晏子春秋·景公为履而饰以金玉晏子谏第十三原文-翻译

晏子春秋·景公问善为国家者何如晏子对以举贤官能第十三原文|翻译【原文】公问晏子曰：莅国治民，善为国家者何如？晏子对曰：举贤以临国，官能以敕民，则其道也。

举贤官能，则民与若矣。

公曰：虽有贤能，吾庸知乎？晏子对曰：贤而隐，庸为贤乎，吾君亦不务乎是，故不知也。

公曰：请问求贤。

对曰：观之以其游，说之以其行，君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身，如此，则不为行以扬声，不掩欲以荣君。

故通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取。

夫上士，难进而易退也；其次，易进易退也；其下，易进难退也。

以此数物者取人，其可乎！【译文】齐景公问晏子说: 统治国家治理民众，善于治理国家的人怎样行事? 晏子回答说：任用贤人治理国家，任用有才能之人治理百姓，就是他的办法。

任用贤能之人，以能者为官，那么百姓就会亲附国君。

景公说：即使有贤能之人，我怎么能发现呢? 晏子回答说：有贤能而隐居，怎么能算做贤人呢?您也没有努力做这个，所以没有发现。

景公说：请教求贤的方法。

回答说：观察同他交游的是什么人，品评他的行为，君王不要以美妙动人的夸饰之词判定他的品行，也不要以毁谤非议判定他的品性。

像这样，就不会故意做出某种举动来扬名，也不会掩盖自己的目的来迷惑君王了。

所以，通达时看他都做些什么事，困顿时看他不做什么事，富有时看他向外分放什么，贫穷时看他不要什么。

最贤能的人，不轻易进身为官而容易引退;次一等的人，能轻易为官也轻易引退;再次的人，能轻易为官而不容易引退，用这几种方法选用贤人，大概能行。

【繁体原文】景公問晏子曰〔一〕：「蒞國治民，善為國家者何如？」晏子對曰：「舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也。

舉賢官能，則民與若矣〔二〕。

」公曰：「雖有賢能，吾庸知乎？」晏子對曰：「賢而隱，庸為賢乎〔三〕，吾君亦不務乎是〔四〕，故不知也。

」公曰：「請問求賢。

」對曰：「觀之以其游〔五〕，說之以其行，君無以靡曼辯辭定其行〔六〕，無以毀譽非議定其身，如此，則不為行以揚聲〔七〕，不掩欲以榮君〔八〕。

晏子春秋《谏上》原文(2)景公游寒涂不恤死胔晏子谏第十九景公出游于寒涂，睹死胔，默然不问。

晏子谏曰：“ 昔吾先君桓公出游，睹饥者与之食，睹疾者与之财，使令不劳力，籍敛不费民。

先君将游，百姓皆说曰：‘君当幸游吾乡乎！’今君游于寒涂，据四十里之氓，殚财不足以奉敛，尽力不能周役民氓，饥寒冻馁，死胔相望，而君不问，失君道矣。

财屈力竭，下无以亲上；骄泰奢侈，上无以亲下。

上下交离，君臣无亲，此三代之所以衰也。

今君行之，婴惧公族之危，以为异姓之福也。

”公曰：“然！为上而忘下，厚藉敛而忘民，吾罪大矣。

”于是敛死胔，发粟于民，据四十里之氓不服政其年，公三月不出游。

景公衣狐白裘不知天寒晏子谏第二十景公之时，雨雪三日而不霁。

公被狐白之裘，坐堂侧陛。

晏子入见，立有间，公曰：“怪哉！雨雪日而天不寒。

”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。

晏子曰：“婴闻古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。

今君不知也。

”公曰：“善！寡人闻命矣。

”乃令出裘发粟，与饥寒。

令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。

士既事者兼月，疾者兼岁。

孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。

”景公异荧惑守虚而不去晏子谏第二十一景公之时，荧惑守于虚，期年不去。

公异之，召晏子而问曰：“吾闻之，人行善者天赏之，行不善者天殃之。

荧惑，天罚也，今留虚，其孰当之？”晏子曰：“齐当之。

”公不说，曰：“天下大国十二，皆曰诸侯，齐独何以当？”晏子曰：“虚，齐野也。

且天之下殃，固干富彊，为善不用，出政不行，贤人使远，谗人反昌，百姓疾怨，自为祈祥，录录彊食，进死何伤！是以列舍无次，变星有芒，荧惑回逆，孽星在旁，有贤不用，安得不亡！”公曰：“可去乎？”对曰：“可致者可去，不可致者不可去。

”公曰：“寡人为之若何？”对曰：“盍去冤聚之狱，使反田矣；散百官之财，施之民矣；振孤寡而敬老人矣。

夫若是者，百恶可去，何独是孽乎！”公曰：“善。

”行之三月，而荧惑迁。

晏子春秋·景公爱嬖妾随其所欲晏子谏原文|翻译晏子春秋内篇谏(上) 景公爱嬖妾随其所欲晏子谏第九原文及【原文】翟王子羡臣于景公〔一〕，以重駕〔二〕，公觀之而不說也。

嬖人嬰子欲觀之〔三〕，公曰：「及晏子寢病也。

」居囿中臺上以觀之，嬰子說之，因為之請曰：「厚祿之！」公許諾。

晏子起病而見公，公曰：「翟王子羡之駕，寡人甚說之，請使之示乎〔四〕？」晏子曰：「駕御之事，臣無職焉。

」公曰：「寡人一樂之，是欲祿之以萬鍾，其足乎〔五〕？」對曰：「昔衛士東野之駕也〔六〕，公說之，嬰子不說，公曰不說〔七〕，遂不觀。

今翟王子羡之駕也，公不說，嬰子說，公因說之；為請，公許之，則是婦人為制也。

且不樂治人，而樂治馬，不厚祿賢人，而厚祿御夫〔八〕。

昔者先君桓公之地狹于今〔九〕，修法治，廣政教，以霸諸侯。

今君，一諸侯無能親也〔一十〕，歲凶年饑〔一一〕，道途死者相望也。

君不此憂恥，而惟圖耳目之樂，不修先君之功烈〔一二〕，而惟飾駕御之伎，則公不顧民而忘國甚矣〔一三〕。

且詩曰：『載驂載駟，君子所誡〔一四〕。

』夫駕八，固非制也〔一五〕，今又重此，其為非制也，不滋甚乎！且君苟美樂之，國必眾為之，田獵則不便，道行致遠則不可，然而用馬數倍〔一六〕，此非御下之道也。

淫于耳目，不當民務〔一七〕，此聖王之所禁也。

君苟美樂之，諸侯必或效我，君無厚德善政以被諸侯，而易之以僻，此非所以子民、彰名、致遠、親鄰國之道也〔一八〕。

且賢良廢滅，孤寡不振，而聽嬖妾以祿御夫以蓄怨〔一九〕，與民為讎之道也。

詩曰：『哲夫成城，哲婦傾城〔二十〕。

』今君不免成城之求〔二一〕，而惟傾城之務，國之亡日至矣。

君其圖之！」公曰：「善。

」遂不復觀，乃罷歸翟王子羡，而疏嬖人嬰子。

【注释】〔一〕孫星衍云：「翟王之子名羡。

」〔二〕盧文弨云：「『以』下似當有『干景公』三字。

」◎蘇輿云「『干』『于』形近，此疑傳寫者誤以『干』為『于』，遂謬加『臣』字於上耳。

『臣』字當衍，盧臆增，未可從。

晏子春秋·景公藉重而獄多欲託晏子晏子諫第一原文|翻译【原文】景公藉重而獄多〔一〕，拘者滿圄〔二〕，怨者滿朝〔三〕。

晏子諫，公不聽。

公謂晏子曰：「夫獄，國之重官也，願託之夫子。

」晏子對曰：「君將使嬰敕其功乎〔四〕？則嬰有壹妄能書，足以治之矣〔五〕。

君將使嬰敕其意乎？夫民無欲殘其家室之生，以奉暴上之僻者，則君使吏比而焚之而已矣〔六〕。

」景公不說，曰：「敕其功則使壹妄，敕其意則比焚〔七〕，如是，夫子無所謂能治國乎？」晏子曰：「嬰聞與君異。

今夫胡貉戎狄之蓄狗也〔八〕，多者十有餘，〔九〕寡者五六，然不相害傷。

今束雞豚妄投之，其折骨決皮〔一〕，可立得也〔一一〕。

且夫上正其治，下審其論〔一二〕，則貴賤不相踰越。

今君舉千鍾爵祿，而妄投之于左右，左右爭之，甚于胡狗，而公不知也。

寸之管無當〔一三〕，天下不能足之以粟〔一四〕。

今齊國丈夫耕，女子織，夜以接日，不足以奉上，而君側皆雕文刻鏤之觀〔五〕。

此無當之管也，而君終不知。

五尺童子，操寸之煙〔一六〕，天下不能足以薪〔一七〕。

今君之左右，皆操煙之徒，而君終不知。

鐘鼓成肆〔一八〕，干戚成舞，雖禹不能禁民之觀。

且夫飾民之欲，而嚴其聽，禁其心，聖人所難也，而況奪其財而飢之，勞其力而疲之〔一九〕，常致其苦而嚴聽其獄〔二十〕，痛誅其罪，非嬰所知也。

」【注释】〔一〕廬文弨云：「藉即藉斂。

」◎劉師培校補云：「書鈔四十五引『藉』作『籍』。

」◎則虞案：御覽四百八十三、六百四十三俱作『籍』，元明各本「籍」「藉」錯出。

〔二〕孫星衍云：「據此及左傳『圄伯嬴于轑陽』之文，知囹圄非秦獄名。

說文：『圉，囹圉，所以拘罪人。

』」〔三〕于鬯云：「據下文言『民』，則此似不應言『朝』。

或者謂外朝耳。

國語晉語云：『絳之富商韋藩木楗而過於朝，』是民亦得往來於朝，必外朝也。

」〔四〕孫星衍云：「說文：『敕，戒也。

』『敕，勞也。

』經典多用『敕』為『敕』。

呂氏春秋：『用事既飭』，高誘注：『「飭」讀作「敕」，敕督田事。

晏子春秋·景公敕五子之傅而失言晏子谏原文-翻译晏子春秋·景公敕五子之傅而失言晏子谏原文|翻译晏子春秋内篇谏(上) 景公敕五子之傅而失言晏子谏第十原文及【原文】景公有男子五人〔一〕，所使傅之者，皆有車百乘者也〔二〕，晏子為一焉。

公召其傅曰：「勉之！將以而所傅為子〔三〕。

」及晏子，晏子辭曰：「君命其臣，據其肩以盡其力，臣敢不勉乎！今有之家〔四〕，此一國之權臣也，人人以君命命之曰：『將以而所傅為子，』此離樹別黨〔五〕，傾國之道也，嬰不敢受命，願君圖之〔六〕！」【注释】〔一〕孫星衍云：「公子嘉、公子駒、公子黔、公子鉏、公子陽生。

時荼尚未生。

」◎則虞案：史記作「公子壽、駒、黔、駔、陽生。

索隱云：「凡五公子。

」〔二〕則虞案：「傅」，元本、活字本、嘉靖本、吳懷保本皆誤作「傳」，下「召其傅」亦誤。

「有車百乘者」，謂大夫也，梁惠王趙注：「百乘之家，謂大國之卿，食采邑有兵車百乘之富者也，若齊崔，衛甯，晉六卿等。

」〔三〕孫星衍云：「言以所傅之善者為世子也。

」◎則虞案：公召其傅，乃召傅者五人，分別召而謂之也。

「而」即「汝」，謂以汝所傅者為太子也，故晏子以離樹別黨諫之。

〔四〕俞樾云：「按『今有之家』，文義未明。

上文云：『景公有男子五人，所使傅之者，皆有車百乘者也，』疑此當云『今有車百乘之家』，傳寫奪之耳。

」◎于省吾云：「按俞說非是。

之，猶是也，詳經傳釋詞。

是家即承上文『有車百乘者』言，非有奪文也。

」◎則虞案：黃本上方校語云：「句可疑。

」〔五〕孫星衍云：「已樹太子而離間之，又別立黨。

」〔六〕則虞案：「願君」，元刻本作「顧君」，活字本、嘉靖本、吳勉學本、子彙本、楊本、凌本仍作「顧」。

吳懷保本作「願」，顧校亦作「願」。

【译文】齐景公有五个儿子，派去教导他们的，都是拥有百乘兵车的大夫，晏子是其中之一。

景公（分别）召见了这些老师，说：努力吧，我会立你所教的儿子为太子的。

轮到晏子时，晏子辞谢说：君王命令他的臣子，根据其所能承担的能力使他发挥才力，臣子敢不勉力吗？现在拥有兵车百辆的大夫，都是国中掌有实权的人，人人都以君王之令告诉别人说：会将你教的儿子立为太子。

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昔齐景公欲赏赐晏子以金玉，晏子辞而不受。

景公曰：“子何辞也？”晏子对曰：“臣闻君子之仕，非为富贵，乃为社稷也。

今君赐臣金玉，臣固辞之，愿以清白自守，不敢以富贵为心。

”
景公曰：“子之辞也，何其坚也！”晏子曰：“臣闻古之贤者，不以其位高而骄，不以其禄厚而侈。

是以能保其身，全其节。

臣虽不才，窃慕古人之风，愿守此清白，以报君恩。

”
景公闻之，叹曰：“善哉！吾闻之，君子之辞也，非为利，乃为义。

子之辞金，乃义也。

吾岂不欲富贵吾子，然富贵非所宜，吾子宜守道以自重。

”
晏子再拜曰：“臣闻君子之德，如玉石之坚，不受尘埃之污。

臣虽不敏，愿以玉石自比，不受金玉之诱。

君赐臣金玉，臣不敢当，愿赐臣以清名，使臣得以洁身自好。

”
景公曰：“善矣！吾闻之，君子之志，如泰山之崇，不为风雨所动。

子之志，固如是也。

吾甚喜子之辞金，以为子能守道矣。

”
晏子辞金之事，传为美谈。

后世之人，多以晏子为楷模，谓其清正廉洁，不以富贵为念，而以道义自守。

夫君子之德，固在乎自重也。

自重者，必能辞金而守道，不为富贵所惑，不为利欲所动。

故曰：晏子辞金，非独辞金也，乃辞富贵也。

辞富贵者，乃辞其欲也。

欲少则心清，心清则德进。

晏子之心，固已清矣。

是以能辞金而不受，守道而不渝。

呜呼！晏子之清，诚可尚也。

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以上为晏子辞金故事的文言文翻译，内容围绕晏子辞去封赏金玉，坚持清廉守道的精神展开，体现了古代士人的高尚品质。

晏子春秋·景公猎逢蛇虎以为不祥晏子谏第十原文|翻译【原文】景公出獵，上山見虎，下澤見蛇。

歸，召晏子而問之曰：「今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂不祥也〔一〕？」晏子對曰〔二〕：「國有三不祥，是不與焉。

夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任〔三〕，三不祥也。

所謂不祥〔四〕，乃若此者。

今上山見虎〔五〕，虎之室也；下澤見蛇，蛇之穴也〔六〕。

如虎之室，如蛇之穴〔七〕，而見之，曷為不祥也〔八〕！」【注释】〔一〕則虞案：說苑君道篇引「謂」下有「之」字，意林三引作為「此不祥耶」。

〔二〕則虞案：說苑、章林皆無「曰」字。

〔三〕蘇輿云：「任，任以事也。

」〔四〕則虞案：說苑有「也」字。

董桂新讀書偶筆云：「晏子春秋云：『有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。

』此即所云『不祥之實蔽賢者當之』意也。

」〔五〕則虞案：元刻本、嘉慶本「上」誤「止」。

〔六〕孫星衍云：「『室』、『穴』為韻。

」〔七〕蘇輿云：「『如』，猶『于』也，言于虎室蛇穴而見之也。

莊子德充符篇：『申徒嘉謂子產曰：「先生之門，固有執政焉如此哉。

」』言無執政于此者也。

呂氏春秋愛士篇曰：『人之困窮，甚如饑寒。

』言甚于饑寒也。

史記汲黯傳曰：『丞相宏燕見，上或時不冠，至如黯見，上不冠不見也。

』言至于黯見，則上必冠也。

並『如』『于』同之證。

王氏釋詞『如訓于』條下，獨遺此文未引，亦一疏矣。

」◎文廷式云：「『如』，往也。

」〔八〕則虞案：意林引作「何不祥也」。

【译文】齐景公外出田猎，上山时见到了老虎，下到沼泽时，遇见了蛇。

回去后，召见晏子问他说: 今天我出外田猎，上山就遇见了老虎，下泽就遇见了蛇，大概是所说的不吉利吧? 晏子回答说: 国家有三件不吉利的事，这件事不在其中。

国有贤人而国君不知，是一不祥;知道而不任用，是二不祥;任用而不信任，是三不祥。

所说的不祥，就是像这些事情。

今天上山遇见老虎，而山是老虎的栖身之地;下泽遇见蛇，沼泽是蛇的藏身之所。

《晏子春秋》原文及翻译晏子春秋简介《晏子春秋》是记载春秋时期（公元前770年～公元前476年）齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍，用史料和民间传说汇编而成。

过去疑古派认为《晏子春秋》是伪书，《晏子春秋》也被长时期的冷落，自1972年银雀山汉墓出土文献证明《晏子春秋》并非伪书。

《晏子春秋》经过刘向的整理，共有内、外八篇，二百一十五章。

《卷一·内篇·篇一》原文庄公矜勇力不顾行义晏子谏庄公奋乎勇力，不顾于行义。

勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼迩不引过，故晏子见公。

公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避彊谓之力。

故勇力之立也，以行其礼义也。

汤武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。

诛暴不避彊，替罪不避众，勇力之行也。

古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。

昔夏之衰也，有推侈、大戏，殷之衰也，有费仲、恶来，足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，殷夏以衰。

今公目夺乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，用此存者，婴未闻有也。

”《卷一·内篇·篇二》原文景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。

”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣！群臣固欲君之无礼也。

力多足以胜其长，勇多足以弑君，而礼不使也。

禽兽以力为政，彊者犯弱，故日易主，今君去礼，则是禽兽也。

群臣以力为政，彊者犯弱，而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也；故诗曰：‘人而无礼，胡不遄死。

’礼不可无也。

”公湎而不听。

少间，公出，晏子不起，公入，不起；交举则先饮。

公怒，色变，抑手疾视曰：“向者夫子之教寡人无礼之不可也，寡人出入不起，交举则先饮，礼也？”晏子避席再拜稽首而请曰：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。

先秦-晏子春秋《晏子谏杀烛邹》原文、译文及注释原文：晏子谏杀烛邹先秦-晏子春秋景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。

公怒，诏吏欲杀之。

晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。

”公曰：“可。

”于是召而数之公前，曰：“烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也。

数烛邹罪已毕，请杀之。

”公曰：“勿杀，寡人闻命矣。

”翻译：景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。

齐景公喜欢将箭系在绳子上来捕鸟，命令烛邹管理鸟，但是鸟逃跑了。

公怒，诏吏欲杀之。

齐景公十分生气，下诏让官员杀掉他。

晏子曰：“晏子说：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。

”烛邹有三条罪状，请让我列数他的罪状然后按照罪名杀掉他。

”公曰：“齐景公说：“可。

”可以。

”于是召而数之公前，曰：“于是召见烛邹，在齐景公面前列数他的罪行，说：“烛邹！烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；你是我们君王的养鸟人，却让鸟逃跑了，这是第一条罪行；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；让我们君王为了一只鸟就要杀人，这是第二条罪行；使诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也。

让诸侯听到这件事，认为我们的君王看重鸟而轻视手下，这是第三条罪行。

数烛邹罪已毕，请杀之。

”烛邹的罪已经列举结束，请杀死烛邹。

”公曰：“景公说：“勿杀，寡人闻命矣。

”不用处死了，我明白你的指教了。

”注释：弋：（yì）带有绳子的箭，用来射鸟；系着绳的箭，此处名词作动词，指用弋射；此处指捕鸟使（使烛邹主鸟）：命令，派遣（上级对下级）。

使（使吾君、使诸侯）：致使，让。

是：这。

故：原因，缘故。

景公：姜姓，吕氏，名杵臼。

春秋后期齐国国君，齐灵公之子，齐庄公之弟。

好：爱好，喜爱。

烛邹：齐景公的一个臣仆。

主：掌管，主管，负责管理；也可翻译成“养”。

诏：诏书，皇上的命令或文告。

这里指下令。

数（shǔ）：历数；列举重：重视，以……为重。

轻：轻视，以……为轻。

闻命：接受教导。

命：命令，这里指教导。

齐景公之时，景公好服紫。

一国尽服紫。

当是时也，百乘之家，不得易其服；匹夫之贱，自以为足矣。

晏子见之，以其服紫，谓景公曰：“君衣紫，非所谓美也；而一国皆服紫，是君之衣，为天下所贵也。

人主之贵，非所谓贵也；而一国尽贵，是君之贵，为天下所贵也。

人主之富，非所谓富也；而一国尽富，是君之富，为天下所富也。

愿君之衣，足以掩形，足以蔽寒，不以贵贱为饰；食足以充虚，饮足以致饱，不以肥瘠为量。

如此，则君之贵富，可以为天下所贵富矣。

”景公曰：“善！”乃命罢其紫。

于是国无贵贱，皆服衣布。

译文：在齐景公的时代，齐景公喜欢穿紫色的衣服。

全国的人都开始穿紫色衣服。

在这个时候，即使是有百辆马车的大户人家，也不能更换他们的衣服；即使是地位低微的普通人，也自认为已经足够了。

晏子看到这种情况，因为他自己穿的是紫色衣服，就对景公说：“君上穿紫色的衣服，并不是真正的美观；但是全国的人都穿紫色，这说明君上的衣服，被天下人所推崇。

君上的尊贵，并不是真正的尊贵；但是全国的人都尊贵，这说明君上的尊贵，被天下人所推崇。

君上的富有，并不是真正的富有；但是全国的人都富有，这说明君上的富有，被天下人所富有。

希望君上的衣服，只够遮盖身体，足够抵御寒冷，不要因为尊贵与否来装饰；食物只够填饱肚子，饮料只够解渴，不要因为肥胖或瘦弱来衡量。

这样，君上的尊贵和富有，就可以成为天下人所推崇的尊贵和富有。

”景公说：“好！”于是下令停止穿紫色衣服。

从此以后，全国不论贵贱，都穿上了布衣。

这个故事反映了晏子以智谋劝谏君主，使君主认识到自己的行为对国家和社会的影响，从而做出正确的决策。

晏子的谏言体现了古代中国的治国理念，即君主应以民众的利益为重，不应追求个人的喜好而损害国家利益。