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2018⾼中历史必修3专题过关检测：（⼀）中国传统⽂化主流思想的演变含解析C .宣扬天理为万物的本原D .意在约束君主的政治⾏为专题过关检测（⼀）中国传统⽂化主流思想的演变、选择题（每⼩题5分，共60分）1.《中华⽂化史》⼀书写道：“这⼀时期民本思潮的重⼼有⼆：在⼈类与⾃然关系的地位；在⼈类社会关系（君⼀民）⽅⾯，强调民的作⽤。
”这⼀时期（）A .百家争鸣局⾯出现B .儒学正统地位确⽴C .儒家伦理得到强化D .儒学思想趋向新启蒙位”“强调民的作⽤”相符合，⽽这⼀时期出现了百家争鸣局⾯，故A 项正确；B 项出现于汉武帝时期，当时董仲舒的“天⼈感应”说涉及的对象是皇帝，与 “⼈类与⾃然关系”不符，B 项错误；C 项出现于两宋时期, 当时出现了程朱理学，⽽程朱理学侧重于对⼈性的思考，明显与⽤”不符，C 项错误；D 项出现于明清时期，强调限制君权，具有启蒙性质, 2.下⾯两则材料是⼀位先秦思想家在评论两位政治⼈物时表达的意思。
这位思想家可归类解析：选A 先秦时期，⼠阶层崛起，孟⼦提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”命题与“突出⼈的地（天⼀⼈）⽅⾯，突出⼈“在⼈类社会关系（君⼀民）⽅⾯，强调民的作D 项错误。
齐桓公致⼒联系诸侯，设晋⽂公虽协助周王定乱, 法合作维系传统封建秩序，是却僭越礼制，想仿⾏天⼦的礼个执守正道⽽不⾏诈谋的国仪，是个内⾏诈谋却装作遵循君。
正道的国君。
A .儒家B .法家C .道家D .墨家解析：选A 本题中关于齐桓公和晋⽂公的评价材料都是从儒家 “礼”的思想标准出发的，它的主旨是维护等级制度和区分君⾂尊卑。
3.中国古代的⼀位思想家认为：“故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑,则民亲法”，“故治民⽆常，唯法为治。
法与时转则治，治与世宜则有功”。
据此判断这位思想家是A .孔⼦B .⽼⼦C .墨⼦D .韩⾮⼦解析：选D 由“故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法可以看出主张严刑峻法，“故治民⽆常，唯法为治”可以判断出以法治国，结合所学这位思想家是法家代表,故选D 项。
1．自战国至西汉时期，两种思潮历经盛衰方向相反的变化。
这两种思潮是指（）A.法家与道家B.法家与儒家C.墨家与兵家D.黄老与儒家2．《孟子·梁惠王上》记载：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
”这段话主要强调（）A.孟子的“仁政”思想B.小农经济的生产方式C.农时对农业的重要性D.男耕女织的家庭关系3．有学者认为:“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学作出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。
”材料所说的“新思想系统”（）A.和程朱理学完全背道而驰B.能够体现新兴市民阶层的诉求C.是封建晚期“西学东渐”的产物D.对当时中国的社会转型影响巨大4．《汉书•食货志》载："尧、禹有九年之水，汤有七年之旱。
"旱灾发生后，商王汤即命在郊外设祭坛，每日安排人行"郊祭"，祈求上天降雨。
这体现了（）A.三纲五常的思想B.君权神授的思想C.无为而治的思想D.天人感应的思想5．赵鼎新在《东周战争与儒法国家的形成》中指出，“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。
”结合材料，下列说法正确的是（）①汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”②“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说③儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具④“仁政”被剔除，儒家思想沦为法家思想的附庸A.①②③④B.②③④C.①②③D.①②④6．下面是先秦一学者对两位政治人物的评述。
①齐桓公致力联系诸侯，设法合作维系传统封建秩序，是个执守正道而不行诈谋的国君。
②晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿行天子的礼仪，是个内行诈谋却装作遵行正道的国君。
据此表述这位学者应属（）A.儒家B.法家C.道家D.墨家7．黄宗羲曾设想以“托古改制”的方式效法古代“封邦建国”制度，退而求其次，则应效仿唐初设置“方镇”以屏藩中央的制度。
2018年高考考点专题训练中国古代的科技与文化1.清代冯班在《钝吟书要》中说：“虞世南《庙堂碑》全是王法，最可师。
”由此可知虞世南《庙堂碑》的书体是（）A．小篆 B．隶书 C．楷书 D．草书【解答】依据题干“虞世南《庙堂碑》全是王法，最可师”可知，反映的是《庙堂碑》严谨法度的特点，这是楷书的特点，故C项正确。
ABD三项均不符合，应排除。
故选C。
2.董仲舒断狱案例被汇编成《春秋决事比》，在两汉的司法实践申被经常引用。
有一则案例：甲没有儿子，拣了个弃婴，作为养子乙。
乙长大后杀了人，甲把乙藏起来。
如果按照当时法律，藏匿犯人要受重刑。
但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。
董仲舒认为他们是父子关系，所以甲不能判罪。
这一案例说明，两汉时期（）A．儒家道德与法律地位等同B．儒家道德已经渗入法律C．法律体系儒家化最终完成D．儒家思想取得正统地位【解答】“如果按照当时法律，藏匿犯人要受重刑。
但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。
董仲舒认为他们是父子关系，所以甲不能判罪”表明儒家道德已经渗入法律，故B正确；儒家与法律的地位材料未涉及，故A错误；CD材料未体现，排除。
故选B。
3.2017年11月，甲骨文成功入选《世界记忆名录》．甲骨文发现前，殷商时期属于“传说时代”。
随着殷墟发现大量甲骨文遗存，它记录了商代的天象祲异、王室组成、宗法与宗庙制、王权与神权关系、卜官与占卜制度、土地所有制等，使商代成为可资考察的“信史时代”。
由此说明（）A．“传说时代”没有可信历史B．甲骨文是中国最早的古文字C．考古发现可以填补史书缺载D．历史研究只能依据原始史料【解答】结合所学知识可知，AD两项犯了绝对化的错误倾向，故可直接排除；六千多年前，我国就已出现原始文字，是可以读出来的图画文字，所以甲骨文不是中国最早的古文字，故可排除B；材料反映了随着殷墟大量甲骨文的发现，使商代成为“信史时代”得以证明，这就填补史书缺载，故C正确。
专题质量检测（三）中国传统文化主流思想的演变、古代中国的科技与文化(时间：45分钟满分：50分)一、选择题(每题2分，共24分)1．(2017·深圳调研)老子认为“无为无不为”，因为天地万物，都有一个独立不变，周行不殆的道理，用不着神道作主宰，更用不着人力去造作安排。
该思想() A．源自对社会现实的反思B．批驳了诸子百家思想C．希望重建等级社会秩序D．否定了自然法的思想解析：选A春秋战国时期，社会发生重大变革，老子指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张，与材料中内容相符，故A项正确。
2．“尚贤”是春秋战国时期儒、法、墨诸家的共同主张。
其中，墨子更是提出“不辨贫富、贵贱、远近、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之”。
这反映了当时() A．社会关系变动剧烈B．宗法等级趋于崩溃C．加强集权急需人才D．手工业者地位提高解析：选A材料“不辨贫富、贵贱、远近、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之”体现了一种选贤任能的思想，反映了社会关系剧变，故A项正确。
3．春秋战国时期，孔子主张“以道事君，不可则止”，孟子认为“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。
汉代，董仲舒强调“委身致命”“善皆归君，恶皆归于臣”。
这种对君臣关系认识的变化，表明汉代儒学()A．比先秦儒学更加哲学化B．与先秦儒学有着本质的区别C．植根于先秦儒学的传统D．是对先秦儒学的取舍与创新解析：选D一方面，董仲舒的“君权神授”理论是对孔子理论的发展与创新；另一方面，其理论又是对孟子思想的彻底否定与颠覆，故D项正确。
4．《中庸》记载“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。
黄宗羲后来说，朱学“以道问学为主”，陆学“以尊德性为宗”。
宋代以后“尊德性”与“道问学”一分为二。
这表明()A．儒学内部矛盾不可调和B．宋代儒学治学方法的不同C．知识与道德的密不可分D．王阳明继承了朱学的衣钵解析：选B无论是程朱理学还是陆王心学，其在本质上都属于儒学思想的范畴，在世界本原、人性等方面都是一致的，故A项错误；程朱理学与陆王心学的本质区别就是在探究“理”的方式上不同，朱学主张“格物致知”，而陆学主张“发明本心以求理”，这是一种治学方法方面的差异，故B项正确；强调知识与道德的密切关系，这是西方古希腊哲学家苏格拉底的观点，故C项错误；明代理学大家王阳明是继承了陆学的衣钵，故D项错误。
训练3 古代中国的传统主流思想与科技文艺再练高考题1．(2018·新课标全国Ⅰ卷高考，24)《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。
这反映出，《墨子》( )A．汇集了诸子百家的思想精华B．形成了完整的科学体系C．包含了劳动人民智慧的结晶D．体现了贵族阶层的旨趣答案 C解析C对：《墨子》中关于“圆”“直线”“正方形”“倍”“杠杆原理”“声音传播”“小孔成像”的记载或论述都是古代劳动人民在平常生产和生活中总结出来的，体现了劳动人民的智慧。
A错：材料信息没有反映其他学派的思想。
B错：“完整”说法与史实不符。
D错：《墨子》是战国时期墨家的经典，墨家成员多来自社会下层，其思想代表了平民的利益，故《墨子》不可能体现“贵族阶层的旨趣”。
2．(2015·新课标全国Ⅱ卷高考，24)古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。
这表明了儒者( )A．不能适应现实政治B．反对进行社会变革C．理想化的政治诉求D．以复古为政治目标答案 C解析儒家思想的核心是仁，要求统治者对待百姓要实行仁政，不可过度威逼百姓，以达到巩固统治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C项符合题意；儒家思想在汉代经过改造适应了统治者的需要，所以A项错误；儒家主张逐步改良政治，B项错误；儒学以维护等级秩序为目标，D项错误。
3．(2017·新课标全国Ⅲ卷高考，24)下图是西周与战国两个时期相同文字的不同写法，反映出字形发生了变化，促成这一变化的主要因素是( )A．文字的频繁使用B．书写材料的不同C．各国变法的实施D．“书同文”的推行答案 A解析春秋战国时期，教育和学术逐渐下移，识字写字的人数大大增加，文字使用更频繁，因此促进了汉字由繁到简的演变，A项正确。
从西周到战国，文字的书写材料基本上以竹简和丝帛为主，变化不大，B项错误；各国变法的重点是富国强兵，与书法的变化无关，C项错误；D项发生在秦朝建立后。
2016年——2018年三年高考历史真题（中国传统文化主流思想）1. “王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力，战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的观点A. 与甲骨文“王”字的本义一致B. 是“无为而治”的理论依据C. 体现出儒家强调教化的政治理念D. 奠定了宗法制度的思想基础【答案】C2．《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。
这反映出，《墨子》A. 汇集了诸子百家的思想精华B. 形成了完整的科学体系C. 包含了劳动人民智慧的结晶D. 体现了贵族阶层的旨趣【答案】C3．朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。
”这一说法A. 强调了君主至尊的观念B. 体现了儒家传统的民本思想C. 呼应了“存天理，灭人欲”的主张D. 推动了儒家思想的新发展【答案】B4．据钱穆考证，周人语称雅，故雅言又称正言。
孔子鲁人，日常操鲁语，惟于诵《诗》、《书》、执礼，此三者必雅言。
这表明A. 诸侯各国尊崇传统文化B. 儒家思想依靠雅言传播C. 礼制尚能维护天子权威D. 孔子对天下一家的认同【答案】D5．先秦某位思想家谈到人性时指出：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之。
”该思想家还提倡A. 事异则备变B. 无为而治C. 仁政D. 制天命而用之【答案】D6．古代某位思想家把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁义礼智信与五行相比附，从横向上确立了人与人之间的相互关系，从纵向上构建了家族与国家之间的顺从关系。
下列选项属于该思想家的是A. “君子所性，仁义礼智根于心”B. “太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔”C. “刑过不避大臣，赏着不进匹夫”D. “德主刑辅”、“大德小刑”【答案】D7.孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。
第3讲古代中国的思想明清之际的儒家思想随着君主专制的强化和资本主义萌芽的产生，在明朝中后期和明清之际，儒家思想表现出新的特征。
以李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等为代表的思想家，从儒家思想中汲取了有益的营养，构建起了具有时代特色的思想体系，他们反对君主专制、倡导经世致用和唯物思想，促使了中国的传统文化重新焕发了生机，对近代民主思想产生一定的影响。
在2018年的高考中，江苏卷21、北京卷15、3、山东卷27、天津卷3等以此命题，其中江苏和山东还出了大题目，出现的频率较高。
(2018·天津卷3)长期以来，儒学是一种士大夫之学。
明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。
这说明李贽( ) A．反对儒家的正统思想B．倡导只为下下人说C．批判地发展传统儒学D．抨击君主专制制度【思路点拨】本题以明代思想家李贽的观点为突破口，考查了明清之际儒家思想的新特点和学生对于有效信息的阅读和提取能力。
要用排除法，A、B对材料的理解不正确，D与材料无关，故选C。
儒家的民本思想和民主思想民本思想是儒家政治观的一项重要内容。
儒家认为，民众是国家的根本，对国家的盛衰兴亡起着决定性的作用，要求执政者重视民心民意，制定政策要考虑到民众的利益和愿望。
从孔子的“为政以德”、孟子的“民贵君轻”、荀子的“君舟民水”、董仲舒提出“天人感应”，(以天意警告统治者不要实行暴政)，一直到黄宗羲提出“君主是天下之大害”，儒家的民本思想一直是不断地向前发展的，对于传统政治产生了深远的影响。
但是，这种民本思想与现代国家权力属于人民的民主思想有本质的区别，它坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，维护上下尊卑的等级秩序，本质上还是为了维护统治者的利益。
(徐州市2018～2018学年度高三第三次质量检测3)有学者认为，明清之际的中国思想界，“以复古开新的模式完成了集古代思想之大成”。
所谓“复古开新”，主要体现在( )①先秦民本观念复兴②工商皆本思想提出③君主专制受到批判④经世致用思潮形成A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④【思路点拨】本题考查的是明清之际的中国思想界的特征。
第一单元中国传统文化主流思想的演变一、选择题：（共24题，共48分。
每小题只有一项最符合题目要求。
）1、有学者说，春秋战国时期，尤其是战国时期，既是血腥、残酷的时代，也是宽容的时代，“宽容”具体是指（）A．诸子百家争鸣 B．商人地位提高C．私田大量开垦 D．诸侯重视教育2、孟子曾批判某家学说：“是无父也。
无父无君，是禽兽也。
”司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。
”他们批判的是（）A. 儒家的“仁政”思想B. 荀子的“性恶论”思想C. 法家的“刑不避大夫”思想D. 墨家的“兼爱”思想3、孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之”。
先秦儒家讲求“礼”“义”的主要目的是（）A．强化中央集权 B．规范社会秩序C．构建平等社会 D．缓和诸侯纷争4、1905年，《民报》第一号刊载了四幅人物画，分别是黄帝、卢梭、华盛顿和墨翟，并且给每一位人物配有目录标题，下列标题属于墨翟的是（）A.世界第一之民族主义大伟人B.世界第一之民权主义大家C.世界第一之共和国建设者D.世界第一之平等博爱主义大家5、黄仁宇在《中国大历史》中评价先秦某一思想“对当日政治之狂澜不能挽救，只能使明达的人退而为隐士”。
这一思想应该为( )A. 儒家思想B. 道家思想C. 墨家思想D. 法家思想6、古代治国讲“帝道”(尧舜禹汤治理之道)、“王道”(德政)、“霸道”(法家)。
融合此“三道”思想且被当朝统治者采用的是( )A. 孟子的民本思想B. 荀子的政治思想C. 董仲舒的新儒学D. 二程朱熹的理学7、《汉书·董仲舒传》“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想( )A．强调“春秋大一统” B．趋向“三教合一”C．糅合了多学派思想 D．背离了先秦传统儒学8、董仲舒依据《王制》所谓“七教”（父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客），并将其与阴阳五行相配,提出配合阴阳的“三纲”与比拟五行的“五常”,这叫“仁义制度之数，尽取之天”，这一主张的主要目的是（）A. 强化君权神授的思想B. 宣扬天人感应的思想C. 依靠外在制度管理国家D. 强调社会秩序的合理性9、董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天。
专题三古代中国的主流思想一、选择题：（共20题，共50分。
在每小题列出的四个选项中，只有一项最符合题目要求。
）1、元代修史，朱熹以及门人弟子被列入《道学传》，而陆九渊等人则被列入《儒林传》。
明代，道学之名逐渐被理学取代。
到清代，陆九渊被列入《理学传》而不列入《儒林传》。
促成这一变化的主要因素是( )A. 儒学发展成严密的思想体系B. 明代理学取得突出的成就C. 士大夫批判道学的虚伪说教D. 道学将理学和心学融为一体2、“他们（儒家）有这样一种认识,即每个人命中注定是嵌于某一特定条件下的独一无二的人。
但是,每一个人同时具有自我教育、自我发展和自我实现的内在可能。
”出自于美国华裔学者杜维明的《超越启蒙心态》。
对此理解正确的是（）A. 儒学的核心是“仁”和“礼”B. 儒学强调个人与集体的协调C. 儒学注重个人的身份地位D. 儒学对秩序维护和个人发展同等重视3、某时期中，道教开始盛行“神仙须下凡，历经劫难”的想法，神仙须在人世行善立功，造福庶民，才能修得正果，重返天庭，位列仙班。
这类故事反映道教因应当时社会变迁，因此强调参与、改善社会。
下列与此相关的历史背景是( )A.汉末工商濒临破产B.唐代门阀制度即将崩溃C.宋代庶民社会崛起D.明清社会贫富不均4、据《庄子·天下篇》记载：“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。
”对此认识不正确的是( )A. 这反映了“百家争鸣”的历史现象B. “天下大乱”体现了春秋战国时期的社会大变革C. 这说明庄子主张思想大一统D. 士阶层的兴起，推动了思想争鸣5、西汉时灾异频发。
每当灾害发生，皇帝常下“罪己诏”。
据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载的皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。
分析皇帝颁布“罪己诏”受哪一学说或主张的影响（）A．“天人感应”学说 B．“罢黜百家，独尊儒术”的主张C．“大一统”的主张 D．“三纲五常”学说6、王夫之认为，不能离人而别有天，不能离欲而别有理，“随处见人欲，即随处是天理”，“人欲之各得，即天理之大同”。
这一主张（）A．反对“理”是世界本原的思想主张 B．反对“格物致知”的求理方法C．反对“存天理、灭人欲”的理学教条 D．将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一教条7、宋代，形成了“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”“八德”；清末民初，“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”“新八德”形成。
这一变化反映了（）A.儒学无法实现自身的突破B.家族观念向民族国家观念发展C.儒家思想的核心是忠孝义D.民主共和取代专制的历史趋势；思想家荀子主张“君人者，8、先秦时期，思想家孟子主张“得其民有道，得其心，斯得民矣”欲安，则莫若平政爱民矣”。
他们的主张（）A．都属于春秋时期的同一思想流派 B．都强调施政为民的积极性C．都否定了法在治国中的重要作用D．都被当时诸侯国国君采纳9、唐到北宋，养老院基本上由政府筹建。
宋金对峙后期，金国汉人刘厢遣散家中的奴婢，拿出全部财产建“孤老院”。
此后，宗祠集资的民间养老院在宋金多地兴起。
民间养老院兴起的主要原因是( )A.等级观念的淡泊B.儒学复兴的影响C.经济重心的南移D.政府强制的结果10、学者黄仁宇曾评价说：“他的学说破坏性强而建设性弱。
他没有能创造一种思想体系去代替正统的教条，原因不在于他缺乏决心和能力，而在于当时社会不具备接受改造的条件。
”他所评价的这位思想家可能是（）A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．李贽11、有学者指出，法家所主张的富国强兵的“霸道”，绝非漠视“顺乎民情”的“先王之道”，而是通过“政、令、刑、赏”有效地将民意、民情、民心凝聚为统一的“政治意志”。
这反映出法家（）A、政治措施旨在保障民众的生活B、“顺乎民情”推动了社会的发展进步C、“霸道”政策有利于统一的实现D、否定“先王之道”实现富国强兵12、战国后期成书的《吕氏春秋》，收录了先秦时期儒、道、墨、法、阴阳、名、农等各家学说，提出了关于天文、地理、政治、经济、治国等方面的论说，司马迁说它是“备天地万物古今之事”。
这反映了当时（）A. 百家争鸣的结束B. 国家统一的实现C. 思想兼容的走向D. 各种学派的诘难13、黄宗羲说：“夫儒者均以钱谷非所当知,徒以文字华藻,给口耳之求,不顾郡邑之大利大害。
”赵翼说:“书生徒讲义理,不揣时势,未有不误人家国者。
”据此推论,他们都主张（）A. 改革科举制度 B.“经世致用,学以济世”C. 加强理学文学的研究D. 抨击封建君主专制14、北宋宁波人汪洙所作的《神童诗》中有这样的内容：“朝为田舍郎，暮登天子堂，将相本无种，男儿当自强。
……天子重英豪，文章教尔曹。
万般皆下品，唯有读书高。
”对诗中内容解读正确的是（）① 这种现象使得社会各阶层流动性增大，不利于社会稳定② 有利于加强专制主义中央集权制度③ 有利于打破世家大族垄断官场的情形，是官僚政治取代贵族政治的重要标志④ 有利于社会上重学风气的形成，但不利于科学技术的发展A. ②④B. ②③C. ①②D. ③④15、东汉光武帝设立“举谣言”制，将民谣纳入行政监督体系，以反映地方官吏为政善恶的歌谣来决定官吏的升黜，东汉出现了一系列因“谣言”而黜陟的官吏。
这反映出东汉时期（）A. 社会舆论决定官吏升黜B. 监察体系臻于完备C. 选官标准发生变化D. 儒家思想影响政府决策16、秦汉以来，灾后君主自谴成为一种常见的历史现象。
粗略统计，两汉君主灾后下达的自谴诏书计有30余次，而唐代则达到130多次。
直至清代康熙时依旧因为天旱而自责不已。
君主自谴的主要意图是( )A．宣扬“天人感应”理论 B．推动科举制发展C．加强对臣民的社会教化 D．稳定封建统治秩序17、孔子是儒家学派的创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中，对此合理的解释是( )A. “五经”为阐发孔子儒学思想而作B. 汉代儒学背离了孔子的儒学思想C. 儒学思想植根于久远的历史传统D. 儒学传统由于秦始皇焚书而断绝18、齐景公向孔子请教如何为政，孔子说：“国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。
”景公高兴地说：“对呀，要不这样，即使有很多的粮食，我还能吃得着吗?”这说明孔于提倡 ( ) A．理解和体贴他人 B．人们应贵贱有序C．君主要严于律己 D．人际关系要和谐19、孔子创立的儒家思想影响深远，他提出的“君子和而不同”已经成为中国政治智慧的结晶，中国共产党人创造性地把它运用于国际关系领域。
下列史实符合这种思想的有( ) ①《中苏友好同盟互助条约》的签订②《中美联合公报》的发表③“一国两制”方针的提出④和平共处五项原则的提出A．①②③④ B．②③④C．②④ D．①③④20、顾炎武在《日知录》中说：“孰知今日之清谈，有甚于前代者。
昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。
……不习六艺之文，不考百王之典，不宗当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问。
……以明心见性之空言，代修己治人之实学。
股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。
”这段论述表明了顾炎武（）A．痛恨孔孟学说清谈误国 B．揭示了明朝灭亡的社会根源C．宣扬复兴昔日老庄之学 D．主张经世致用反对理学空谈二、非选择题:（共3小题，共50分。
）要求分析材料，结合所学知识，回答问题。
21、阅读下列材料：材料一《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。
法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书？董仲舒传》材料二朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。
在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。
天理是公道与良知。
朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。
”朱熹区分了“欲”和“人欲”。
欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。
朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。
……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。
应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。
针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。
”——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》材料三今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
……世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
一一黄宗羲《明夷待访录》材料四“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。
“顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。
“易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。
请回答：（1）据材料一，概括董仲舒的主张有何影响？为此，汉武帝采取了哪些具体措施？（2）据材料二，指出朱熹思想的核心是什么？提出了怎样的认识论？（3）据材料三，归纳黄宗羲的主要思想？（4）据材料四，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？22、阅读下列材料:材料一传统的儒家政治，并非一无可取，在几千年与王权又联合又斗争的历史实践之中，积累了丰富的政治智慧：道统与政统的双重权威、士大夫与君主共治天下、民间的清议传统、文官考试与御史制度等。
这些政治智慧与制度实践以民意为依归、以天理为最高价值，以儒家士大夫为社会中坚力量，在相当大的程度上限制了皇权独霸天下，使得中国政治在若干朝代和历史时期之中保持了清明、理性与有序，使得古老的中华帝国在一个地域辽阔、人口众多和文化多元的土地上，持续了二千多年的文明历史。
————摘编自许纪霖《儒家孤魂，肉身何在？》（1）结合汉代和宋代儒学的有关史实，说明“传统的儒家政治”是怎样“与王权又联合又斗争”的？材料二如果说古代中国由科举制度孕育的士大夫群体有着较多的一致性的话，那么到了近代因内忧外患，则使得这一群体差异性日渐突出。
士大夫中最早显示出这种差异性的就是龚、林、魏等人，他们是中国开眼看世界的先觉者、先行者。
——摘自闾小波著《中国近代政治发展史》（2）如何理解材料三中所说的“一致性”和“差异性”？请分析出现“差异性”的原因。
23、阅读材料，完成下列要求。
材料中国文化内宗教之缺乏，中国人之远于宗教，自来为许多学者所同看到的。
英国罗素在其所著《中国之问题》一书中，论中国传统文化的特点有三：（一）文字以符号构成，不用字母拼音；（二）以孔子伦理为准则而无宗教；（三）治国者为由考试而起之士人，非世袭之贵族。
