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中图分类号 TU-098 文献标识码 A 文章编号 1003-739X（2023）11-0101-04 收稿日期 2023-03-10摘 要 该文在田野调查的基础上，通过整理测绘草图，绘制出鄂东南古民居的典型平面。
通过分析总结，阐述了一般民居、天井院、祠堂、店铺四类主要建筑因地制宜布局、内外功能有别的平面特色。
大量实例表明，鄂东南先民在营造实践中不断积累过去的建筑智慧，使古民居功能得以满足社会生活发展的需要。
许多建筑平面不仅构思巧妙、布局得体，而且生态代价极低，对当今的建筑环境营造具有宝贵的参考价值。
关键词 鄂东南 一般民居 天井院住宅 祠堂建筑 店铺建筑 平面布局特色Abstract On the basis of field investigation, we draw the typical plane of ancient dwellings in southeast Hubei by sorting out the sketch of surveying and mapping. Based on the analysis and summary, we expound the layout of four main buildings, such as ordinary residence, courtyard, ancestral hall and shop according to local conditions, and their internal and external functions have different plane characteristics.A large number of examples show that the ancestors in southeast Hubei continuously accumulated the architectural wisdom of the past in the construction practice, so that the function of ancient folk houses can meet the needs of social life development. Many architectural plans are not only cleverly conceived and properly laid out, but also have very low ecological cost, and still have valuable reference value for today's built environment.Keywords Southeast Hubei, General residential house, Courtyardhouse, Ancestral hall architecture, Shop building, Layout features鄂东南古民居平面特色研究The Plane Characteristics of Ancient Folk Houses in Southeast Hubei鄂东南古民居风貌片区位于湖北省东南部，长江中游南岸，处于幕阜山北麓与江汉平原之间。
文化振兴背景下的传统村落宗祠建筑发展的文献综述——以湖北黄石为例1引言黄石，位于湖北东南地区，是古代华夏民族青铜玉器文化的重要发祥地之一，历经秦、汉、两晋、唐、宋、元、明、清等多个朝代，创造了辉煌灿烂的民族文化，遗留下了非常丰富的物质、非物质文化遗产资源。
在国家实施民族乡村建筑文化振兴发展战略推进过程中，越来越多的民族宗祠建筑企业开始高度重视宗祠文化与居民生活空间的谐调发展，黄石市共有13个被国家列入中国传统文化村落保护名录的传统古村落，这些在古村落中至今遗留下来的有古民居祠堂、古民居等民族建筑文化古迹，蕴藏着丰富的民族历史文化印记和历史文化内涵，是黄石和古民间文化的“博物馆”、历史历史乡村文化的“活化石”。
因而在文化振兴背景下对黄石传统村落宗祠建筑发展等方面进行了文献回顾与研究综述，对黄石传统村落宗祠建筑发展进一步的研究进行了展望。
2宗祠建筑文化价值党的十九大报告中明确提出“乡村振兴战略”，文化产业振兴也被作为推进乡村经济振兴的重要环节的组成一部分。
为促进乡村经济振兴发展提供强大精神支柱与丰富文化内涵滋养。
因此黄石传统文化村落中有宗祠背景建筑的未来发展趋势需要与传统文化振兴紧密结合，在充分传承优秀传统宗祠建筑文化的基础上促进村落的健康和谐可持续发展。
然而随着农村城镇化的快速发展，村民的日常生活生产方式的不断改变，传统宗祠式建筑很难完全满足我们现代人在生活中的需求，宗祠建筑面临着将被淘汰甚至完全消失的严重困境。
同时由于部分村民缺乏对宗祠文化的了解，为改善生活条件对宗祠建筑随意大拆大改，严重破坏了原生宗祠的文化价值。
从长远来看是得不偿失的。
因此如何维护宗祠建筑发展的可持续性将成为未来传统村落宗祠建筑发展的走势。
3传统村落宗祠格局黄石传统村落建筑中的祠堂建筑作为村落形态格局的主要控制因素。
同时也作为村落组团中最重要的也是最高级别的建筑，祠堂往往位于村落最佳风水吉地。
同时作为村落中的核心建筑，宗祠的格局和细部构造也是最高的规格。
基于中国环境美学思想的鄂东南传统村落空间形态研究作为一个传统的文化体现，传统村落在我们的生活中扮演着重要的角色，不仅具有历史意义，同时也是我们文化遗产的重要组成部分。
作为一个庞大的国家，中国的传统村落特别是鄂东南传统村落的空间形态十分丰富。
借鉴中国环境美学思想，可以更好地研究这些传统村落的空间形态。
中国传统文化中的环境美学思想可以总结为自然美与人文美的相结合，即“以天人合一为中心思想”。
在传统村落空间形态研究中，自然环境与人文环境是不可分离的。
因此，研究基于中国环境美学思想的鄂东南传统村落空间形态，可以有更深刻的理解。
以田野村为例，该村是湖北省十大传统村落之一，其特点为“以福为庇，以水为源，以田为生，以村为根”。
该村的空间布局以村落中心的中心为基准点，向外发展，形成一种金字塔式的布局。
这样的布局方式，不仅贴近自然，而且符合人文美的标准，体现了“天人合一”的思想。
以沙湖村为例，该村在村庄的建设中，坚持“人家园世代相传”的传统，并将这种传统融合到了环境美学思想中。
该村在村落的周围种上了大片的桂花树，既能美化环境，又能带来香气。
同时，在村庄的建设中，保留了传统的民居、老店等建筑，使村落的文化传承更为完整。
以木叶村为例，该村建筑分为“城卫”和“坊身”两种布局形式，分别保留了建筑风格传承和历史文化传承，核心建筑围绕着村轴心布局，形成了以庭院为核心的三段式布局。
以白鹤村为例，该村以“高山流水可操舵”的传统哲学为基础，形成了“高山流村”这一特殊的村落景观。
该村布局上刻意追求高低错落、起伏跌宕，使得村庄与对称布局相较凸显了更多的生活气息。
以邦塘古镇为例，古镇建筑的布局以过街天桥为主要的交通区域，形成“石板路、流水桥、尖角门、飞檐角”的特殊建筑风格，展示出了中国传统文化中的“格局即人物”的审美观。
鄂东南传统村落的空间形态研究实践显示，中国传统文化中的环境美学思想具有重要的应用价值。
它使得村落的建设不仅依托于人的审美体验，同时也考虑了环境的生态需求，体现了“以天人合一”的思想。
社会学理论与方法研究村落公共空间演变及其对村庄秩序重构的意义——兼论社会变迁中村庄秩序的生成逻辑曹海林内容提要 本文在对村落公共空间做出概念界定与理想类型划分的基础上,提出乡村社会变迁中村落公共空间的演变呈现出正式公共空间趋于萎缩与非正式公共空间日益凸现的趋势。
正式公共空间的萎缩引发乡村“捆绑式社会关联”的解体,非正式公共空间的凸现则带来乡村“自致性社会关联”发生的可能,乡村社会的整合不再主要是建立在外部的“建构性秩序”基础之上,而是更多地依靠乡村社会内部形成的“自然性秩序”。
关键词 村落公共空间 演变 村庄秩序一 “公共空间”(public space)这一概念目前已为多个学科频繁使用,不同学科在使用这一概念时的对象所指略有相似,但其具体内涵却有着很大差别。
作为社会学意义上的公共空间,本文把它界定为社会内部业已存在的一些具有某种公共性且以特定空间相对固定下来的社会关联形式和人际交往结构方式。
它大体包括两个层面:一是指社区内的人们可以自由进入并进行各种思想交流的公共场所,如中国乡村聚落中的寺庙、祠堂、集市等;二是指社区内普遍存在的一些制度化组织和制度化活动形式,如村落内的企业组织、村民集会、红白喜事活动等。
本文根据村落公共空间的型构动力不同,将公共空间划分为正式的公共空间与非正式的公共空间两种理想类型(ideal type) 。
正式公共空间的型构动力主要来源于村庄外部的行政力量,我们也可以把这类公共空间称之为行政嵌入型公共空间,即正式公共空间的形成及其中所展开的各类活动均受行政权力的驱使,具有明显的意识形态化倾向。
非正式公共空间的型构动力主要来源于村庄内部的传统、习惯与现实需求,我们可以把这类公共空间称之为村庄内生型公共空间,即非正式公共空间的形成及其中所展开的各类活动均受村庄地方性知识及村庄生存理性选择支配,具有浓重的民间化色彩。
这样的划分将有助于理解乡村社会变迁中村落公共空间演变的大致轨迹和特性,特别是能更好地洞悉村落公共空间演变与村庄社会秩序重构之间的内在逻辑关联。
鄂东南村落建筑风水探秘我国自然村有三种类型：（一）单一家族村落，它们最初只是一家一户定居，以后发展成了大家族，再分成若干户成为一个群落，形成宗族群居；（二）姻亲联合体村落，这种村落往往是单一家族村落的发展，是由姻亲关系联结起来的几个家族（或几个大姓）村落；(三)杂姓移民聚居村落。
它们在现实中多为集体移民户定居形成。
鄂东南地区这三种类型的村落兼而有之，其中以第一种类型最多。
不管是哪一种类型的村落，都离不开村舍民宅的建筑，而村舍民宅的建筑过程中，有一种思想贯穿始终，以至于家族昌隆与否、子孙后代生活幸福与否，亦受这种思想的影响，那就是风水。
风水可说是村落建筑的精神支柱。
风水先生是鄂东南村舍民宅建筑的主角，宅基到房屋的构造，以及户与户之间的关系，乃至对整个村落形势的构想，都离不开他们。
他们能说出一套又一套如何建筑才有利于子孙富贵，这族昌隆的风水理论，使听者折服。
风水的理论有两大类，即形法理论和理法理论。
鄂东南地区流行的是江西派的形法理论，这是由鄂东南的地理环境所决定。
鄂东南与江西毗邻，正处于长江中游平原与江南丘陵的过渡地带，既有山地又有平原。
这里看风水是以形法理论《龙虎山·论诸水吉凶》、《龙虎山·看风水秘诀》为要，看风水的原则是“山地观脉，脉气重于水；平地观水，水神旺于脉”。
村落建筑，首先就是先择村基，择基看风水、龙、穴、砂、水是关键。
龙，就是山脉，这里强调的龙，就是寻龙；穴，就是宅基所在地，包括寻穴证和点穴；砂，就是穴前后左右的山，看砂法吉凶；水，指流动的水，观水法吉凶。
到底什么样风水地才是理想的风水宝地呢？我们从鄂东南地区的《石山庐墓总图》和《小赛庄石山祖墓图》中，可以窥见其理想的村基、宅基以及村落模式之一斑。
其反映出来的具体风水观是：（1）注重“喝形”。
喝形是龙、穴、砂、水之中的关键。
寻龙脉时，风水先生们凭直观将山、地、水等依据其形状比拟成某种物象，并寓吉凶观于其中，是当地居民对某些物象的崇拜或厌恶的心理反映。
乡土中国的社区营造：基于鄂东某传统村落的乡村建设实践姚华松【摘要】面对全球化、城市化和现代化前所未有的冲击,传统的“乡土中国”已渐行渐远,乡村正在经历经济、社会和文化等多面向和不同程度的解构与重构.数不清的个案和普适性的认知是“乡村怎么了,乡村回不去了”,换言之,乡村不仅是作为一个寄寓乡愁的载体,更是作为一个“问题的场域”而存在.一味地哀叹意义不大,实践比描述更有力量,审视和观察乡村的视角应该发生转向,即从“乡村发生了什么,乡村怎么了”转向“如何重拾乡村的价值,如何激发乡村的活力”.从社会建设和社区营造的角度,作者结合自己的切身经历和实践行动,详细回顾了其参与家乡建设活动的心路历程,系统阐述了乡村社区建设的工作方法和实践模式,藉此试图探讨“乡土社会”复归的可能性路径.【期刊名称】《广州大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2017(016)011【总页数】5页(P52-56)【关键词】乡村建设;社区参与;社区能力建设【作者】姚华松【作者单位】广州大学广州发展研究院,广东广州 510405【正文语种】中文【中图分类】C912.8城市化、工业化以及市场经济的组合体制，配合以户籍制度的放松，使中国农民的流动性、活动能力和范围得到很大释放，城市和乡村之间的经济、社会与文化互动日渐密切，传统的“农民”摇身一变,成为“农民工”或“进城务工人员”，他(她)们中的多数人进城打工获得物质性收入，极大改善了家庭生活质量，却很难获得身份性认同，他(她)们中的多数人认为“根”依旧在农村老家，城里人也认为他(她)们是“外地人”“外乡人”。
平日的常态化农村，就剩下留守的老人、残疾人、小孩和少数妇女。
在华人世界公认的最重要节日——春节期间，中国的“春运”无疑是世界上最壮观和最大规模的人口流动现象。
换言之，“回家过年”已经深深扎根于中国6亿农民的心田。
农村最热闹的时候莫过于春节前后一个月左右，家人团聚欢度春节。
笔者眼里，春节是一个窥视当代中国乡村社会变迁和人际互动的良好契机，因为在这一时段,作为乡村的事实性行为主体发生汇聚，乡村人口结构和规模谱系趋于完整，可以有效规避平日“空心村”必然导致的乡村社会建设主体的客观缺失。
基于地域文化的鄂东南传统民居建筑形式及其策略熊闻晋;徐钊【摘要】对鄂东南地区的传统民居进行实地调查,探索了鄂东南传统民居建筑遗存现状、地域文化与传统民居建筑存在的问题,分析了基于地域文化的鄂东南传统民居建筑形式并得出策略思考,深入了解鄂东南传统民居建筑的文化价值和发展历程,希望对鄂东南传统民居保护性设计与实践起到参考作用.【期刊名称】《山西建筑》【年(卷),期】2018(044)008【总页数】4页(P2-5)【关键词】建筑设计;传统民居;建筑形式;地域文化【作者】熊闻晋;徐钊【作者单位】西南林业大学设计学院,云南昆明 650224;西南林业大学设计学院,云南昆明 650224【正文语种】中文【中图分类】TU241.5低山丘陵的地貌与湿热多雨的气候形成了鄂东南以农耕为主、手工业为辅的生产生活方式，便利的航运及造纸业、制茶业的发展给鄂东南带来了繁盛的商业贸易和频繁的人口流动。
邻近的地理位置与相似的地形气候，使鄂东南与周边地区产生了文化上的趋同性，历史上不断迁入的移民则给鄂东南带来了巨大的文化冲击。
因此，鄂东南在地理环境的影响和外来文化的冲击下，最终形成了具有地域文化特色的传统民居建筑形式。
传统民居使用地方性的材料构造和建造工艺，对特殊地形和自然气候的适应使其具有地域性特色并产生了建筑形式的差异。
基于地域文化的传统民居建筑形式的可持续发展，不应仅停留在如何翻新、如何改建的层面，而是应该深入反思，如何在当今快速城镇化进程中延续其健康、生态的文化价值，创造和谐的人居环境。
1 调查方法及程序本项目采取田野调查法和分析比较法。
其程序：1)田野调查法，选择鄂东南具有代表性的传统村落为样本进行调研，采取现场踏勘、拍摄、测绘、写生、访问记录、实地生活等多种有效手段获取第一手资料，并有意识地融入当地的生活，不仅观察所看到的现象，而且要深刻理解背后的原因，分析、归纳和总结传统村落民居建筑设计的优缺点，为研究提供原始的依据；2)分析比较法，结合调查结果和文献资料，将鄂东南地区不同传统村落民居、类似的民居建筑展开比较分析，找到他们之间的区别与联系，突显鄂东南传统村落民居的建筑特色、建筑形式、建造特征等，进而对鄂东南传统民居保护性设计的必要性与可行性展开深入研究，以寻求解决问题的有效对策和策略方法。
鄂东南传统聚落水系景观研究作者：侯涛朱榕张盼来源：《湖北农业科学》2014年第10期摘要:传统聚落水系景观是历史遗留下来的古老印记,是一种重要的文化景观。
几百年间,湖北阳新县铜湾陈水系景观空间随着人们生产生活方式的转变也在发生着潜移默化的改变,形成富有特色、生动和谐的景观体系。
这些景观包括不同时期水系特征、水系与周边环境的关系、构成水系各要素特点等,体现了当地居民在建设自己生活环境时的智慧和经验。
对铜湾陈传统聚落水系景观空间的研究,以及对其自然和人文成因的探讨,都会给现今的实践带来启示。
关键词:聚落;水系景观;景观形态;铜湾陈村中图分类号:TU984.2文献标识码:A文章编号:0439-8114(2014)10-2464-06Water System Landscape of the Traditional Settlement in Southeastern Hubei Province ——Taking Tongwanchen Village in Yangxin Country of Hubei Province as an ExampleHOU Tao,ZHU Rong,ZHANG Pan(Wuhan university of science and technology school of art and design Huhan 430200,China)Abstract: Landscape of traditional settlement’s water system is an ancie nt impression left by the history,and is a vital type of cultural landscape. For hundreds of years, the characteristic,vivid and harmonious landscape of water system space has been developed in Tongwanchen valley because of the local people′s way of produc ing and living. These landscape,including the characteristics of water system in different times,the relationship between the water system and surrounding environment and the characteristics of the constituent factors of the water system landscape, reflect s people’s wisdom and experience in living environment. A study on the water system oftraditional settlements landscape space in Tongwanchen will give us inspiration for landscape architecture practice today.Key words: settlement; water system landscape; landscape patterns; Tongwanchen village传统聚落作为乡土文化的载体,具有重要的认知意义,同时也具有相当的审美、情感价值与使用价值。
基于社会学的鄂东南传统村落街巷空间探究——以通山县宝石村为例作者：黄俊来源：《现代园艺·下半月园林版》 2017年第1期鄂东南地区，地处长江中段，位于幕阜山以北的冲击平原过渡地带，地形以山地、丘陵为主，东南面紧邻江西，西南与湖南交界，包括现今的鄂州市、咸宁市、黄石市。
通山县下属咸宁市，与崇阳、阳新、咸宁等五县（市）交界。
北宋乾德二年（公元964 年），始置通山县，其地名的由来是以通羊、青山两镇各取一字命名，隶属鄂州。
开元八年（公元975 年）隶属江西道。
元至元三十年（公元1293 年）隶属湖北省兴国路。
其后一直隶属湖北省。
宝石村位于通山县闯王镇南部，九宫山北麓，始建于明朝初年，据《舒氏家谱》记载，该村的形成最早源于元末明初来自江西修水县梗田村的舒氏村民，为了躲避战乱移民到此地所建，距今已有600多年历史。
基地选址时，有一河流从村中流过，且村落建造材料多取自河中的卵石，故得名宝石村。
在传统村落中，街巷空间作为村落的主要构架方式，是对外交流与商贸活动及其它活动的主要场所，也是村落整体空间中重要的有机组成部分。
宝石村中的街巷空间主要分为2级，分主、次街和巷道。
同时，宝石村街巷空间的形成与发展与社会组成结构、社会文化以及社会变迁有着极其紧密的联系。
社会组成研究村落中各种社会群体和组织，从较为原始社会状态中的群体、氏族、部落、胞族，到现代农村的家庭、宗族、亲戚、邻里等，这些都体现了村民为了适应具体的生产生活方式而形成的群体联结的形式，社会组织只是作为社会群体的次级表现方式。
所以，传统古村落社会是以血缘关系为纽带，并逐渐发展出的社会组织方式，经过儒家思想的调整，最终演变成为完整的宗法制度。
祠堂作为宝石村空间结构点，基于血缘关系的民居分布，进一步影响限定了村落整体街巷空间的形成与走向，形成沿河线状道路和以祠堂为中心的发散式道路，村落北岸的主要街巷道路与河岸线平行，次一级的巷弄则多与河岸线垂直，且住宅区的街巷大多十分曲折，宽度在1.5~4m不等，最终发展成为网状的街道空间格局。
鄂东南传统村落街巷空间的社会学意义
作者：黄俊
来源：《现代园艺·园林版》2017年第01期
摘要：基于社会学视角，浅析鄂东南传统村落街巷空间的生成原因以及相应产生的社会学意义，对于当今城乡一体化的快速发展与传统村落的文化保护，具有一定的借鉴意义。
关键词：鄂东南；传统村落；社会学；街巷空间
鄂东南，地处长江中段，地形以丘陵、山地为主，其位于大别山脉以南，幕阜山脉以北，江汉冲击平原的过渡地带，包括现今湖北省的鄂州、黄石、咸宁、黄冈南部、武汉南部等5市辖区。
鄂东南传统村落的建造受自然因素的影响，多因地制宜、伴山临水，往往依据当地山势地形的走向，呈带状布置，除自然因素外，社会因素对于村落形态的影响也十分明显。
伴随着村落的发展与人口的增长，逐渐形成由多开间或天井院落的传统民居为基本构架的空间布局，通过在基本的空间构架上延展、排列，衍生出不同的公共空间形式，如祠堂、晒场、街巷、风雨桥等。
村落较多形成了以街巷为骨架结构的网状空间布局，街巷空间日益作为传统聚落空间中重要的公共空间形式之一，对于村落居民的日常活动与生活具有重要的意义。
近年来，由于城镇一体化的加速发展和“一刀切”的规划设计模式，破坏了当地的社会结构、文化传承与发展，古村落的街巷空间日益衰败，将古村落的街巷空间与当地的社会结构、社会文化和社会变迁联系起来，了解街巷空间的发展规律，对于街巷空间的保护与发展而言具有一定的参考意义。
1古村落街巷空间的社会学意义
1.1传达人的基本需求
乡村具有较为封闭、单元和单一的空间属性，与人的自然属性相背离，故而需要公共空间作为物质载体，满足人基本的社会属性，街巷等公共空间形式的存在可以弥补这种不足。
在街巷空间中发生的活动，使村民既形成特定地域环境下的社会性，又能根据个体的主观需求去改造空间环境，完成个体化的发展。
1.2反映乡村地域的社会文化
街巷是村落布局形成的骨架，对于村落的空间形态与环境有极大的影响，亦是古村落与外界交流的重要载体，在鄂东南地区的古村落当中，不论村落周遭环境如何，都有一条或多条道路联系着村内外，因此，街巷对于古村落整体的空间环境形态起着决定性因素。
村内的街道与巷弄所形成的道路系统类似“毛细血管”般联系着村中户户人家，同时，是与外界沟通的渠道，维系着村落内部的正常活动。
如宝石村，村内主要的街巷空间格局清晰，图底关系明确，北岸
以祠堂为中心，道路多与河流平行或垂直，南岸则主要沿河布置。
玉堍村则依据传统的风水原理，背山面水，道路大致与山体保持一致。
另一方面，街巷空间的形式会受到社会因素的影响，其中会包含宗族血缘、风水、以及安全防御等方面的影响，且街巷空间的形式与发生其间的活动是当地村民交往、文化习俗等深层社会结构的反映。
传统村落进村道路的设置出于安全防御的因素出发，如铺刘村道路的格局是“干”字型，只设有1个出入口，若有陌生人出入，会立即引起村民的警觉，这是一种安全的道路格局。
街巷空间作为村落重要的交往空间场所，也是商业活动集中的场地，村民会定期举行集市，交换购买需要的物品。
1.3完善乡村的社会秩序
当村民分享着类似的生活经验与经历，生活在具有同一性的场景中，面对类似的生活困境与难题，逐渐在他们之间会产生“同感”，进而形成普遍的“价值规范”，从而为他们在实际的生活中采取一致行动提供了现实的参照蓝本。
经过鄂东南古村落的调查会发现，村民在街巷空间中经常产生的社会性活动主要有：日常娱乐、节庆、嫁娶婚丧、祭祖等，这些社会性的交往与活动，将原本分散的村民个体组织在一起，形成具有关联性的社会团体，而这类社会团体的形成，会在一定程度上制约影响社会秩序的性质与形成。
比如，鄂东南地区传统村落中以血缘型村落为主导，形成家族式的组织管理形式：一方面可以讨论族中重要的事务，构建民主性质的法则；另一方面协调解决村民内部的争端与矛盾，有利于形成稳定的社会秩序。
同时，在街巷空间中的交流，能够形成村民感情的纽带，增强村民的联系。
以上的社会关联性对于维持当地社会秩序的稳定有着重要意义。
运用社会学的理论研究方法分析传统街巷空间，将会帮助我们了解传统街巷空间与各类生活要素的联系，研究街巷空间的形成、发展与未来的变迁趋势，使我们了解影响街巷空间形态结构的地域性社会因素，掌握街巷空间形成的规律与原因，特别是在当下大规模城乡建设的背景之下，传统村落需要面临的改变与挑战，从而能够科学合理地预测其未来的发展方向，有利于发扬古村落的特色与文化。
（责任编辑王蔓）。
