以此数物者取人，其可乎！【译文】齐景公问晏子说: 统治国家治理民众，善于治理国家的人怎样行事? 晏子回答说：任用贤人治理国家，任用有才能之人治理百姓，就是他的办法。

任用贤能之人，以能者为官，那么百姓就会亲附国君。

景公说：即使有贤能之人，我怎么能发现呢? 晏子回答说：有贤能而隐居，怎么能算做贤人呢?您也没有努力做这个，所以没有发现。

景公说：请教求贤的方法。

回答说：观察同他交游的是什么人，品评他的行为，君王不要以美妙动人的夸饰之词判定他的品行，也不要以毁谤非议判定他的品性。

像这样，就不会故意做出某种举动来扬名，也不会掩盖自己的目的来迷惑君王了。

所以，通达时看他都做些什么事，困顿时看他不做什么事，富有时看他向外分放什么，贫穷时看他不要什么。

最贤能的人，不轻易进身为官而容易引退;次一等的人，能轻易为官也轻易引退;再次的人，能轻易为官而不容易引退，用这几种方法选用贤人，大概能行。

【繁体原文】景公問晏子曰〔一〕：「蒞國治民，善為國家者何如？」晏子對曰：「舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也。

舉賢官能，則民與若矣〔二〕。

」公曰：「雖有賢能，吾庸知乎？」晏子對曰：「賢而隱，庸為賢乎〔三〕，吾君亦不務乎是〔四〕，故不知也。

」公曰：「請問求賢。

」對曰：「觀之以其游〔五〕，說之以其行，君無以靡曼辯辭定其行〔六〕，無以毀譽非議定其身，如此，則不為行以揚聲〔七〕，不掩欲以榮君〔八〕。

晏子春秋《谏上》原文(2)景公游寒涂不恤死胔晏子谏第十九景公出游于寒涂，睹死胔，默然不问。

晏子谏曰：“ 昔吾先君桓公出游，睹饥者与之食，睹疾者与之财，使令不劳力，籍敛不费民。

先君将游，百姓皆说曰：‘君当幸游吾乡乎！’今君游于寒涂，据四十里之氓，殚财不足以奉敛，尽力不能周役民氓，饥寒冻馁，死胔相望，而君不问，失君道矣。

财屈力竭，下无以亲上；骄泰奢侈，上无以亲下。

上下交离，君臣无亲，此三代之所以衰也。

今君行之，婴惧公族之危，以为异姓之福也。

”公曰：“然！为上而忘下，厚藉敛而忘民，吾罪大矣。

”于是敛死胔，发粟于民，据四十里之氓不服政其年，公三月不出游。

景公衣狐白裘不知天寒晏子谏第二十景公之时，雨雪三日而不霁。

公被狐白之裘，坐堂侧陛。

晏子入见，立有间，公曰：“怪哉！雨雪日而天不寒。

”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。

晏子曰：“婴闻古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。

今君不知也。

”公曰：“善！寡人闻命矣。

”乃令出裘发粟，与饥寒。

令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。

士既事者兼月，疾者兼岁。

孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。

”景公异荧惑守虚而不去晏子谏第二十一景公之时，荧惑守于虚，期年不去。

公异之，召晏子而问曰：“吾闻之，人行善者天赏之，行不善者天殃之。

荧惑，天罚也，今留虚，其孰当之？”晏子曰：“齐当之。

”公不说，曰：“天下大国十二，皆曰诸侯，齐独何以当？”晏子曰：“虚，齐野也。

且天之下殃，固干富彊，为善不用，出政不行，贤人使远，谗人反昌，百姓疾怨，自为祈祥，录录彊食，进死何伤！是以列舍无次，变星有芒，荧惑回逆，孽星在旁，有贤不用，安得不亡！”公曰：“可去乎？”对曰：“可致者可去，不可致者不可去。

”公曰：“寡人为之若何？”对曰：“盍去冤聚之狱，使反田矣；散百官之财，施之民矣；振孤寡而敬老人矣。

夫若是者，百恶可去，何独是孽乎！”公曰：“善。

”行之三月，而荧惑迁。

晏子春秋·景公爱嬖妾随其所欲晏子谏原文|翻译晏子春秋内篇谏(上) 景公爱嬖妾随其所欲晏子谏第九原文及【原文】翟王子羡臣于景公〔一〕，以重駕〔二〕，公觀之而不說也。

嬖人嬰子欲觀之〔三〕，公曰：「及晏子寢病也。

」居囿中臺上以觀之，嬰子說之，因為之請曰：「厚祿之！」公許諾。

晏子起病而見公，公曰：「翟王子羡之駕，寡人甚說之，請使之示乎〔四〕？」晏子曰：「駕御之事，臣無職焉。

」公曰：「寡人一樂之，是欲祿之以萬鍾，其足乎〔五〕？」對曰：「昔衛士東野之駕也〔六〕，公說之，嬰子不說，公曰不說〔七〕，遂不觀。

今翟王子羡之駕也，公不說，嬰子說，公因說之；為請，公許之，則是婦人為制也。

且不樂治人，而樂治馬，不厚祿賢人，而厚祿御夫〔八〕。

昔者先君桓公之地狹于今〔九〕，修法治，廣政教，以霸諸侯。

今君，一諸侯無能親也〔一十〕，歲凶年饑〔一一〕，道途死者相望也。

君不此憂恥，而惟圖耳目之樂，不修先君之功烈〔一二〕，而惟飾駕御之伎，則公不顧民而忘國甚矣〔一三〕。

且詩曰：『載驂載駟，君子所誡〔一四〕。

』夫駕八，固非制也〔一五〕，今又重此，其為非制也，不滋甚乎！且君苟美樂之，國必眾為之，田獵則不便，道行致遠則不可，然而用馬數倍〔一六〕，此非御下之道也。

淫于耳目，不當民務〔一七〕，此聖王之所禁也。

君苟美樂之，諸侯必或效我，君無厚德善政以被諸侯，而易之以僻，此非所以子民、彰名、致遠、親鄰國之道也〔一八〕。

且賢良廢滅，孤寡不振，而聽嬖妾以祿御夫以蓄怨〔一九〕，與民為讎之道也。

詩曰：『哲夫成城，哲婦傾城〔二十〕。

』今君不免成城之求〔二一〕，而惟傾城之務，國之亡日至矣。

君其圖之！」公曰：「善。

」遂不復觀，乃罷歸翟王子羡，而疏嬖人嬰子。

【注释】〔一〕孫星衍云：「翟王之子名羡。

」〔二〕盧文弨云：「『以』下似當有『干景公』三字。

」◎蘇輿云「『干』『于』形近，此疑傳寫者誤以『干』為『于』，遂謬加『臣』字於上耳。

『臣』字當衍，盧臆增，未可從。

晏子春秋·景公藉重而獄多欲託晏子晏子諫第一原文|翻译【原文】景公藉重而獄多〔一〕，拘者滿圄〔二〕，怨者滿朝〔三〕。

晏子諫，公不聽。

公謂晏子曰：「夫獄，國之重官也，願託之夫子。

」晏子對曰：「君將使嬰敕其功乎〔四〕？則嬰有壹妄能書，足以治之矣〔五〕。

君將使嬰敕其意乎？夫民無欲殘其家室之生，以奉暴上之僻者，則君使吏比而焚之而已矣〔六〕。

」景公不說，曰：「敕其功則使壹妄，敕其意則比焚〔七〕，如是，夫子無所謂能治國乎？」晏子曰：「嬰聞與君異。

今夫胡貉戎狄之蓄狗也〔八〕，多者十有餘，〔九〕寡者五六，然不相害傷。

今束雞豚妄投之，其折骨決皮〔一〕，可立得也〔一一〕。

且夫上正其治，下審其論〔一二〕，則貴賤不相踰越。

今君舉千鍾爵祿，而妄投之于左右，左右爭之，甚于胡狗，而公不知也。

寸之管無當〔一三〕，天下不能足之以粟〔一四〕。

今齊國丈夫耕，女子織，夜以接日，不足以奉上，而君側皆雕文刻鏤之觀〔五〕。

此無當之管也，而君終不知。

五尺童子，操寸之煙〔一六〕，天下不能足以薪〔一七〕。

今君之左右，皆操煙之徒，而君終不知。

鐘鼓成肆〔一八〕，干戚成舞，雖禹不能禁民之觀。

且夫飾民之欲，而嚴其聽，禁其心，聖人所難也，而況奪其財而飢之，勞其力而疲之〔一九〕，常致其苦而嚴聽其獄〔二十〕，痛誅其罪，非嬰所知也。

」【注释】〔一〕廬文弨云：「藉即藉斂。

」◎劉師培校補云：「書鈔四十五引『藉』作『籍』。

」◎則虞案：御覽四百八十三、六百四十三俱作『籍』，元明各本「籍」「藉」錯出。

〔二〕孫星衍云：「據此及左傳『圄伯嬴于轑陽』之文，知囹圄非秦獄名。

說文：『圉，囹圉，所以拘罪人。

』」〔三〕于鬯云：「據下文言『民』，則此似不應言『朝』。

或者謂外朝耳。

國語晉語云：『絳之富商韋藩木楗而過於朝，』是民亦得往來於朝，必外朝也。

」〔四〕孫星衍云：「說文：『敕，戒也。

』『敕，勞也。

』經典多用『敕』為『敕』。

呂氏春秋：『用事既飭』，高誘注：『「飭」讀作「敕」，敕督田事。

晏子春秋·景公敕五子之傅而失言晏子谏原文-翻译晏子春秋·景公敕五子之傅而失言晏子谏原文|翻译晏子春秋内篇谏(上) 景公敕五子之傅而失言晏子谏第十原文及【原文】景公有男子五人〔一〕，所使傅之者，皆有車百乘者也〔二〕，晏子為一焉。

公召其傅曰：「勉之！將以而所傅為子〔三〕。

」及晏子，晏子辭曰：「君命其臣，據其肩以盡其力，臣敢不勉乎！今有之家〔四〕，此一國之權臣也，人人以君命命之曰：『將以而所傅為子，』此離樹別黨〔五〕，傾國之道也，嬰不敢受命，願君圖之〔六〕！」【注释】〔一〕孫星衍云：「公子嘉、公子駒、公子黔、公子鉏、公子陽生。

時荼尚未生。

」◎則虞案：史記作「公子壽、駒、黔、駔、陽生。

索隱云：「凡五公子。

」〔二〕則虞案：「傅」，元本、活字本、嘉靖本、吳懷保本皆誤作「傳」，下「召其傅」亦誤。

「有車百乘者」，謂大夫也，梁惠王趙注：「百乘之家，謂大國之卿，食采邑有兵車百乘之富者也，若齊崔，衛甯，晉六卿等。

」〔三〕孫星衍云：「言以所傅之善者為世子也。

」◎則虞案：公召其傅，乃召傅者五人，分別召而謂之也。

「而」即「汝」，謂以汝所傅者為太子也，故晏子以離樹別黨諫之。

〔四〕俞樾云：「按『今有之家』，文義未明。

上文云：『景公有男子五人，所使傅之者，皆有車百乘者也，』疑此當云『今有車百乘之家』，傳寫奪之耳。

」◎于省吾云：「按俞說非是。

之，猶是也，詳經傳釋詞。

是家即承上文『有車百乘者』言，非有奪文也。

」◎則虞案：黃本上方校語云：「句可疑。

」〔五〕孫星衍云：「已樹太子而離間之，又別立黨。

」〔六〕則虞案：「願君」，元刻本作「顧君」，活字本、嘉靖本、吳勉學本、子彙本、楊本、凌本仍作「顧」。

吳懷保本作「願」，顧校亦作「願」。

【译文】齐景公有五个儿子，派去教导他们的，都是拥有百乘兵车的大夫，晏子是其中之一。

景公（分别）召见了这些老师，说：努力吧，我会立你所教的儿子为太子的。

轮到晏子时，晏子辞谢说：君王命令他的臣子，根据其所能承担的能力使他发挥才力，臣子敢不勉力吗？现在拥有兵车百辆的大夫，都是国中掌有实权的人，人人都以君王之令告诉别人说：会将你教的儿子立为太子。

---
昔齐景公欲赏赐晏子以金玉，晏子辞而不受。

景公曰：“子何辞也？”晏子对曰：“臣闻君子之仕，非为富贵，乃为社稷也。

今君赐臣金玉，臣固辞之，愿以清白自守，不敢以富贵为心。

”
景公曰：“子之辞也，何其坚也！”晏子曰：“臣闻古之贤者，不以其位高而骄，不以其禄厚而侈。

是以能保其身，全其节。

臣虽不才，窃慕古人之风，愿守此清白，以报君恩。

”
景公闻之，叹曰：“善哉！吾闻之，君子之辞也，非为利，乃为义。

子之辞金，乃义也。

吾岂不欲富贵吾子，然富贵非所宜，吾子宜守道以自重。

”
晏子再拜曰：“臣闻君子之德，如玉石之坚，不受尘埃之污。

臣虽不敏，愿以玉石自比，不受金玉之诱。

君赐臣金玉，臣不敢当，愿赐臣以清名，使臣得以洁身自好。

”
景公曰：“善矣！吾闻之，君子之志，如泰山之崇，不为风雨所动。

子之志，固如是也。

吾甚喜子之辞金，以为子能守道矣。

”
晏子辞金之事，传为美谈。

后世之人，多以晏子为楷模，谓其清正廉洁，不以富贵为念，而以道义自守。

夫君子之德，固在乎自重也。

自重者，必能辞金而守道，不为富贵所惑，不为利欲所动。

故曰：晏子辞金，非独辞金也，乃辞富贵也。

辞富贵者，乃辞其欲也。

欲少则心清，心清则德进。

晏子之心，固已清矣。

是以能辞金而不受，守道而不渝。

呜呼！晏子之清，诚可尚也。

---
以上为晏子辞金故事的文言文翻译，内容围绕晏子辞去封赏金玉，坚持清廉守道的精神展开，体现了古代士人的高尚品质。

晏子春秋·景公猎逢蛇虎以为不祥晏子谏第十原文|翻译【原文】景公出獵，上山見虎，下澤見蛇。

歸，召晏子而問之曰：「今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂不祥也〔一〕？」晏子對曰〔二〕：「國有三不祥，是不與焉。

夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任〔三〕，三不祥也。

所謂不祥〔四〕，乃若此者。

今上山見虎〔五〕，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也〔六〕。

如虎之室，如蛇之穴〔七〕，而見之，曷為不祥也〔八〕！」【注释】〔一〕則虞案：說苑君道篇引「謂」下有「之」字，意林三引作為「此不祥耶」。

〔二〕則虞案：說苑、章林皆無「曰」字。

〔三〕蘇輿云：「任，任以事也。

」〔四〕則虞案：說苑有「也」字。

董桂新讀書偶筆云：「晏子春秋云：『有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。

』此即所云『不祥之實蔽賢者當之』意也。

」〔五〕則虞案：元刻本、嘉慶本「上」誤「止」。

〔六〕孫星衍云：「『室』、『穴』為韻。

」〔七〕蘇輿云：「『如』，猶『于』也，言于虎室蛇穴而見之也。

莊子德充符篇：『申徒嘉謂子產曰：「先生之門，固有執政焉如此哉。

」』言無執政于此者也。

呂氏春秋愛士篇曰：『人之困窮，甚如饑寒。

』言甚于饑寒也。

史記汲黯傳曰：『丞相宏燕見，上或時不冠，至如黯見，上不冠不見也。

』言至于黯見，則上必冠也。

並『如』『于』同之證。

王氏釋詞『如訓于』條下，獨遺此文未引，亦一疏矣。

」◎文廷式云：「『如』，往也。

」〔八〕則虞案：意林引作「何不祥也」。

【译文】齐景公外出田猎，上山时见到了老虎，下到沼泽时，遇见了蛇。

回去后，召见晏子问他说: 今天我出外田猎，上山就遇见了老虎，下泽就遇见了蛇，大概是所说的不吉利吧? 晏子回答说: 国家有三件不吉利的事，这件事不在其中。

国有贤人而国君不知，是一不祥;知道而不任用，是二不祥;任用而不信任，是三不祥。

所说的不祥，就是像这些事情。

今天上山遇见老虎，而山是老虎的栖身之地;下泽遇见蛇，沼泽是蛇的藏身之所。

《晏子春秋》原文及翻译晏子春秋简介《晏子春秋》是记载春秋时期（公元前770年～公元前476年）齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍，用史料和民间传说汇编而成。

过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书，《晏子春秋》也被长时期的冷落，自1972年银雀山汉墓出土文献证明《晏子春秋》并非伪书。

《晏子春秋》经过刘向的整理，共有内、外八篇，二百一十五章。

《卷一·内篇·篇一》原文庄公矜勇力不顾行义晏子谏庄公奋乎勇力，不顾于行义。

勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼迩不引过，故晏子见公。

公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避彊谓之力。

故勇力之立也，以行其礼义也。

汤武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。

诛暴不避彊，替罪不避众，勇力之行也。

古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。

昔夏之衰也，有推侈、大戏，殷之衰也，有费仲、恶来，足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，殷夏以衰。

今公目夺乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，用此存者，婴未闻有也。

”《卷一·内篇·篇二》原文景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。

”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣！群臣固欲君之无礼也。

力多足以胜其长，勇多足以弑君，而礼不使也。

禽兽以力为政，彊者犯弱，故日易主，今君去礼，则是禽兽也。

群臣以力为政，彊者犯弱，而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也；故诗曰：‘人而无礼，胡不遄死。

’礼不可无也。

”公湎而不听。

少间，公出，晏子不起，公入，不起；交举则先饮。

公怒，色变，抑手疾视曰：“向者夫子之教寡人无礼之不可也，寡人出入不起，交举则先饮，礼也？”晏子避席再拜稽首而请曰：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。

先秦-晏子春秋《晏子谏杀烛邹》原文、译文及注释原文：晏子谏杀烛邹先秦-晏子春秋景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。

公怒，诏吏欲杀之。

晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。

”公曰：“可。

”于是召而数之公前，曰：“烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也。

数烛邹罪已毕，请杀之。

”公曰：“勿杀，寡人闻命矣。

”翻译：景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。

齐景公喜欢将箭系在绳子上来捕鸟，命令烛邹管理鸟，但是鸟逃跑了。

公怒，诏吏欲杀之。

齐景公十分生气，下诏让官员杀掉他。

晏子曰：“晏子说：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。

”烛邹有三条罪状，请让我列数他的罪状然后按照罪名杀掉他。

”公曰：“齐景公说：“可。

”可以。

”于是召而数之公前，曰：“于是召见烛邹，在齐景公面前列数他的罪行，说：“烛邹！烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；你是我们君王的养鸟人，却让鸟逃跑了，这是第一条罪行；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；让我们君王为了一只鸟就要杀人，这是第二条罪行；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也。

让诸侯听到这件事，认为我们的君王看重鸟而轻视手下，这是第三条罪行。

数烛邹罪已毕，请杀之。

”烛邹的罪已经列举结束，请杀死烛邹。

”公曰：“景公说：“勿杀，寡人闻命矣。

”不用处死了，我明白你的指教了。

”注释：弋：（yì）带有绳子的箭，用来射鸟；系着绳的箭，此处名词作动词，指用弋射；此处指捕鸟使（使烛邹主鸟）：命令，派遣（上级对下级）。

使（使吾君、使诸侯）：致使，让。

是：这。

故：原因，缘故。

景公：姜姓，吕氏，名杵臼。

春秋后期齐国国君，齐灵公之子，齐庄公之弟。

好：爱好，喜爱。

烛邹：齐景公的一个臣仆。

主：掌管，主管，负责管理；也可翻译成“养”。

诏：诏书，皇上的命令或文告。

这里指下令。

数（shǔ）：历数；列举重：重视，以……为重。

轻：轻视，以……为轻。

闻命：接受教导。

命：命令，这里指教导。

齐景公之时，景公好服紫。

一国尽服紫。

当是时也，百乘之家，不得易其服；匹夫之贱，自以为足矣。

晏子见之，以其服紫，谓景公曰：“君衣紫，非所谓美也；而一国皆服紫，是君之衣，为天下所贵也。

人主之贵，非所谓贵也；而一国尽贵，是君之贵，为天下所贵也。

人主之富，非所谓富也；而一国尽富，是君之富，为天下所富也。

愿君之衣，足以掩形，足以蔽寒，不以贵贱为饰；食足以充虚，饮足以致饱，不以肥瘠为量。

如此，则君之贵富，可以为天下所贵富矣。

”景公曰：“善！”乃命罢其紫。

于是国无贵贱，皆服衣布。

译文：在齐景公的时代，齐景公喜欢穿紫色的衣服。

全国的人都开始穿紫色衣服。

在这个时候，即使是有百辆马车的大户人家，也不能更换他们的衣服；即使是地位低微的普通人，也自认为已经足够了。

晏子看到这种情况，因为他自己穿的是紫色衣服，就对景公说：“君上穿紫色的衣服，并不是真正的美观；但是全国的人都穿紫色，这说明君上的衣服，被天下人所推崇。

君上的尊贵，并不是真正的尊贵；但是全国的人都尊贵，这说明君上的尊贵，被天下人所推崇。

君上的富有，并不是真正的富有；但是全国的人都富有，这说明君上的富有，被天下人所富有。

希望君上的衣服，只够遮盖身体，足够抵御寒冷，不要因为尊贵与否来装饰；食物只够填饱肚子，饮料只够解渴，不要因为肥胖或瘦弱来衡量。

这样，君上的尊贵和富有，就可以成为天下人所推崇的尊贵和富有。

”景公说：“好！”于是下令停止穿紫色衣服。

从此以后，全国不论贵贱，都穿上了布衣。

这个故事反映了晏子以智谋劝谏君主，使君主认识到自己的行为对国家和社会的影响，从而做出正确的决策。

晏子的谏言体现了古代中国的治国理念，即君主应以民众的利益为重，不应追求个人的喜好而损害国家利益。

《晏子春秋》全文翻译《晏子春秋》原文及译注1.翟王子羡臣于景公,以重驾,公观之而不说也.嬖人婴子欲观之,公曰：“及晏子寝病也.”居囿中台上以观之,婴子说之,因为之请曰：“厚禄之!”公许诺.晏子起病而见公,公曰：“翟王子羡之驾,寡人甚说之,请使之示乎?”晏子曰：“驾御之事,臣无职焉.”公曰：“寡人一乐之,是欲禄之以万钟,其足乎?”对曰：“昔卫士东野之驾也,公说之,婴子不说,公曰不说,遂不观.今翟王子羡之驾也,公不说,婴子说,公因说之；为请,公许之,则是妇人为制也.且不乐治人,而乐治马,不厚禄贤人,而厚禄御夫.昔者先君桓公之地狭于今,修法治,广政教,以霸诸侯.今君,一诸侯无能亲也,岁凶年饥,道途死者相望也.君不此忧耻,而惟图耳目之乐,不修先君之功烈,而惟饰驾御之伎,则公不顾民而忘国甚矣.且诗曰：‘载骖载驷,君子所诫.’夫驾八,固非制也,今又重此,其为非制也,不滋甚乎!且君苟美为之,田猎则不便,道行致远则不可,然而用马数倍#乐之,国必,此非御下之道也.淫于耳目,不当民务,此圣王之所禁也.君苟美乐之,诸侯必或效我,君无厚德善政以被诸侯,而易之以僻,此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也.且贤良废灭,孤寡不振,而听嬖妾以禄御夫以蓄怨,与民为雠之道也.诗曰：‘哲夫成城,哲妇倾城.’今君不免成城之求,而惟倾城之务,国之亡日至矣.君其图之!”公曰：“善”遂不复观,乃罢归翟王子羡,而疏嬖人婴子.（《晏子春秋·景公爱嬖妾随其所欲晏子谏》）【译文】翟王的儿子翟羡靠能用十六匹马驾车当了景公的臣子.景公看他驾车,很不喜欢.景公的宠妾婴子想要观看,景公说：“等晏子有病卧床不起的时候,站在园子里的高台上来观看.”婴子看了以后很喜欢,于是就替翟羡请求说：“给他优厚的俸禄.”景公答应了.晏子病愈后谒见景公,景公说：“翟王的儿子翟羡驾车,我很喜欢,让他驾给你看看吗?”晏子说：“驾驭车马的事,不在我的职权范围之内.”景公说：“我对他驾车感到很高兴,想要给他万钟俸禄,大概够了吧?”晏子回答说：“过去卫国人姓东野的驾车,您很喜欢,可是婴子不喜欢,您也说不喜欢,于是就不再看他驾车.现在翟王的儿子翟羡驾车,您不喜欢,可是婴子喜欢,您于是也就喜欢了.婴子替他请求俸禄,您就答应了.那么,这就是被妇人制约了.况且不乐于治理人民,却喜欢调理马匹；不给贤德的人优厚的俸禄,却给赶车的人优厚的俸禄.从前我们的先君齐桓公的领土比现在狭小,他整顿法纪,推广政教,因而称霸诸侯.现在您不能让一个诸侯亲附,年成不好,道路饿死的人随处可见.您不以此为忧,不以此为耻,却只顾贪图享乐；不继承先君的功业,却只讲求驾驭车马的技巧.那么,您不关心百姓疾苦、忘掉国家盛衰也太过分了.况且《诗经》上说：‘三匹马驾车四匹马驾车,是诸侯到来了.’用八匹马驾车,本来就不符合制度了.现在又用十六匹马驾车,这样不符合制度不是更严重了吗?况且您如果以此为美,以此为乐,国内一定有很多人这样做.驾这么多马去打猎就很不方便,到远方去就更不可以,可是使用的马匹却多了几倍.这不是驾驭臣下的办法.过分追求享乐,不妥善处理百姓的事务,这是圣贤的君主所禁止的.您如果以此为美,以此为乐,诸侯一定有人效法我们,您没有淳厚的道德、美好的政治施加于诸侯,却用邪僻的行为来影响他们,这不是爱民如子、使名声显赫、使远人归附、使邻国亲近的办法.况且贤良的人被废弃,孤儿寡妇不得救济,却听信宠妾的话增加赶车人的俸禄,从而加深人民的怨恨,这是与人民为敌的行为.《诗经》上说：‘聪明的男子可以使国家稳固,聪明的女子却能使国家颠覆.’现在您不考虑如何让国家稳固,却只干些使国家颠覆的事.国家灭亡的日子就要到了.希望您好好考虑考虑.”景公说：“您说的好.”景公于是不再观看驾车,罢免黜退了翟王的儿子翟羡,而且疏远了婴子.2．景公为长庲,将欲美之,有风雨作,公与晏子入坐饮酒,致堂上之乐.酒酣,晏子作歌曰：“穗乎不得获,秋风至兮殚零落,风雨之拂杀也,太上之靡弊也.”歌终,顾而流涕,张躬而舞.公就晏子而止之曰：“今日夫子为赐而诫于寡人,是寡人之罪”遂废酒,罢役,不果成长庲.（《晏子春秋·景公为长庲欲美之晏子谏》）【译文】景公修建长大的房舍,将要把它修建得非常漂亮.一天刮起了风,下起了雨,景公和墨子一起入席饮酒,享受厅堂之乐.喝酒喝得正畅快时,晏子起身唱歌,唱道：“禾穗啊不能收割,秋风一到啊全被刮落.全被风雨糟蹋了,君主害得我们妻离子散没法活.”唱完了歌,转过头流下了眼泪,伸开双臂跳起了舞.景公走到晏子跟前制止住他,说：“今天先生您赐教,用歌来告诫我,这是我的罪过.”于是撤掉了酒,停止了徭役,不再修建长大的房舍.3.景公为西曲潢,其深灭轨,高三仞,横木龙蛇,立木鸟兽.公衣黼黻之衣,素绣之裳,一衣而五彩具焉；带球玉而冠且,被发乱首,南面而立,傲然．晏子见,公曰：“昔仲父之霸何如?”晏子抑首而不对.公又曰：“昔管文仲之霸何如?”晏子对曰：“臣闻之,维翟人与龙蛇比,今君横木龙蛇,立木鸟兽,亦室一就矣,何暇在霸哉!且公伐宫室之美,矜衣服之丽,一衣而五彩具焉,带球玉而乱首被发,亦室一容矣,万乘之君,而壹心于邪,君之魂魄亡矣,以谁与图霸哉?”公下堂就晏子曰：“梁丘据、裔款以室之成告寡人,是以窃袭此服,与据为笑,又使夫子及,寡人请改室易服而敬听命,其可乎?”晏子曰：“夫二子营君以邪,公安得知道哉!且伐木不自其根,则蘖又生也,公何不去二子者,毋使耳目淫焉.”（《晏子春秋·景公自矜冠裳游处之贵晏子谏》）【译文】景公在都城西修建了一个弯曲的水池,水池的深度能没过车轴头,水池上面修建上一座两丈多高的宫室,横着的木料上都雕刻着龙蛇,竖着的木料上都雕刻着鸟兽.景公穿上绣着黑白相间花纹的上衣,白底的绣着各种花纹的下衣,一身衣裳五颜六色都齐备了.衣带上镶着玉石,帽子上系着丝带,头发披散开,脑袋乱蓬蓬的,面向南站立着,神态矜持.晏子去见景公,景公说：“从前管仲称霸诸侯时情形怎么样?”晏子低下头不回答,景公又问道：“从前管仲称霸诸侯时情形怎么样?”晏子回答说：“我听说过,只有狄人生活在水乡才与龙蛇为伍,现在您横着的木料上雕刻着龙蛇,竖着的木料上雕刻着鸟兽,也只不过是建成一座宫室罢了,哪有资格称霸诸侯呢?况且您夸耀宫室的漂亮,炫耀衣服的华丽,一身衣裳五颜六色都齐备了.衣带上镶着玉石,乱蓬蓬的脑袋上披散着头发,也只不过是把自己装在宫室里罢了.作为一个拥有万辆兵车大国的君主,却把心思用在这类邪僻的事情上,您的魂魄都丢失了,还跟谁一起谋划称霸诸侯呢?”景公下堂走到晏子跟前说：“梁丘据、裔款把宫室建成的事告诉了我,因此我私下里穿上这身衣服,跟梁丘据一块取乐罢了,又让先生您碰上了.请允许我改变宫室,改换衣服,恭敬地听从您的指教,这大概可以了吧?”晏子说：“这两个人作邪僻的东西迷惑您,您哪里还能知道当君主的道理呢?况且砍伐树木如果不从树根砍断,那么不久树芽就又生长出来了.您何不让这两个人离开,这样就不会让您的眼睛耳朵受蛊惑了.”4．晏子使晋,晋平公飨之文室,既静矣,晏以,平公问焉,曰：“昔吾先君得?”晏子对曰：“君飨寡君,施及使臣,御在君侧,恐惧不知所以对.”平公曰：“闻子大夫数矣,今乃得见,愿终闻之.”晏子对曰：“臣闻君子如美人归之,如鱼有依,极其游泳之乐；若渊泽决竭,其鱼动流,夫#,渊泽容之,往者维雨乎,不可复已.”公又问曰：“请问庄公与今孰贤?”晏子曰：“两君之行不同,臣不敢不知也.”公曰：“王室之正也,诸侯之专制也,是以欲闻子大夫之言也.”对曰：“先君庄公不安静处,乐节饮食,不好钟鼓,好兵作武,士与同饥渴寒暑,君之强,过人之量,有一过不能已焉,是以不免于难.今君大宫室,美台榭,以辟饥渴寒暑,畏祸敬鬼神,君之善,足以没身,不足以及子孙矣.”（《晏子春秋·晏子使晋晋平公问先君得》）【译文】晏子出使晋国,晋平公在雕梁画栋的宫室已经吃完了,接着举行宴会①.平公问他说：“从前您的先君桓公得到众人拥护,情况是怎样的?”晏子回答说：“您赞赏我们国君,由此推及使臣,我在您身旁侍奉您,害怕不知该怎样回答.”平公说：“我多次听说过大夫您的名字,今天才得以见到您,我希望一定听您说说.”晏子回答说：“我听说君子就像美好的池沼一样,无所不容,众人归附他,就像鱼有水做依靠,尽情地享受游水的快乐.如果池沼决了堤,水流尽了,里面的鱼就会随水流走.一去不返的只有雨啊,降下来就不会再上天.桓公已成过世之人,不会复生了.”平公又问道：“请问庄公跟现在的君主②哪一个好?”晏子说：“两位君主的所作所为不同,我不敢说哪一个好.”平公说：“周王室的行为不端正,诸侯专权,我因此想听听大夫您的话.”晏子回答说：“我们的先君庄公不安心平平静静地过日子,喜欢节制饮食,不爱好音乐,喜好用兵,崇尚武力,与士兵同甘共苦.庄公强力过人,但有一样过错③不能改正,因此不能免于被杀.现在的君主把宫室修得很高大,把台榭建得很漂亮,用以躲避饥饿寒暑.害怕灾祸,崇敬鬼神,君主的善行足以终身保住君位,不足以传给子孙后代.”【注释】①古代礼仪,君主飨宾,亲自敬酒献食物；吃完之后再举行宴会,宾客请行君臣之礼,然后才开始会谈.②指景公而言.③指好女色.5．鲁昭公弃国走齐,齐公问焉,曰：“君何年之少,而弃国之蚤?奚道至于此乎?”昭公对曰：“吾少之时,人多爱我者,吾体不能亲；人多谏我者,吾志不能用；好则内无拂而外无辅,辅拂无一人,谄谀我者甚众.譬之犹秋蓬也,孤其根而美枝叶,秋风一至,根且拔矣.”景公辩其言,以语晏子,曰：“使是人反其国,岂不为古之贤君乎?”晏子对曰：“不然.夫愚者多悔,不肖者自贤,溺者不问坠,迷者不问路.溺而后问坠,迷而后问路,譬之犹临难而遽铸兵,噎而遽掘井,虽速亦无及已.”（《晏子春秋·景公贤鲁昭公去国而自悔晏子谓无及已》）【译文】鲁昭公失掉鲁国逃亡到齐国,景公问他说：“您为什么这么年轻却这么早就失掉了国家呢?为什么到了这种地步呢?”昭公回答说：“我年轻时,有很多热爱我的人,我自己却不能亲近他们；有很多劝谏我的人,我却没能采纳他们的意见.因此朝内朝外都没有辅佐我的人.辅佐我的没有一个人,阿谀奉承我的人却很多.这就好像秋天的蓬草,根很孤单,可枝叶却很繁茂,秋风一到,根就要拔下来了.”景公认为他的话很好,就把这话告诉了晏子,说：“假如让这个人返回他的国家,他难道不会成为像古代圣贤君主那样的国君吗?”晏子回答说：“不是这样.愚蠢的人总好悔恨,不贤德的人总认为自己贤德,被水淹着的人不询问趟水的路线,迷失方向的人不打听道路.淹着以后再询问趟水的路线,迷失方向以后再打听道路,这就好像面临外敌入侵的灾祸才急急忙忙去铸造兵器,吃饭噎着以后才急急忙忙去挖井,即使很快,也来不及了.”6．曾子将行,晏子送之曰：“君子赠人以轩,不若以言.吾请以言之,以轩乎?”曾子曰：“请以言.”晏子曰：“今夫车轮,山之直木也,良匠揉之,其圆中规,虽有槁暴,不复嬴矣,故君子慎隐揉.和氏之璧,井里之困也,良工修之,则为存国之宝,故君子慎所修.今夫兰本,三年而成,湛之苦酒,则君子不近,庶人不佩；湛之縻醢,而贾匹马矣．非兰本美也,所湛然也.愿子之必求所湛.婴闻之,君子居必择邻,游必就士,择居所以求士,求士所以辟患也.婴闻汩常移质,习俗移性,不可不慎也.”（《晏子春秋·曾子将行晏子送之而赠以善言》）【译文】曾子离开齐国要走,晏子去送他,说：“君子赠给人车子,不如赠给人言语.我是赠给您言语呢,还是赠给您车子呢?”曾子说：“请赠给我言语.”晏子说：“车轮,是山上很直的树木制成的.技术好的工匠用火烤它,使它圆的程度符合圆规的要求,即使又把它晒干,也不再挺直了.所以君子对矫正弯曲很慎重.卞和得到的玉璞,看外表是井里那儿的石块,技术好的玉工琢治它,就成为传国之宝了.所以君子对修养自己很慎重.兰草的根,三年才长成,如果把它浸泡在苦酒里,那么君子就不接近它,一般人也不佩带它；如果把它浸泡在麋鹿肉制作的肉酱里,它的价值就抵得上一匹马了.并不是兰草的根变好了,是拿来浸泡的东西使它这样的.希望您一定寻找熏陶自己的好东西.我听说过,君子居住一定选择好邻居,出游一定结交贤士.选择住处是为了寻求贤士,寻求贤士是为了躲避祸患.我听说经常在浊水里浸泡就会变质,风俗习惯能改变人的性情,这是不可不慎重对待的.”【注释】①井里：乡里名.48．高纠事晏子而见逐,高纠曰：“臣事夫子三年,无得,而卒见逐,其说何也?”晏子曰：“婴之家俗有三,而子无一焉.”纠曰：“可得闻乎?”晏子曰：“婴之家俗,闲处从容不谈议,则疏；出不相扬美,入不相削行,则不与；通国事无论,骄士慢知者,则不朝也.此三者,婴之家俗,今子是无一焉.故婴非特食馈之长也,是以辞.”（《晏子春秋·高纠治晏子家不得其俗乃逐之》）【译文】高纠侍奉晏子却被辞退了,高纠说：“我侍奉了先生您三年,没有得到禄位,最终却被辞退了,这该怎么解释呢?”晏子说：“我家的规矩有三条,可您却一条都没有.”高纠说：“您家的三条规矩能让我听听吗?”晏子说：“我家的三条规矩是,居家时从容不迫却言不及义,就疏远他；出门不赞扬别人的美德,进门不切磋品行,就不亲近他；通晓国家政事却不评论,对智能之士傲视轻慢,就不会见他.这三条,就是我家的规矩,现在您这些条一条都没有.所以,我不能仅仅做一个供给食物的人,因此才辞退了您.”7．田桓子见晏子独立于墙阴,曰：“子何为独立而不忧?何不求四乡之学士可者而与坐?”晏子曰：“共立似君子,出言而非也.婴恶得学士之可者而与之坐?且君子之难得也,若美山然,名山既多矣,松柏既茂矣,望之相相然,尽目力不知厌.而世有所美焉,固欲登彼相相之上,仡仡然不知厌.小人者与此异,若部娄之未登,善,登之无蹊,维有楚棘而已；远望无见也,俛就则伤婴,恶能无独立焉?且人何忧,静处远虑,见岁若月,学问不厌,不知老之将至,安用从酒!”田桓子曰：“何谓从酒?”晏子曰：“无客而饮,谓之从酒.今若子者,昼夜守尊,谓之从酒也.”（《晏子春秋·田无宇请求四方之学士晏子谓君子难得》）【译文】田桓子看见晏子独自站在墙阴处,说：“您为什么独自站着却不忧虑?为什么不寻找四方学士中那些可以的人跟他们一块共事呢?”晏子说：“一块站着像是君子,等说出话来却不是了,我从哪儿得到学士中那些可以的人跟他们一块共事呢?再说君子难于得到,就像美丽的山一样,名山很多,松柏很茂盛,远望很高大,用尽眼力看都不感到满足,因而世人都加以赞美,所以都希望登到那高峻的山上,勇敢地向上攀登而不感到疲倦.小人却与此相反,就像小土山一样,没有登上去的时候,认为它还好,登的时候却没有路,只有荆棘罢了.远望望不见什么,俯下身去登就会伤害身体.我怎么能不独自站着呢?再说人有什么可忧虑的呢?安安静静地呆着,可以想得很长远,看一年就像一个月一样,很快就过去了,勤学好问,从不满足,连很快就要年老都忘记了,哪里用得着纵情喝酒?”田桓子说：“什么叫纵情喝酒?”晏子说：“没有客人自己也喝酒,叫做纵情喝酒.现在像您这样子,白天黑夜守着酒杯,就叫做纵情喝酒.”8．景公疥遂痁,期而不瘳.诸侯之宾,问疾者多在.梁丘据、裔款言于公曰：“吾事鬼神,丰于先君有加矣.今君疾病,为诸侯忧,是祝史之罪也.诸侯不知,其谓我不敬,君盍诛于祝固史嚚以辞宾.”公说,告晏子.晏子对曰：“日宋之盟,屈建问范会之德于赵武,赵武曰：‘夫子家事治,言于晋国,竭情无私,其祝史祭祀,陈言不愧；其家事无猜,其祝史不祈.’建以语康王,康王曰：‘神人无怨,宜天子之光辅五君,以为诸侯主也.’”公曰：“据与款谓寡人能事鬼神,故欲诛于祝史,子称是语何故?”对曰：“若有德之君,外内不废,上下无怨,动无违事,其祝荐信,无愧心矣.是以鬼神用飨,国受其福,祝史与焉.其所以蕃祉老寿者,为信君使也,其言忠信于鬼神.其适遇淫君,外内颇邪,上下怨疾,动作辟违,从欲厌私,高台深池,撞钟舞女,斩刈民力,输掠其聚,以成其违,不恤后人,暴虐淫纵,肆行非度,无所还忌,不思谤讟,不惮鬼神,神怒民痛,无悛于心.其祝史荐信,是言罪也；其?失数美,是矫诬也；进退无辞,则虚以成媚,是以鬼神不飨,其国以祸之,祝史与焉.所以夭昏孤疾者,为暴君使也,其言僭嫚于鬼神.”公曰：“然则若之何?”对曰：“不可为也.山林之木,衡鹿守之；泽之雈蒲,舟鲛守之；薮之薪蒸,虞候守之；海之盐蜃,祈望守之.县鄙之人,入从其政；逼介之关,暴征其私；承嗣大夫,强易其贿；布常无艺,征敛无度；宫室日更,淫乐不违；内宠之妾肆夺于市,外宠之臣僭令于鄙；私欲养求,不给则应.民人苦病,夫妇皆诅.祝有益也,诅亦有损,聊摄以东,姑尤以西,其为人也多矣!虽其善祝,岂能胜亿兆人之诅!君若欲诛于祝史,修德而后可.”公说,使有司宽政,毁关去禁,薄敛已责,公疾愈.（《晏子春秋·景公有疾梁丘据裔款请诛祝史晏子谏》）【译文】景公长了疥疮,患了疟疾,病了一年也不好.诸侯派遣的宾客来探问景公疾病的大多在齐国.梁丘据、裔款对景公说：“我们供奉鬼神,祭品比先君丰盛多了.现在您的病很厉害,成为诸侯的忧虑,这是祝官吏官的罪过.诸侯不了解实情,大概会认为我们对鬼神不恭敬.您何不杀掉祝官固和吏官嚣来酬谢探问疾病的宾客?”景公很高兴,把这事告诉了晏子.晏子回答说：“从前在宋国盟会的时候,屈建向赵武询问范会的功德①,赵武说：‘先生他家族的事管理得很好,他在晋国说话,尽心尽意而没有私心.他的祝官吏官祭祀的时候,向鬼神讲诚实的话而不感到问心有愧.他的家族中没有猜忌的事情,因而祝官吏官用不着向鬼神求福.’屈建把这些话告诉了楚康王,康王说：‘神和人都没有怨恨,他荣耀地辅佐五位君主使他们成为诸侯的盟主实在是应该的了.’”景公说：“梁丘据和裔款认为我能够供奉鬼神,可是鬼神不保佑我,所以我想杀掉祝官吏官,您说出这些话,是什么缘故?”晏子回答说：“如果是有道德的君主,宫内宫外的事都不荒废,上下的人都没有怨恨,一举一动都没有违背礼仪的事,祝官吏官向鬼神讲诚实的话而不感到问心有愧.因此,鬼神享用祭品,国家得到鬼神降下的幸福,祝官、吏官也一块得到幸福.他们之所以家族兴旺有福、健康长寿,是因为他们是诚信的君主的使者,他们的话对鬼神忠诚信实.如果恰好遇上邪僻放纵的君主,宫内宫外偏颇邪曲,上下的人怨恨嫉妒,一举一动邪僻违理,放纵欲望满足私心,把台榭修得很高,把池塘挖得很深,敲击钟鼓等乐器,让女子舞蹈取乐,耗尽百姓的力量,掠夺百姓的积蓄,以此铸成自己违理的过错,对后人不加体恤.暴虐放纵,肆意做不符合法度之事.无所顾忌,不考虑百姓的怨恨,不害怕鬼神的惩罚.鬼神忿怒,百姓怨恨,自己毫无悔改之心.祝官吏官如果向鬼神讲诚实的话,这就是讲君主的罪过；如果向鬼神掩盖君主的过错,奢谈君主的美德,这就是欺骗作假.祝官吏官进退两难,无话可讲,只好说些空洞的话以讨得鬼神的欢心.因此,鬼神不享用祭品,国家因而遭受祸害,祝官吏官也一块遭受祸害.他们之所以昏惑孤寂、患病夭折,是因为他们是残暴的君主的使者,他们的话对鬼神欺诈轻慢.”景公说：“既然这样,那么应该怎么办?”晏子回答说：“没法儿办了.山上的树木,派衡鹿②看守着；沼泽里的芦荻蒲草,派舟鲛看护着；浅水里的粗细柴草,派虞侯看守着；海里的鱼盐蚌蛤,派祈望看守着.边远城邑的人民,都让来服国家的徭役；靠近都城的关卡,横征暴敛人民的私财；世袭的大夫,强取豪夺人民的钱财；施政没有准则,征敛没有限度；宫室天天更换,荒淫享乐永无休止；宫内的宠妾到市场上放肆地掠夺,宫外的宠臣在边远的城邑假传命令；贪求满足自己的私欲,如果不能供给,跟着就加以治罪.人民都很痛苦疲惫,丈夫妻子都向鬼神诅咒君主.如果祈祷能给人带来好处,那么诅咒也会给人带来损害.聊地、摄地以东,姑水、尤水以西,整个齐国境内人民多极了!即使祝官吏官善于祈祷,怎么能胜过亿万人的诅咒呢?您如果想杀掉祝官吏官,先要修养品德然后才可以.”景公很高兴,让有关官吏放宽政令,毁掉关卡,解除禁令,减轻赋税,废除债务.这样做了以后,景公的病就痊愈了.【注释】①屈建：楚国的令尹.赵武：晋国人,为晋悼公相.范会：即士会,晋大夫.②衡鹿：与下文的“舟鲛”、“虞侯”、“祈望”都是官职名.9．景公坐于路寝,曰：“美哉其室,将谁有此乎?”晏子对曰：“其田氏乎,田无宇为?矣.”公曰：“然则柰何?”晏子对曰：“为善者,君上之所劝也,岂可禁哉!夫田氏国门击柝之家,父以托其子,兄以托其弟,于今三世矣.山木如市,不加于山；鱼盐蚌蜃,不加于海；民财为之归.今岁凶饥,蒿种芼敛不半,道路有死人.齐旧四量而豆,豆四而区,区四而釜,釜十而钟.田氏四量,各加一焉.以家量贷,以公量收,则所以籴百姓之死命者泽矣.今公家骄汰,而田氏慈惠,国泽是将焉归?田氏虽无德而施于民.公厚敛而田氏厚施焉.诗曰：‘虽无德与汝,式歌且舞.’田氏之施,民歌舞之也,国之归焉,不亦宜乎!”（《晏子春秋·景公坐路寝曰谁将有此晏子谏》）【译文】景公在正寝里坐着,说：“这屋子真漂亮呀!以后谁将占有这屋子呢?”晏子回答说：“大概是田氏吧!田无宇在为民兴利除弊了.”景公说：“既然这样,那么应该怎么办?”晏子回答说：“做好事的人,是君主所鼓励的,怎么可以禁止呢?田氏原是在国都城门敲梆子打更的人家,父亲把这差使传给儿子,哥哥把这差使传给弟弟,到现在已经三代了.他家山上的木材运到市场上卖,价钱不比山上贵；鱼盐蚌蛤运到市上卖,价钱不比海边贵.百姓的钱财因此都聚积到他家.现在年成不好,收的蒿芼等充饥的野菜不到往年的一半,道路上有饿死的人.齐国原有四种量器,四升为一豆,四豆为一区,四区为一釜,十釜为一钟.田氏的四种量器,进位各自都比公家的增加一.他用自家的量器借出,用公家的量器收回,那么这就是拿出粮食给百姓,百姓中将要饿死的人得到恩泽了.现在公室骄横,可是田氏却很慈惠,国家除了田氏还能归谁所有呢?田氏虽然没有大德,然而能施舍给百姓财物.您赋敛繁重,然而田氏却施舍很多.《诗》中说：‘虽然对你没有施恩德,也应该边歌边舞表示快乐.’田氏施恩德给百姓,百姓为此。

晏子春秋·景公使进食与裘晏子对以社稷臣第十三原文|翻译【原文】晏子侍于景公，朝寒，公曰：请进暖食。

晏子对曰：婴非君奉馈之臣也，敢辞。

公曰：请进服裘。

对曰：婴非君茵席之臣也，敢辞。

公曰：然夫子之于寡人何为者也？对曰：婴，社稷之臣也。

公曰：何谓社稷之臣？对曰：夫社稷之臣，能立社稷，别上下之义，使当其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。

自是之后，君不以礼，不见晏子。

【译文】晏子陪侍景公，朝堂上有些冷，景公说：请拿些热饭来。

晏子回答说：我不是您的侍奉进食的侍臣，恕不能从命。

景公说：请给我拿件裘衣来。

回答说: 我不是您的侍奉铺床叠被的侍臣，恕不能从命。

景公说：那先生对我来说是什么人呢? 回答说：我是社稷之臣。

景公说: 什么是社稷之臣? 回答说: 社稷之臣，能够建立国家大政，分别上下的等级，使各自符合伦理;判定百官的次序，使他们各得其用;创制文告命令，可以对四方颁布。

从此以后，景公不符合礼就不召见晏子。

【繁体原文】景公使進食與裘晏子對以社稷臣第十三晏子侍于景公，朝寒，公曰：「請進暖食〔一〕。

」晏子對曰：「嬰非君奉餽之臣也〔二〕，敢辭。

」公曰：「請進服裘。

」對曰：「嬰非君茵席之臣也〔三〕，敢辭。

」公曰：「然夫子之于寡人何為者也〔四〕？」對曰：「嬰，社稷之臣也〔五〕。

」公曰：「何謂社稷之臣〔六〕？」對曰：「夫社稷之臣〔七〕，能立社稷，別上下之義〔八〕，使當其理〔九〕；制百官之序，使得其宜〔一十〕；作為辭令，可分布于四方〔一一〕。

」自是之後，君不以禮，不見晏子。

〔一二〕【繁体注释】〔一〕孫星衍云：「『暖』，說苑作『熱』。

」◎劉師培校補云：「治要及書抄百四十三引『暖』作『煖』，御覽八百四十九引說苑亦作『公曰「請子進暖食於寡人」』，與今本臣術篇『請進熱食』無『公曰』二字者不同。

」◎則虞案：書鈔三十七引亦作「煖」。

〔二〕孫星衍云：「『奉餽』，說苑作『廚養』，『餽』與『饋』通。

」〔三〕孫星衍云：「說文：『茵，車重席。

晏子春秋·景公怒封人之祝不遜晏子諫第十三原文|翻译晏子春秋，内篇谏(上) 景公怒封人之祝不遜晏子諫第十三原文及【原文】景公游于麥丘〔二〕，問其封人曰〔三〕：「年幾何矣？」對曰：「鄙人之年八十五矣〔四〕。

」公曰：「壽哉〔五〕！子其祝我。

〔六〕」封人曰：「使君之年長于胡〔七〕，宜國家。

」公曰：「善哉！子其復之。

」曰：「使君之嗣，壽皆若鄙臣之年〔八〕。

」公曰：「善哉！子其復之。

」封人曰：「使君無得罪于民。

」公曰：「誠有鄙民得罪于君則可〔九〕，安有君得罪于民者乎？」晏子諫曰〔一十〕：「君過矣！彼疏者有罪，戚者治之，賤者有罪，貴者治之；君得罪于民，誰將治之〔一一〕？敢問：桀紂，君誅乎，民誅乎，」公曰：「寡人固也〔一二〕。

」於是賜封人麥丘以為邑。

【注释】〔一〕則虞案：治要此章在雜上，元本、活字本、嘉靖本作「祝之」，顧廣圻依目錄校之。

〔二〕孫星衍云：「韓詩外傳作『桓公逐白鹿至麥丘之邦』。

新序雜事篇作『桓公田至麥丘』。

」〔三〕劉師培補釋云：「案韓詩外傳十以此為桓公事。

其言曰『齊桓公逐白鹿至麥丘之邦，遇人曰：「何謂者也？」對曰：「麥丘之邦人。

」』新序雜事篇作『臣麥丘之邑人』，雖所記與此殊，然足證此文之『封』即『邦』字之假，猶書序『邦諸侯』之假『封』為『邦』也。

『邦人』即邑人，非官名之封人也。

」◎則虞案：劉說可信，此「封人」蓋沿莊子天地篇「堯觀乎華，華封人曰：『嘻！請祝聖人』」而改。

治要「何」下無「矣」字。

〔四〕孫星衍云：「韓詩外傳新序『五』作『三』。

」◎劉師培校補云：「案太平寰宇記十二，以麥丘屬譙縣，引桓譚新論云：『齊桓公行見麥丘人，問其年幾何，對曰：「八十三矣。

」公曰：「以子壽祝寡人乎？」答曰：「使主君甚壽，金玉是賤，以人為寶。

」』（下云：『即此邑人也。

』）雖桓氏所據非此文，然亦作『三』不作『五』，與韓詩外傳新序同，或『五』為訛字。

」〔五〕則虞案：外傳作「美哉」，新序作「美哉壽乎」。

此「壽哉」疑「善哉」之訛。

晏子春秋·景公爱嬖妾随其所欲晏子谏原文-翻译晏子春秋·景公爱嬖妾随其所欲晏子谏原文|翻译晏子春秋内篇谏(上) 景公爱嬖妾随其所欲晏子谏第九原文及【原文】翟王子羡臣于景公〔一〕，以重駕〔二〕，公觀之而不說也。

嬖人嬰子欲觀之〔三〕，公曰：「及晏子寢病也。

」居囿中臺上以觀之，嬰子說之，因為之請曰：「厚祿之！」公許諾。

晏子起病而見公，公曰：「翟王子羡之駕，寡人甚說之，請使之示乎〔四〕？」晏子曰：「駕御之事，臣無職焉。

」公曰：「寡人一樂之，是欲祿之以萬鍾，其足乎〔五〕？」對曰：「昔衛士東野之駕也〔六〕，公說之，嬰子不說，公曰不說〔七〕，遂不觀。

今翟王子羡之駕也，公不說，嬰子說，公因說之；為請，公許之，則是婦人為制也。

且不樂治人，而樂治馬，不厚祿賢人，而厚祿御夫〔八〕。

昔者先君桓公之地狹于今〔九〕，修法治，廣政教，以霸諸侯。

今君，一諸侯無能親也〔一十〕，歲凶年饑〔一一〕，道途死者相望也。

君不此憂恥，而惟圖耳目之樂，不修先君之功烈〔一二〕，而惟飾駕御之伎，則公不顧民而忘國甚矣〔一三〕。

且詩曰：『載驂載駟，君子所誡〔一四〕。

』夫駕八，固非制也〔一五〕，今又重此，其為非制也，不滋甚乎！且君苟美樂之，國必眾為之，田獵則不便，道行致遠則不可，然而用馬數倍〔一六〕，此非御下之道也。

淫于耳目，不當民務〔一七〕，此聖王之所禁也。

君苟美樂之，諸侯必或效我，君無厚德善政以被諸侯，而易之以僻，此非所以子民、彰名、致遠、親鄰國之道也〔一八〕。

且賢良廢滅，孤寡不振，而聽嬖妾以祿御夫以蓄怨〔一九〕，與民為讎之道也。

詩曰：『哲夫成城，哲婦傾城〔二十〕。

』今君不免成城之求〔二一〕，而惟傾城之務，國之亡日至矣。

君其圖之！」公曰：「善。

」遂不復觀，乃罷歸翟王子羡，而疏嬖人嬰子。

【注释】〔一〕孫星衍云：「翟王之子名羡。

」〔二〕盧文弨云：「『以』下似當有『干景公』三字。

」◎蘇輿云「『干』『于』形近，此疑傳寫者誤以『干』為『于』，遂謬加『臣』字於上耳。

齐景公之时，有善辩者曰梁丘据，其言多辞。

景公好之，常与议国事。

时晏子为相，见梁丘据言辞繁多，恐乱国政，乃作谏书，以示景公。

晏子谏书曰：臣闻古之圣君，必明于治乱之原，审于政事之宜，故能任贤能，使能者各尽其才，以成国家之大业。

今梁丘据者，善辩之士，其言多辞，而公好之，是以言辞繁多，非所以治国家也。

臣窃以为忧，故敢陈其事，愿公察之。

夫治国之道，在于尚德不尚言。

言者，治之末也；德者，治之本也。

梁丘据之辩，虽巧舌如簧，终非治国之器。

是以孔子曰：“口多言，身多忌，言不可多，行不可寡。

”此言不可不慎也。

且梁丘据之辩，往往以辞害意，使听者疑，观者惑。

夫治国者，宜正言以正行，不宜以辞害意，使民无所适从。

若使梁丘据之辩，盛行于国，则国家之政，必日以乱，而民无所依矣。

且梁丘据之辩，多中伤贤良，排斥忠直。

夫贤良者，国之宝也；忠直者，国之良也。

若以梁丘据之辩，逐贤良，退忠直，则国家将何赖乎？孔子曰：“国有道，则正人兴；无道，则邪人胜。

”今梁丘据之辩，实为邪人之道，愿公察之。

且梁丘据之辩，常以私情害公议。

夫公议者，国之权衡也；私情者，私欲之根也。

若以私情害公议，则国无公正，民无信矣。

孔子曰：“君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。

”今梁丘据之辩，若风之草，必乱国政。

臣闻古之明君，闻善言则拜，闻善行则拜，是以国家安宁，百姓乐业。

今梁丘据之辩，虽巧舌如簧，非所以安国家，乐百姓也。

愿公察之，勿以言辞繁多，而忘国之大事。

臣闻国之兴亡，在于用人。

今梁丘据之辩，虽善辩，然非治国之才。

愿公以国家大计为重，明辨是非，任贤能，去邪佞，使国家长治久安。

译文：在齐景公时期，有一位善于辩论的人叫梁丘据，他的言辞繁多。

景公很喜欢他，经常与他讨论国事。

当时晏子担任宰相，看到梁丘据言辞繁多，担心会扰乱国政，于是写了一封谏书，向景公展示。

晏子谏书内容如下：我听说古代的圣明君主，一定能明白治乱的根本，审慎处理政事，因此能够任用贤能，让有才能的人各尽其才，以成就国家的大业。

晏子春秋·景公为巨冠长衣以听朝晏子谏第十六原文|翻译【原文】景公为巨冠长衣以听朝，疾视矜立，日晏不罢。

晏子进曰：圣人之服中，侻而不驵，可以导众，其动作，侻顺而不逆，可以奉生，是以下皆法其服，而民争学其容。

今君之服，驵华不可以导众民，疾视矜立，不可以奉生，日晏矣，君不若脱服就燕。

公曰：寡人受命。

退朝，遂去衣冠、不复服。

【译文】景公作了高冠长衣，并穿着听取朝政。

顾视迅速，傲然而立。

天晚了还不下朝。

晏子进谏说：圣人的衣服适中，简单而不长大，可以引导众人。

他们的动作，顺乎常理而没有不合适之处，可以施行于民间。

所以，下官都效法他的衣服，百姓都争相效仿他的仪态。

现在国君的衣服，华丽不能用来引导众人，顾视迅速，傲然挺立，不能用以施行于下民。

天色晚了，君王不如脱去衣服休息吧。

景公说：我听从教导。

退朝，于是脱去衣冠，不再穿了。

【繁体原文】景公為巨冠長衣以聽朝〔二〕，疾視矜立，日晏不罷〔三〕。

晏子進曰：「聖人之服中〔四〕，侻而不駔〔五〕，可以導眾，其動作，侻順而不逆〔六〕，可以奉生，是以下皆法其服，而民爭學其容。

今君之服，駔華不可以導眾民〔七〕，疾視矜立，不可以奉生，日晏矣，君不若脫服就燕〔八〕。

」公曰〔九〕：「寡人受命〔一十〕。

」退朝，遂去衣冠、不復服。

【繁体注释】〔一〕則虞案：元本無「為」字，顧廣圻據目錄增。

〔二〕孫星衍云：「御覽作『公日為』。

」◎則虞案：宋本御覽無「日」字。

〔三〕則虞案：御覽四百五十六引無此句。

〔四〕長孫元齡云：「『中』字句。

」◎則虞案：「中」字截讀是。

禮記儒行「儒有衣冠中」，鄭注：「中，中間，謂不嚴厲也。

」此云「中」者，即對上「巨冠長衣」「疾視矜立」而言。

「侻而不駔」與下「順而不逆」對文，皆四字句。

此句孫氏札迻亦失其讀，見下。

〔五〕孫星衍云：「淮南本經訓『其行侻而順情』，高誘注：『侻，簡易也，侻讀射侻取不覺之侻。

』廣雅：『侻，可也。

』玉篇『一曰輕也，他活切。

』『中侻』，猶言『中適輕脫』也，『侻』即『脫』字之俗。

晏子治东阿原文翻译导语：当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。

学习会使你永远立于不败之地。

以下小编为大家介绍晏子治东阿原文翻译文章，欢迎大家阅读参考!晏子治东阿原文翻译晏子治东阿三年，景公召而数之曰：“吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱。

子退而自察也，寡人将加大诛于子。

”晏子对曰：“臣请改道易行而治东阿，三年不治，臣请死之。

”景公许之。

于是明年上计（年终考核地方官的治绩），景公迎而贺之曰：“甚善矣，子之治东阿也！”晏子对曰：“前臣之治东阿也，属托不行，货赂不至；陂（池塘）池之鱼，以利贫民。

当此之时，民无饥者，而君反以罪臣。

今臣之治东阿也，属托行，货赂至，并会赋敛，仓库少内，便事左右，陂池之鱼，入于权家。

当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺。

臣愚，不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。

”景公乃下席而谢之曰：“子强复治东阿。

东阿者，子之东阿也。

寡人无复与焉。

”12．对下列句子中加点的词解释错误的一项是（）A．于是明年上计：第二年B．而君反以罪臣：怪罪C．子退而自察：亲自考察D．臣愚, 不能复治东阿, 愿乞骸骨：古时官员自请退职13.以下六句话全都与晏子治理东阿正确做法有关的一组是( )①臣请改道易行而治东阿。

②甚善矣，子之治东阿也！③属托不行，货赂不至。

④并会赋敛，仓库少内。

⑤当此之时，民无饥者⑥陂池之鱼，以利贫民。

A．①③⑥ B．②③④ C．③⑥ D．②⑤14．下列对文意的叙述正确的一项是 ( )A．晏子先前治理东阿无方，治理混乱，因而受到景公的责怪。

B．晏子受到景公责怪后，立下三年治理不好东阿自请死罪的军令状，改道易行，廉洁自侓，一心为民.C．晏子重新治理东阿，忠于国事，政效显著，第二年年终考核地方官治绩，景公亲自迎接并向他祝贺。

D．晏子对景公错误的态度有看法，要求辞职，景公醒悟，决定不再干预晏子治理东阿。

15、将下列文言句子翻译成现代汉语。

（共8分）(1) 臣愚，不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。