下载文档原格式
中医与易学的关系
中医和易学都是中华文化的重要组成部分，两者之间存在着密切的关系。
在传统中医理论中，有关人体生命活动的各个方面，都有着与易学相关的理论支持。
中医强调天人合一的观念，认为人的身体与自然环境密不可分，而这也是易学所研究的对象之一。
同时，中医的诊断方法也与易学有着共通之处，如中医的八纲辨证法和易学的八字命理等，都是通过观察人的身体特征和生命活动，来推断个体的命运和健康状况。
另外，在古代，许多中医大师也是易学专家。
如《黄帝内经》的作者黄帝就是一位卓越的易学家，他的医学理论也深受易学的影响。
同时，也有很多中医医案和经验，被运用到了易学的实践中，如《神奇经》中记载的针灸疗法就是以中医为基础的。
总之，中医和易学之间的互动和互相影响，使得两者的理论体系得到了更加丰富的发展和完善，也为人们提供了更具有综合性和科学性的健康保健和命运预测方法。
- 1 -。
小议《周易》与中医小议《周易》与中医《四库提要》云：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说”。
《易》为吾国吾族文化之源，中医乃吾民族文化之系，二者关系以为何？唐人逊思邈云：“不知易，不足以言太医”。
乃言易之于医具其指导意。
明人张景岳复言：“医易相通，理无二致”、“易具医之理，医得易之用”、“医不可以无易，易不可以无医。
”、“天地之道，以阴阳二气而长养百骸。
易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。
虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。
故曰天人一理者，阴阳也；医易同源乾，因此变化也。
”岂非医学学者，靡不精通易理。
而凡精通易理者，于中医学说必多有发挥。
医易相通，相得益彰。
可见一斑。
易理之于医学，其涉及范围之广，使用医家之众，影响后世之远，皆有史可微也。
今且可观之，凡基础理论、辩证论治、方药制剂、针灸气功等各体系，皆明显受到《易》之影响，且渐成其有机组成部分。
纵观中医之发展史，易学之兴衰对其产生作用之大，实不可估量。
自三古之易、汉易、魏易、唐易、宋易、清易及现代易之演变，为中医之前行供以理论武器。
同时，也正因中医学之蓬勃发展，亦反之作用于易理之探讨、领悟。
脱离医学及自然科学之轨道而论易理，以经注经，以经解经，经中求经，经上叠经，则必于象数之理解囿于一隅，难得发展。
故于易理之指导下，中医始终以宏观整体时空条件下来解读事物，此大一统之思想乃使中医所独具特色。
《周易》曰：“大哉乾元、万物资始，乃统天。
万物资生，乃顺承天”。
《内经》复曰：“太虚寥廊，肇基化元，万物资生，五运终天，布云真灵，总统坤元”。
《周易》曰：“一阴一阳之为道，夫易开物成务，昌天下之道，乾称父，坤称母”。
《内经》复曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。
《易经》、《内经》两者关系密切，互为体用，同属一国计民生耳。
张景岳故言：“然则天下相与之际，精哉妙矣。
周易与中医（三）——易与中医的关系今天继续周易与中医这个话题，讲到了第二点：“易”与中医的关系。
1.首先要明确“易”的概念。
古有三易：连山易、归藏易、周易，而流传下来的、我们现在能见到的只有《周易》。
《周易》是经过儒家解读的易学，影响最大，后世学者主要根据《周易》研究易理，就常把“易”和“易经”作为对《周易》的专称了。
易与卜筮不可混为一谈。
易而称学，已不是原始的卜筮了。
作为历史素材的筮辞，经过一些思想家的研究整理，结合了天文、地理、物候、社会人事等知识，揉入了阴阳五行的学说，形成了影响中国文化数千年的易学。
庄子谓“易以道阴阳”，荀子说“善为易者不卜”，《汉书·艺文志》将《易经》列于儒家“六艺略”中，说明古人早已开始将学术的易与卜筮的易相区别了。
孙一奎在《医旨绪余》中也说：“以卜筮视易者，亦蠡测之识，窥豹之观也。
”尽管卜筮至今在社会上仍有流行，但研究医易关系，绝不是研究卜筮对中医学的影响。
2.医易同源“医易同源”的“易”是指《周易》历史上最先明确提出医易同源的是明末张介宾的《类经附翼·医易义》，与张介宾同时而稍早的名医孙一奎虽未有“医易同源”的提法，但他在《医旨绪余》中有意思相仿的论述。
张介宾将《内经》与《周易》对举；孙一奎认为阴阳太极之理“经于四圣则为易，立论于岐黄则为《灵》、《素》。
”可见他们所讲“医易同源”之易，确是指《周易》而言。
而同源之“源”是阴阳太极变化之理。
3．医源于易“医源于易”的“易”不是指《周易》，而是指上古易理，也既是“医易同源”的“源”。
“医源于易”是在清代医家中出现的提法。
清代医家提出“医源于易”时，“易”的含义已有所不同。
如章虚谷《医门棒喝·论易理》说：“易象为大道之源，医理儒理俱在其中；《易》辞为儒者之言，可用治世不可治病也。
”唐宗海《医易通说·考辩》谓：“上古之易，并无文词。
至文王、周公、孔子，乃作《彖》《象》《爻辞》《系词》，皆是‘易’之注脚。
易学与中医一、易医共通历代以来，不少人主张医源于巫，中医也源于巫。
比如古代的医字就从巫：毉，后来才从酒：醫。
孔子说过“不可以作巫医”的话，《山海经》上记载，巫也管医药。
《世本》也说：“巫彭作医”。
于是就认为，古代巫也就是医，医也就是巫，巫是医的源泉。
然而对中国古代神话研究有素的袁珂先生在注解《山海经》的时候却指出：“诸巫所操之主业，实巫而非医也”，”非可以因为‘百药爰在’语遂以医职替巫职也”({山海经校注》，上海古籍出版社，1983年，397页)。
在文明发展的某个阶段，宗教意识不仅笼罩，而且渗透到社会生活的各个方面。
那时候，唯有神职人员才是社会上唯一有文化的阶层。
如果把这个时代作为人类文明的开端和源头，那么不仅是医，而且是一切文化，都源于巫：音乐舞蹈源于巫，文学艺术源于巫，哲学、科学源于宗教，也是源于巫。
就是在宗教意识渗透社会的时代，医疗问题也并不全部控制在巫的手里。
据希罗多德的《历史》记载，古代巴比伦人假若有了病，就把病人抬到市场上，每一个经过病人身旁的人都必须依据自己的经验对病人提出建议。
在这里没有巫术。
中医治病主要是汤药，传说为伊尹所作。
而伊尹本是个奴隶，后来作了商汤的宰相。
随着《易经》到《易传》的发展，中医学也有了大踏步的前进，并且形成了自己的经典《黄帝内经》。
《黄帝内经》是中医学的理沦基础，直到今天，学中医者还必学《内经》。
《内经》或中医的最大特点是它的整体观念(其实任何一种古代医学都是整体观念，包括古希腊的希波克拉底、古罗马的盖仑等人的医学)。
它把人看作一个整体，又把人和他周围的世界看成一个整体。
人体一部分有病，会影响其它部分，肉体器官的病变会影响人的情绪，人的情绪也会影响人体器官的功能，甚至导致病变。
外界的情况也时刻影响着人体内部器官的功能，人体致病主要有内外两方面的因素。
内在因素是人的情绪：喜、怒、忧、思、悲、恐，惊。
外在因素是气候：风、寒、暑、湿、燥、火。
这就是所谓的”七情六淫”。
《易经》与中医学的关系(2009-08-12 22:34:22)转帖自中华硕博网阴阳学说是中国传统文化的一种宇宙观和方法论.阴阳学说始终贯穿中医经典着作《黄帝内经》成书于殷周之际的《易经》是中国文化的始祖，对中医学发展的影响很大。
谚云：“医易相通”。
《易经》“托物以明义，用小以喻大”的直觉思维模式以及由此发生的理论模式，直接影响着中医学的理论思维。
《易经》理深意宏，是自然科学的胚基，宇宙观的萌芽，多种学科的渊薮。
中医学是自然科学的一部分，与《易经》亦必然有着不可分割的联系，《内经》中的重要基础理论，如阴阳学说，藏气学说，气化学说，即递嬗于《易经》。
与《易经》一样，中医学也可看作是中国古代文化积淀而仍然生机勃勃的活化石，因此中医学在文化人类学家眼中，即是一种古代文化研究对象，又是一种现实文化的研究对象。
《易经》在一定范围内促进了中医学的发展，同时也增添了不少迷茫。
许多现代生物科学的最新进展与《易经》64卦有着惊人的对应关系。
可以预言《易经》的独特思维方法和西方科学试验相结合，是揭示生命奥秘的金钥匙。
其意义是不可估量的。
本文谨就《易经》与中医学发展的相关性做一初步探讨。
一、对中医阴阳学说的影响中医经典着作《黄帝内经》，受《易经》的影响很大。
贯穿《黄帝内经》一书始终的阴阳学说，直接来自先成书的《易经》。
阴阳学说是中国传统文化的一种宇宙观和方法论。
《易经》八卦中的阴（- -）爻和阳（—）爻，最早出现在我国夏朝的占书《连山》之中。
古人以阴阳二气为中心，从千变万化纷繁复杂的事物中概括出八种基本物质形态，并以天、地、水、火、雷、风、山、泽命名，从而创造了八卦。
八卦和64卦中几乎都由阴爻和阳爻组成，体现了每一卦中阴阳的互依和互制，即使纯阳乾卦也有纯阴坤卦相配。
《易经·系辞传》从哲学高度概括为“一阴一阳之谓道”。
3阳爻与阴爻乃矛盾对立之两种符号，阳性与阴性乃矛盾对立之两种事物《黄帝内经素问·阴阳应象大论》曰“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。
第二章周易理论一、《周易》概论《周易》是中国周代的典籍，相传为周文王所作，被历代的诸子百家尊为“群经之首”，玄学、道教奉为三玄之一。
周易文化是中国古老文化发展的源头，对中国历代的政治、经济、军事、文化等诸多方面都产生巨大而深远的影响，中国的军事、医学、宗教、音乐、书法、绘画、以及日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系。
《周易》是一部古代经典，是关于人类哲学思想和宇宙本质规律等全方位的学问，其深奥的哲理被后世得到正确认识和开发后，对未来世界的发展起到了非常着重大的作用。
《周易》为儒家重要经典之一，是我国最古老、最全面、最有权威、也是最具影响力的一部经典名著，是中华民族古圣先贤聪明智慧的宝贵结晶，几千年来，《周易》原理不仅在中国思想史上产生了深刻的影响，而且渗透到古代社会科技文化的各个领域，融化进中华民族民众的心理素质之中，构成了中国传统思想的基本格调，启迪和推动了中国古代科技文明的发展，成为中国古代学术思想的源头。
本世纪以来，《周易》巳在国际上显示出中国人特有的智慧光芒，我们应在这块独特的中华民族文化宝地中开发出最有时代价值的宝藏。
本文所探讨的仅是和周易关系最直接的《太极六合针法》之源流问题，并非对周易文化全面的研究。
《周易》简称《易》、又称《易经》，包括经和传两部分。
《周易》的经部份内容主要是占筮，其内容涉及历史、社会制度等范围较广泛，且蕴涵一定的科学推理哲理；传部份的内容是对“易”的理解和对《周易》文辞的发挥，是一部哲学著作。
故《周易》含有卜筮、哲学、历史、科学等多种思想文化成分。
按照古书记载，最早的易有三种：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
有人称《连山》首卦为艮，《归藏》首卦为坤，因年代久远巳无从查考。
《周易》以天地人三才立言，是一种全方位的易学理论，故周易适用于万事万物。
《周易》具有博大精深的思想和科学类型的框架结构，后来发展成为诸子百家重视研究的重要著作。
由于时代变迁，《连山》、《归藏》两部巳经失传，只有周易一直流传至今而不衰。
易学在医学观念、医学理论和医学方法等方面为中医药提供了强有力的理论支持。
《易经说卦》在论述自然法则与立人处世应遵循的准则时说:“是以立天之道曰阴与阳;立地之道曰柔与刚;立人之道曰仁与义中医药理论流淌着《易经》的“血液”中医学是中国的传统医学，和中国古代的其他发明相比，它是惟一的体系完整、科学思想与操作技术完美结合的发明创造，又是惟一的继续发挥着功能并仍旧产生着影响的东方科学。
和西医学相比，中医学从医学观、思维方式、理论构成皆大异其趋。
以此，中医学的行进路线和学术大厦的形态完全不同于西医学。
同是以防治人体疾病为目标的医学能有如此不同，关键在于中医学受易学的理论和思维方式的影响。
中医学以有机论整体观审视人体，重点研究人体功能和变化过程而非实体结构；中医学重视人体的时间特性，以时间统摄空间，明显区别于西医学着重阐述人体空间，以空间统摄时间；在理论构建方面，中医以模型化的方式和西医、西方科学的公理化绝然不同。
中医学的这些特色是受易学的影响而铸就的。
中医学的经典《黄帝内经》就是在《周易》的影响下结合医学实践而形成的。
此后又随着医学实践的丰富不断援用新创生的易学理论而构建医学理论，在汉代象数易学爻辰说的影响下，中医发轫了五运六气；在宋代易学图书学派盛论太极图时，明代中医学有几种命门学说的形成，呈现了中医学理论演化进程中“医易相关”的特征。
易学对中医学的影响，主要表现在医学观念、医学理论和医学方法三个方面。
易学与中医学的有机论人体观在古代科学未分化以前，医学和易学源出一家。
人体知识曾是易学素材之一，《易传·系辞》曾说：“近取诸身，远取诸物”，易学把人体脏腑器官纳入易的框架，例如《易传·说卦》：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为身，离为目，艮为首，兑为口”，这是在巫术医学时代以占断病所循按的依据，可谓“医易同源”。
随着先民实践的发展，医学分化为独立的学科，但医家的基本观念仍和“大道之原”的易理一致，易的基本观念也便成为医学的基本观念，这些观念集中体现于《黄帝内经》并延续至今，我们把中医学的医学观概之为有机论人体观。
论中医学和易学的关系关于中医学和易学之间是否有联系，而古人的“医易同源”、“医易相通”、“不知易者不足为中医” 等等之说是否有证据这个问题上，古今都没有人拿出说服人的文字论据。
笔者根据长期对易学和中医学各自的基础理论部份之一阴阳学说的研究，通过在实践中的大量事实证明它们之间确有纳入了相似的理论存在，并且早已各自运用在实践之中，是有实事依据的。
经笔者研究发现中医学和易学在实践中都存在利用阴阳学说中的第一层次分化和第二层次分化相结合的内容，如中医学中采用的“四行”、“四四十六行”两部份和易学中采用的“八卦”、“八八六十四卦”两部份，并把它作为在中医学中和易学中各自的核心指导理论。
所以，“医易同源”并非空隙来风。
一、中医学中的阴阳（一）“四行”和“四四十六行”的关系什么是阴阳学中的“四行”和“四四十六行”两部份？如果知道它必须得先知道什么是“行”的含义。
“行”是在“运”中产生的，如“运”为一个阴阳周的活动所指，那“行”即是阴阳周活动中的分割部份，实为“运”中分化出的阶段站点之称。
所以有：“运为行的和，行为运之分”的说法。
总之，“行”即是指的一个阴阳运行中产生的各阶段部份，运和行是不会弧立存在的。
在行中有“四行”和“四四十六行”的存在之分，它们都是由阴阳分化后形成不同的行而成。
如“四行”是由阴阳分化成“阴中之阳（代称春行）、阳中之阳（代称夏行）、阳中之阴（代称秋行）、阴中之阴”（代称冬行）等四个分行部份而成。
而“四四十六行”是在四个分行中的每一个分行中又产生出了四个小分行，即小“阴中之阳、阳中之阳、阳中之阴、阴中之阴”。
如在单行“春行”之中可以化分出“春朝行”、“春午行”、“春暮行”、“春夜行”等。
在单行“夏行”之中可以化分出“夏朝行”、“夏午行”、“夏暮行”、“夏夜行”等。
在单行“秋行”之中可以化分出“秋朝行”、“秋午行”、“秋暮行”、“秋夜行”、等。
在单行“冬行”之中可以化分出“冬朝行”、“冬午行”、“冬暮行”、“冬夜行”等。
