《礼记》一则》

《礼记》原文《礼记》原文《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。

实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。

有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。

因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。

我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。

选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。

《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。

东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。

近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。

二解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。

三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。

《礼记》原文及译文前言《礼记》是中国古代经典著作之一，是一部讲述礼仪制度、礼仪范畴的重要典籍。

它是由前700多年至公元前200年之间的多个晋、鲁、齐、楚、秦、赵等诸侯国籍的文人所编纂的。

《礼记》一书具有极高的文学价值和历史价值，对于研究中国古代文化、历史和道德思想等领域都具有重要意义。

本文将介绍《礼记》原文及译文，并对一些重要内容进行解析。

原文及译文《礼记·大学》原文：大学之道，在明明德，仅止于至善。

译文：大学之道，在于明明德，仅止于至善。

解析：《大学》是《礼记》中的一篇章，也是中国传统文化中的重要经典之一。

这句话强调大学的根本在于明德，即修身齐家、治国平天下，指出大学之道的核心是追求至善，以达到实现人性的全面发展。

《礼记·中庸》原文：中庸之道，天下皆知，美而不伐，功成而弗居，不仁者不可以久处，不以，不可以长久处。

译文：中庸之道，天下人都知道，但不自夸；功成却不炫耀，不仁的人无法长久处于其中，不贯彻其中，也无法一直成功。

解析：《中庸》是《礼记》中的另一篇章，也是中国文化中的重要典籍之一。

这句话强调中庸之道是天下皆知的，但却不能自夸；追求成功，但不能炫耀。

不仁的人无法长久处于其中，因为中庸之道是包容与和谐的，只有和善、仁爱的人才能一直贯彻这条道路。

《礼记·礼运》原文：宜乎众矣，则不易于成也。

备乎众矣，则不易于毁也。

治乎众矣，则不易于乱也。

是故政莫大于得民心。

民莫重于食。

食非其饱，无以遂行其力；饮非其香，无以乐其性。

译文：如果符合民众的意愿，就不容易被推翻；如果广泛准备，就不容易被毁；如果治理得法，就不容易被搞乱。

因此治理国家最重要的是得到民心，而民众最关心的是食物。

如果没有足够的食物，人民就无法释放自己的力量；如果没有美味的饮食，人民也无法享受生活的乐趣。

解析：《礼运》是《礼记》中的另一篇章，内容主要是探讨如何治理国家。

这句话强调了治理国家最重要的是得到民心，而“民以食为天”，食物供应的问题是一个国家必须认真处理的问题。

曲礼上第一《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。

」安民哉！敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

贤者狎而敬之，畏而爱之。

爱而知其恶，憎而知其善。

积而能散，安安而能迁。

临财毋茍得，临难毋茍免。

很毋求胜，分毋求多。

疑事毋质，直而勿有。

若夫，坐如尸，立如齐。

礼从宜，使从俗。

夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。

礼，不妄说人，不辞费。

礼，不逾节，不侵侮，不好狎。

修身践言，谓之善行。

行修言道，礼之质也。

礼闻取于人，不闻取人。

礼闻来学，不闻往教。

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。

分争辨讼，非礼不决。

君臣上下父子兄弟，非礼不定。

宦学事师，非礼不亲。

班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。

祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。

是以君子恭敬撙节退让以明礼。

鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。

今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。

是故圣人作，为礼以教人。

使人以有礼，知自别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。

礼尚往来。

往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

人有礼则安，无礼则危。

故曰：礼者不可不学也。

夫礼者，自卑而尊人。

虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

人生十年曰幼，学。

二十曰弱，冠。

三十曰壮，有室。

四十曰强，而仕。

五十曰艾，服官政。

六十曰耆，指使。

七十曰老，而传。

八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。

百年曰期，颐。

大夫七十而致事。

若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。

适四方，乘安车。

自称曰老夫，于其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。

谋于长者，必操几杖以从之。

长者问，不辞让而对，非礼也。

凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。

夫为人子者，三赐不及车马。

故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。

见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。

此孝子之行也。

夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。

《礼记》一课的原文《礼记》一课的原文公仪仲子之丧，檀弓免焉。

仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居?我未之前闻也。

”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也?”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。

昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙?盾而立衍也。

夫仲子亦犹行古之道也。

”子游问诸孔子，孔子曰：“否!立孙。

”事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。

事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。

事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。

季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。

入宫而不敢哭。

武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。

吾许其大而不许其细，何居?”命之哭。

子上之母死而不丧。

门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎?”曰：“然。

”“子之不使白也丧之，何也?”子思曰：“昔者吾先君子无所失道。

道隆则从而隆，道污则从而污，亻及则安能?为亻及也妻者，是为白也母;不为亻及也妻者，是不为白也母。

”故孔氏之不丧出母，自子思始也。

孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也;稽颡而后拜，颀乎其至也。

三年之丧，吾从其至者。

”孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。

今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。

”于是封之，崇四尺。

孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也?”曰：“防墓崩”。

孔子不应。

三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。

”孔子哭子路于中庭。

有人吊者，而夫子拜之。

既哭，进使者而问故。

使者曰：“醢之矣。

”遂命覆醢。

曾子曰：“朋友之墓，有宿草，而不哭焉。

”子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。

三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。

丧三年以为极，亡则弗之忘矣。

故君子有终身之忧，而无一朝之患。

故忌日不乐。

”孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。

人之见之者，皆以为葬也。

其慎也，盖殡也。

问于取阝曼父之母，然后得合葬于防。

邻有丧，舂不相;里有殡，不巷歌。

《礼记》礼记·曲礼【原文】《曲礼》曰：毋不敬①,俨②若思,安定辞③。

安民哉!【注释】①敬：尊敬,严肃。

②俨：与"严"同,端正、庄重之意。

③辞：所说的话。

【译文】《曲礼》一书上说：凡事都不要不恭敬,态度要端庄持重而若有所思;言辞要详审而确定。

这样才能够使人信服。

【原文】敖①不可长,欲不可从②,志不可满,乐不可极。

【注释】①敖：与"傲"同,骄傲之意。

②从：与"纵"同,不加约束之意。

【译文】傲慢不可以滋长,欲望不可以不加约束,意志不可以自满,欢乐不可以走向极端。

【原文】贤者狎①而敬之,畏②而爱之。

爱而知其恶,憎而知其善。

积而能散,安安而能迁③。

临财毋苟得,临难毋苟免。

很④毋求胜,分毋求多。

疑事毋质⑤,直而勿有。

【注释】①狎：与人亲近之意。

②畏：承认。

③安安：前一"安"是动词,满足之意;后一"安"是名词,指感到满足的事物。

迁：改变之意。

④很：与"狠"同,凶残的样子。

⑤质：肯定之意。

【译文】比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他,承认而又爱慕他。

对于自己所爱的人,要能分辨出其短处;对于厌恶的人,也要能看出他的好处。

能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。

虽然适应于安乐显荣的地位,但也要能适应不同的地位。

遇到财物不随便取得,遇到危难也不随便逃避。

意见相反的,不要凶残压服人家;分派东西,不可要求多得。

自己也不肯定的事,不要乱作证明。

已经明白的事理,也不要自夸早已知道。

【原文】若夫坐如尸①,立如齐②。

礼从宜,使从俗。

【注释】①尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。

古代有"尸居神位,坐必矜庄"的说法。

②齐：与"斋"通假,有斋戒之意。

【译文】如果进入成年,坐着就要像祭礼中的代为受祭的人一样端正,站着就要像斋戒一样肃穆恭敬。

礼要合乎事理,如同作为使者要入乡随俗一样。

《礼记》礼记·曲礼【原文】《曲礼》曰：毋不敬①,俨②若思,安定辞③。

安民哉！ﻫ【注释】ﻫ①敬:尊敬,严肃。

ﻫ②俨：与＂严"同,端正、庄重之意。

ﻫ③辞：所说的话。

ﻫ【译文】ﻫ《曲礼》一书上说：凡事都不要不恭敬,态度要端庄持重而若有所思；言辞要详审而确定。

这样才能够使人信服。

【原文】ﻫ敖①不可长,欲不可从②，志不可满，乐不可极。

【注释】①敖:与"傲"同，骄傲之意。

②从：与"纵"同,不加约束之意。

【译文】ﻫ傲慢不可以滋长,欲望不可以不加约束，意志不可以自满,欢乐不可以走向极端。

【原文】贤者狎①而敬之，畏②而爱之。

爱而知其恶,憎而知其善。

积而能散,安安而能迁③。

临财毋苟得,临难毋苟免。

很④毋求胜,分毋求多。

疑事毋质⑤,直而勿有。

【注释】①狎：与人亲近之意。

②畏:承认。

ﻫ③安安:前一＂安＂是动词,满足之意；后一"安"是名词,指感到满足的事物。

迁：改变之意。

ﻫ④很:与"狠＂同，凶残的样子。

ﻫ⑤质:肯定之意。

【译文】ﻫ比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他,承认而又爱慕他。

对于自己所爱的人，要能分辨出其短处;对于厌恶的人,也要能看出他的好处。

能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。

虽然适应于安乐显荣的地位,但也要能适应不同的地位。

遇到财物不随便取得,遇到危难也不随便逃避。

意见相反的，不要凶残压服人家；分派东西,不可要求多得。

自己也不肯定的事,不要乱作证明。

已经明白的事理，也不要自夸早已知道。

【原文】ﻫ若夫坐如尸①,立如齐②。

礼从宜,使从俗。

ﻫ【注释】①尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。

古代有"尸居神位,坐必矜庄"的说法。

②齐:与"斋＂通假,有斋戒之意。

【译文】ﻫ如果进入成年，坐着就要像祭礼中的代为受祭的人一样端正,站着就要像斋戒一样肃穆恭敬。

礼要合乎事理,如同作为使者要入乡随俗一样。

【原文】ﻫ夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异，明是非也。

礼记原文及翻译礼记原文及翻译导语：《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷。

下面小编整理了礼记的原文以及翻译。

欢迎大家阅读。

《礼记》礼记·曲礼【原文】《曲礼》曰：毋不敬①,俨②若思,安定辞③。

安民哉!【注释】①敬：尊敬,严肃。

②俨：与"严"同,端正、庄重之意。

③辞：所说的话。

【译文】《曲礼》一书上说：凡事都不要不恭敬,态度要端庄持重而若有所思;言辞要详审而确定。

这样才能够使人信服。

【原文】敖①不可长,欲不可从②,志不可满,乐不可极。

【注释】①敖：与"傲"同,骄傲之意。

②从：与"纵"同,不加约束之意。

【译文】傲慢不可以滋长,欲望不可以不加约束,意志不可以自满,欢乐不可以走向极端。

【原文】贤者狎①而敬之,畏②而爱之。

爱而知其恶,憎而知其善。

积而能散,安安而能迁③。

临财毋苟得,临难毋苟免。

很④毋求胜,分毋求多。

疑事毋质⑤,直而勿有。

【注释】①狎：与人亲近之意。

②畏：承认。

③安安：前一"安"是动词,满足之意;后一"安"是名词,指感到满足的事物。

迁：改变之意。

④很：与"狠"同,凶残的样子。

⑤质：肯定之意。

【译文】比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他,承认而又爱慕他。

对于自己所爱的人,要能分辨出其短处;对于厌恶的人,也要能看出他的好处。

能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。

虽然适应于安乐显荣的地位,但也要能适应不同的地位。

遇到财物不随便取得,遇到危难也不随便逃避。

意见相反的,不要凶残压服人家;分派东西,不可要求多得。

自己也不肯定的事,不要乱作证明。

已经明白的事理,也不要自夸早已知道。

【原文】若夫坐如尸①,立如齐②。

礼从宜,使从俗。

【注释】①尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。

古代有"尸居神位,坐必矜庄"的说法。

礼记一则原文及翻译
《礼记一则》
原文：虽有佳肴，弗食，不知其旨也。

虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“学学办。

”其此之谓乎？
翻译：
即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。

所以学了之后才知道不足，教了之后才知道自己有理解不了的地方。

知道不足，然后才能反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。

所以说：教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。

《兑命》中说：“教人是学习的一半。

”大概说的就是这个道理吧？。

创作编号：BG7531400019813488897SX创作者：别如克*《礼记》礼记·曲礼【原文】《曲礼》曰：毋不敬①,俨②若思,安定辞③。

安民哉!【注释】①敬：尊敬,严肃。

②俨：与"严"同,端正、庄重之意。

③辞：所说的话。

【译文】《曲礼》一书上说：凡事都不要不恭敬,态度要端庄持重而若有所思;言辞要详审而确定。

这样才能够使人信服。

【原文】敖①不可长,欲不可从②,志不可满,乐不可极。

【注释】①敖：与"傲"同,骄傲之意。

②从：与"纵"同,不加约束之意。

【译文】傲慢不可以滋长,欲望不可以不加约束,意志不可以自满,欢乐不可以走向极端。

【原文】贤者狎①而敬之,畏②而爱之。

爱而知其恶,憎而知其善。

积而能散,安安而能迁③。

临财毋苟得,临难毋苟免。

很④毋求胜,分毋求多。

疑事毋质⑤,直而勿有。

【注释】①狎：与人亲近之意。

②畏：承认。

③安安：前一"安"是动词,满足之意;后一"安"是名词,指感到满足的事物。

迁：改变之意。

④很：与"狠"同,凶残的样子。

⑤质：肯定之意。

【译文】比我善良而能干的人要和他亲密而且敬重他,承认而又爱慕他。

对于自己所爱的人,要能分辨出其短处;对于厌恶的人,也要能看出他的好处。

能积聚财富就要能分派财富以迁福于全民。

虽然适应于安乐显荣的地位,但也要能适应不同的地位。

遇到财物不随便取得,遇到危难也不随便逃避。

意见相反的,不要凶残压服人家;分派东西,不可要求多得。

自己也不肯定的事,不要乱作证明。

已经明白的事理,也不要自夸早已知道。

【原文】若夫坐如尸①,立如齐②。

礼从宜,使从俗。

【注释】①尸：活着的晚辈扮作先祖的样子代其祭寿的人。

古代有"尸居神位,坐必矜庄"的说法。

②齐：与"斋"通假,有斋戒之意。

【译文】如果进入成年,坐着就要像祭礼中的代为受祭的人一样端正,站着就要像斋戒一样肃穆恭敬。