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反对教条主义文章反对教条主义的文章教条主义，简单来说就是一种不加思考地盲从和奉行某种规定的思维方式。
它剥夺了人们独立思考的能力，使人们变得愚昧和僵化。
教条主义的危害不可小视，它不仅限制了个体的发展，也影响了整个社会的进步。
因此，我们有必要反对教条主义，为人们争取更多的自由和创造力。
教条主义使人们失去独立思考的能力。
教条主义者往往不愿意质疑和思考所接受的观点和规定，他们只是简单地接受并执行。
这样的思维方式使人们变得愚昧和盲从，无法独立分析和解决问题。
相反，我们应该鼓励人们保持怀疑和批判的精神，不断地思考和质疑，寻求更好的解决方案。
教条主义剥夺了人们的创造力。
教条主义者只会按照既定的规定和方法行事，他们不愿意尝试新的方法和思维方式。
这种固步自封的态度限制了个体的创新和发展。
然而，创新是社会进步的驱动力之一。
我们应该鼓励人们敢于尝试和创新，不断寻找新的解决方案和思维方式。
教条主义阻碍了人们的自由发展。
教条主义者往往以一种固定的标准来评判和限制人们的行为和思维方式。
这种限制使人们失去了个性和自由，无法展示自己的独特价值。
相反，我们应该尊重每个人的个性和差异，鼓励他们发展自己的特长和潜力。
教条主义导致了思维的僵化和社会的停滞。
教条主义者往往坚持自己的观点和方法，不愿意接受其他观点和思维方式。
这种思维的局限性使得人们无法从多个角度看待问题，限制了社会的进步和发展。
相反，我们应该鼓励人们开放思维，接受多元化的观点和思维方式，促进社会的创新和进步。
教条主义是一种愚昧和僵化的思维方式，它限制了人们的独立思考、创造力和自由发展。
为了争取更多的自由和创造力，我们应该积极反对教条主义，鼓励人们保持怀疑和批判的精神，勇于创新和尝试，尊重每个人的个性和差异，开放思维，接受多元化的观点和思维方式。
只有这样，我们才能实现个人和社会的进步与发展。
论中国共产党历史上的教条主义及危害三次“左倾”错误：瞿秋白盲动主义（1927年11月－1928年4月），李立三冒险主义（1930年6月—9月），王明教条主义（1931年1月—遵义会议前）。
这些“左倾”错误的主要内容有：第一、在中国革命性质问题上，混淆了民主革命与社会主义革命的界限，把反对资产阶级和反帝反封建并列；第二、在革命形势问题上，认为革命形势处于高潮，应不断进攻；第三、在革命道路问题上，坚持城市中心论；第四、在组织上，搞宗派主义；第五、在军事上，采取军事教条主义，搞阵地战。
三次左倾错误发生的最根本的原因是不善于将马克思主义的理论与中国革命的实际结合起来，严重地脱离了中国革命的实际。
左倾错误对中国社会性质、革命性质、革命任务、革命形势等的分析，都完全照搬了苏联的模式和马克思、列宁、斯大林的个别论断，与中国革命的具体实际相去甚远。
作为中国共产党阶级基础的工人阶级的特点决定了的。
在中国，资本主义的发展很不充分，工人阶级身受帝国主义、封建主义和官僚资本主义的三重压迫，文化程度较低，学习马克思主义的理论比较困难，对于脱离中国具体实际的教条主义缺乏识别和判断能力。
由于党内一部分同志没有对教条主义错误的判断能力，对言必称马列的人奉为钦差大臣，不敢提出异议，一定意义上的盲从使教条主义畅通无阻。
急于求成的思想在党内有一定的市场。
中国革命的任务是如此之艰巨，敌人是如此之强大，革命的力量是如此之弱小，决定了中国革命的长期性、艰巨性和复杂性。
对这些问题的模糊认识，使左倾错误在这些同志中很容易引起共鸣。
党内斗争的不正常的方式，使一部分同志认为右是立场问题，左是方法问题。
方法问题是内部矛盾，是好心办了错事，是可以理解和原谅的；立场问题则是大是大非的问题，是敌我矛盾，是不能原谅的。
在实际工作中，对所谓犯了右的错误的同志往往采取了非常严厉的手段来处置，这种错误的处理办法使许多人宁左也不右，从而在一定程度上助长了左倾教条主义在党内的发展。
教条主义亦称“本本主义”。
主观主义的一种表现形式。
主要特点是把书本、理论当教条，思想僵化，一切从定义、公式出发，不从实际出发，反对具体情况具体分析，否认实践是检验真理的标准。
教条主义轻视实践、割裂理论与实践、主观与客观的具体的历史的统一。
在中国共产党历史上，教条主义不懂得马克思主义普遍真理必须同中国的具体实践相结合，曾给革命和建设带来严重危害。
（一）老教条主义这种形式的教条主义由来已久，对我国来讲，最早可以追溯到上个世纪三十年代，在六七十年代达到顶峰，当代又复活起来。
其基本表现是：不去深入反思社会主义运动的经验教训，不去洞穿透析历史曲折、指出在它们后面所隐藏的传统社会主义制度本身所存在的问题，不去冷静分析发展繁荣后面隐藏的资本主义制度的某些合理因子。
一言蔽之：漠视别人的成就、淡化自己的曲折。
针对发展和变化了的客观现实，他们不是不反思，而是只知道固守经典马列主义、斯大林主义甚至毛泽东思想的几乎全部的内容。
因循守旧，其必然的发展结局便是掺烫踔饕鍞；其政策取向是：回归传统社会主义。
送它两个字：僵化。
即使我们不需要实践的持续，我们照样可以指出他们的教条之所在，因为他们没有意识到，要么就是顽固地忽视着：1）当时代并不具备照搬马恩设想的经典社会主义的起码条件，主要表现有两点：一是生产力不发达，二是“人性”不具备；2）传统社会主义实践者过分偏重于对社会主义的价值追求，却忽略了落后的社会存在对上层建筑的持续制约，忽略了由此决定的现实人性的存在及其顽固性，忽略了历史设定的且被经典作家所揭示的那个“必然性”，反而试图人为地超越这个“必然性”；3）当代资本主义的经济和政治有着相应的现实性和合理性，根本的表现是：扎实地立足于社会基础条件（生产力和人性），它的一些特征（诸如私有制、资本雇佣、市场经济等）是不可超越、不可强行完全消灭的。
这种教条用来教人，则缺乏足够的现实说服力；用来指导实践，则只能使人民遭受新一轮的痛苦。
因此，必须坚决清除之。
经验主义和教条主义的认识论基础引言认识论是研究人类认识过程、认识方法和认识规律的哲学分支，对于人类的思维方式和知识获取具有重要意义。
经验主义和教条主义是认识论中的两种不同的立场和观点。
本文将从认识论的角度探讨经验主义和教条主义的认识论基础。
经验主义的认识论基础经验主义是指通过对感观经验的观察、实验和归纳，来获取和形成人类的认识和知识。
经验主义的认识论基础主要有以下几个要点：1.感觉经验是认识的起点经验主义认为，人类的认识起点是感官对外界事物的感觉经验。
所有的知识都来源于我们对外界的感官刺激和经验的观察。
通过感觉经验，我们能够感知事物的特征、属性和规律，从而形成认识。
2.经验的积累和归纳是知识的来源经验主义认为，人类不断积累经验，并通过对经验进行归纳总结，从而形成知识。
我们通过不断观察和实践，将各种具体的感性经验进行总结和归纳，从而得到概念、规律和原理等抽象的知识。
3.经验的验证是认识的标准经验主义认为，真理和知识的标准是经验的验证。
只有通过实践和经验的验证，我们才能确定知识的可靠性和有效性。
经验主义反对依靠理性推演或纯粹的理论来判断真理，认为只有将理论与实际经验相结合，才能得出准确的结论。
教条主义的认识论基础教条主义是指教条观点对于真理和知识的绝对肯定，固执地坚持某种意识形态或教条的立场。
教条主义的认识论基础主要有以下几个要点：1.权威和信仰是认识的源泉教条主义认为，真理和知识的源泉是权威和信仰。
人类的认识和知识应该依据于经典著作、领袖言论或宗教信仰等权威的指导。
教条主义者相信这些权威的观点是绝对正确和不可质疑的，因此坚决维护和信奉这些观点。
2.理性思考和实践经验是次要的教条主义对于个人的理性思考和实践经验持怀疑态度。
他们认为，个人的主观思维和实践经验容易受到局限和误导，应该将个人的观点和经验置于权威的观点之下。
因此，教条主义者更加注重对权威观点的接受和遵循。
3.正统和固执是认识的准则教条主义强调正统和固执，对于不符合教条观点的思想和观点持排斥态度。
《改造我们的学习》分析本文是毛泽东同志于1941年5月在延安干部会议上所作的报告。
当时，正是抗日战争最艰难的时期，敌我形势处于战略相持阶段。
日本帝国主义者集中其主力于共产党领导的一切根据地的周围，进行连续的“扫荡”战争。
国民党反动派消极抗日，积极反共，发动了第二次反共高潮，致使我党处于极端困难的地位。
党中央领导全国人民为坚持抗战，争取抗战胜利，进行了艰苦卓绝、英勇顽强的斗争。
为了总结历史经验，肃清王明左倾教条主义的恶劣影响，增进党的团结，提高全党的马列主义水平，以迎接抗日战争的最后胜利，毛泽东同志在1941年至1942年发起了伟大的延安整风运动。
这篇报告和《整顿党的作风》、《反对党八股》两篇文章，是毛泽东同志关于整风运动的基本著作。
在这些文章里，毛泽东同志进一步从思想上总结了过去党内斗争的历史经验，分析了广泛存在于党内的伪装马克思列宁主义的小资产阶级思想作风，主要是主观主义的倾向，宗派主义的倾向，和作为这两种倾向的表现形式的党八股。
毛泽东同志号召开展全党范围的马克思列宁主义的教育运动，即按照马克思列宁主义的思想原则整顿作风的运动。
毛泽东同志的这个号召，很快地在党内和党外引起了无产阶级思想和小资产阶级思想的大论战，巩固了无产阶级思想在党内外的阵地，使广大干部在思想上大大地提高了一步，使党达到了空前的团结和统一。
课文分析全文开头一段是引言，末尾一段是结语，中间21段，作者已经用数字标明的四个部分，是文章的主体部分。
引言紧接着标题已经表明了的主张，开门见山地提出了全文的中心论点：“我主张将我们全党的学习方法和学习制度改造一下。
”这个中心论点旗帜鲜明，提纲挈领。
“其理由如次”，是过渡性的词语，用以引出下文。
主体部分对中心论点进行论证，说明改造学习的理由，提出改造学习的措施，回答了为什么要改造我们的学习和怎样改造我们的学习这样两个问题。
这部分用数字自然地分成四个部分。
第一部分，肯定中国共产党二十年来的成就，指出这些成就是理论联系实际的结果，以此证明我们的学习必须坚持理论联系实际的原则。
王明的教条主义错误给中国革命的启示启示：
对革命性质、形势和阶级关系作出了错误的分析。
混淆民主革命与社会主义革命的界限，否认中间阶级的两面性和反动势力的内部矛盾，实行关门主义，主张进攻路线；
对革命道路问题和城市斗争的方针问题提出了错误的政策。
低估根据地建设和农村游击战的重要性，夸大国民党统治的危机和革命主观力量的发展，坚持城市中心论，号召全党准备决战；
在土地问题上推行地主不分田，富农分坏田的极左政策。
在组织上大搞任人唯亲的宗派主义和惩办主义，搞残酷斗争，无情打击。
在军事上强调所谓的正规化、正规战、全线出击等等。
王明左倾教条主义错误给中国革命造成了严重危害。
扩展资料：
在政治上，混淆民主革命和社会主义革命的界限，企图超越民主革命一举夺得社会主义革命的胜利；否认九一八事变后
国内政治的重大变化，把所有中间势力都当成“最危险的敌人”。
推行“城市中心论”，组织城市武装暴动，命令红军夺取中心城市，企图实现一省数省首先胜利而形成全国的胜利。
在军事上，先是推行冒险主义，后又转为拼命主义和逃跑主义，反对游击战的战略战术。
在组织上，实行宗派主义，对不同意其错误路线的人，进行残酷斗争，无情打击。
在全党统治了四年之久，给党和革命事业造成极大损失。
论毛泽东对教条主义和经验主义的分析和批判杨宗建【摘要】［摘要］在长期领导中国革命和建设的过程中，毛泽东既坚持反对教条主义，也坚持反对经验主义，毛泽东不仅在理论上而且在实际上都坚决地反对这两种错误倾向。
实践证明，反对和纠正教条主义、经验主义，并不是一件轻松的事，也不可能一劳永逸。
【期刊名称】党史文苑（学术版）【年(卷),期】2010(000)006【总页数】3【关键词】［关键词］毛泽东教条主义和经验主义反对和纠正在马克思主义普遍真理同中国具体实际相结合的过程中,始终伴随着与各种错误思想倾向的斗争，其中对马克思主义中国化影响最大的两种错误思想倾向是教条主义和经验主义。
以毛泽东为代表的中国共产党人，从选择马克思主义作为指导思想之日起，就坚持马克思主义普遍真理同中国具体实际相结合的原则，同党内各种错误思想倾向特别是同教条主义和经验主义进行了坚持不懈的斗争。
在同错误思想倾向作斗争的过程中促进马克思主义中国化事业的发展，是毛泽东成功实现马克思主义中国化的一条重要历史经验。
一、教条主义和经验主义是阻碍马克思主义中国化的主要错误教条主义和经验主义作为党内主观主义的两种主要表现，他们把马克思主义理论与中国革命和建设的具体实际割裂开来。
毛泽东指出：“我们党内的主观主义有两种：一种是教条主义，一种是经验主义。
他们都是只看到片面，没有看到全面。
”［1］（P819）1945 年 4 月，党的七届六中全会通过了《关于若干历史问题的决议》。
《决议》对教条主义和经验主义的特征作了详尽的分析，指出：“教条主义的特点，是不从实际情况出发，而从书本上的个别词句出发”，［1］（P988）他们不是根据马克思主义的立场、观点和方法来分析和解决中国革命和建设的实际问题，而是固守马克思、恩格斯、列宁等人针对具体历史条件得出的具体结论，却不研究这些结论是否合乎中国革命和建设的实际情况；他们不是用中国革命和建设丰富的实践经验去丰富和发展马克思主义，而是固守马克思、恩格斯、列宁等人的“本本”，并用这些“本本”来套中国革命和建设无限丰富的实践。
关于两种教条主义的进一步分析
刘国光最近在论及当前经济学教学和研究中的一些问题时提到了当前意识形态领域存在的两种教条主义。
所谓两种教条主义，一个是迷信、空谈马克思主义，而不是与时俱进地发展马克思主义；一个是迷信、崇扬西方发达国家的、反映资产阶级主流意识形态的思想理论，把西方某些学派、某些理论或者西方国家的政策主张奉为教条，向我国思想、政治、经济、教育、文化等各个领域渗透。
他认为，上述两种教条主义，第一种教条主义还是存在的，但是在当前不是主要的，其影响在下降。
马克思主义者吸取了过去的经验教训，正在不同程度地向现代化的方向努力，力求与时俱进，进行理论创新。
而第二种教条主义即西方教条主义在意识形态领域和经济社会中的影响力在上升。
比如在经济学领域，一个大学出版社出版的《经济学是什么》这本书竟然只讲西方经济学，不讲马克思主义政治经济学，把马克思主义经济学排除在外，这实际上是否定马克思主义经济学，其影响、危害很大。
刘国光所提及的这两种教条主义，的确反映了当前的意识形态领域所存在的问题，但笔者认为，这两种教条主义的性质毕竟还是有所不同，应当作进一步的分析。
一、对待马克思主义的教条主义
对待马克思主义的教条主义，如立三路线和王明的左倾路线等等，在中国革命的历史上曾经使我们在面对反动政权和国际帝国主义的严酷打击下蒙受了巨大的损失和牺牲，直到中国共产党形成将马克思主义基本原理与中国革命的具体实践相结合的当代中国的马克思主义——毛泽东思想，较好地克服了当时对待马克思主义的教条主义，并以此指导革命斗争，中国人民才最终取得了站起来了的胜利。
新中国建国以后，国际帝国主义和国内的反动势力残余仍然试图打击和压迫我们，但它已不是我们面临的主要矛盾。
这时的主要矛盾是如何认识和遵循科学规律进行社会主义建设。
这一时期，一方面我们较为成功地运用马克思主义的基本原理进行社会主义制度建设和经济建设，取得了一系列的成就，在很大程度上实现了中国经济的工业化。
另一方面，在新的情况和形势面前，我们没有很好地发展马克思主义，还是犯了很多教条主义的错误并引发了文化大革命。
其中一个很重要的原因是，在马克思主义特别是马克思主义经济学的研究上，自由的科学研究让位于对国家领导人甚至对地方和部门领导人制订的各种政策的阐释上。
此后，在总结经验和吸取教训的基础上，我们通过克服前一阶段的教条主义走上了改革开放的道路，并形成了邓小平理论和“三个代表”重要思想。
而这一阶段的主要特点是摸着石头过河。
在马克思主义理论研究方面强调与时俱进，但是，尚未形成如何从社会主义初级阶段走向社会主义中高级阶段的完整理论体系。
正是因为在中国革命史和中国社会主义建设史上，对待马克思主义的教条主义曾经给我们带来过惨重的教训，所以对于这种教条主义，国内理论界有着较为清醒的认识，保持了一定程度的警惕，但其影响的确如刘国光等所指出的那样是在下降的。
不过，有与时俱进的马克思主义，就有与时俱进的教条主义。
自从私有企业
主中的优秀分子可以入党以来，有人就以为把国有企业全部私有化给私有企业主，也是符合“三个代表”重要思想的。
在他们看来，私有企业主能够搞好企业，而共产党在国有企业中的组织不能搞好企业，这反映出私有企业主比共产党能够更好地代表先进生产力的发展要求，而把这些私有企业主吸收入党，他们在党内就能够作为先进生产力的代表了。
现在国内许多地方政府已经强行制定了国有企业私有化改制的时间表，并且要以政策来扶持和大力发展私有企业，主张私有企业在当地经济中所占比重越高越好，并以此为荣。
现在看来，对待马克思主义有三种教条主义，按传统的划分方法，第一种可以称为“左”的，这是过去对待马克思主义的最主要的教条主义，它不经过具体情况具体分析就把马克思主义的基本原理随意地放之四海。
这种教条主义虽然在当前不是主要的，但在经济学的教学与研究中，还是妨碍了对马克思主义真理的研究和传播。
第二种可以称为右的，这种教条主义在当前略占上风。
这种右的教条主义，是指那种因为“左”的教条主义的存在和社会主义事业在国际上的一定阶段内处于低潮就认为马克思主义已经过时，不再坚持马克思主义，甚至拒绝在理论上接触马克思主义。
其具体体现正如刘国光所听说的，不少学生听到马克思主义经济学觉得好笑，他们以为马克思主义纯粹是一种意识形态而不是科学。
第三种可以称为形“左”实右的，这种教条主义滥用马克思主义与时俱进的名义，以马克思主义的某个局部性结论来反对和否定马克思主义的基本原理，甚至要否定资本主义生产方式的剥削性质，仅仅是因为社会主义初级阶段容许私有企业的存在和发展。
殊不知，社会主义初级阶段中的“初级”二字，不仅仅是指生产力不够发达，而且指生产关系不够纯粹。
倘若没有局部的剥削的存在，当前社会主义也就不是处于初级阶段了。
通过细分对待马克思主义的教条主义，我们认为，当前反对这种教条主义，仍然是任重而道远，不能掉以轻心。
尤其是上面提到的右的教条主义和形“左”实右的教条主义，是我国改革开放和苏东巨变以后出现的新的教条主义，尤其需要我们保持高度的警惕，尽最大努力加以克服。
二、对待西方经济理论的教条主义
对待西方经济理论的教条主义与对待马克思主义的教条主义在形式上有盲目信从和不容许批评怀疑的相似之处，但在本质上还是存在着不同。
这是因为，马克思主义的基本原理是科学的；而西方经济理论的基本理论体系是错误的、不科学的，除了信息不对称等少量概念外，并无可取之处。
这是我的《微观经济学批判》和《诺贝尔经济学奖的耻辱》这两本书所反复证明了的。
对于错误的理论，仅仅在照搬照抄的形式上有些类似教条主义而已，而不具有教条主义的实质，我把这种教条主义称为邪教条主义，因为我曾经在《微观经济学批判》中论述过，与基督教相比，西方经济学更象是法轮功那样的邪教。
实际上，对待西方经济理论这种错误的理论，除了否定和批判，别无其它正确的对待方法，更遑论邪教条主义。
为什么错误的西方经济理论和邪教条主义会在当今的大学校园和舆论媒体上盛行呢？主要原因有三个。
第一，人们以为西方发达国家的经济发达与西方经济理论有关，希望通过学习和应用西方经济理论使中国走上发达的道路；第二，西方经济学中有不少数学模型，其结论经过一番数学推导，从而比较容易被视为
科学的；第三，资本主义势力通过其在中国的代表，利用人们对那种对待马克思主义的教条主义的反感兴风作浪，把持话语权和领导权，充分运用研究生入学考试、职称评审、课题经费等指挥棒左右教师和学生的思想。
首先，西方经济的发达与西方经济学毫无关系，其发达的原因运用马克思主义经济理论完全可以比运用西方经济理论解释得更清楚。
倘若西方经济学是西方经济发达的原因，那么不仅所有的实行资本主义制度的国家都应当比中国发达，而且当年中国共产党根本就不可能从国民党手里夺得政权。
尽管现在有那么一种倾向，有些人试图运用一些片面的资料说明从前苏联和东欧地区到拉美国家，每一个非社会主义制度的国家的经济都比当前的中国来得发达。
但事实并非如此。
实际上，西方发达国家是说一套、做一套的。
马克思早就指出，资本家“用一大套冗长无味的空话愚弄了我们。
为此他不费一文钱。
他把这一类虚伪的遁词和空话都交给他为此目的雇用的政治经济学教授们去讲。
他自己是一个讲求实际的人，对于业务范围之外所说的话，虽然并不总是很好地考虑，但对于业务范围之内所做的事，他始终是知道的。
”
可以说，西方经济理论并不懂资本家业务范围内的事。
其表现之一，是其生产函数中居然不包括原材料这个生产要素，而且要求利润归企业经理人所有而不是资本家股东所有。
（更多的不通之处，参见余斌，《微观经济学批判》，中国经济出版社2004年版。
）
曾有一幅国外的漫画，画的是在核裁军问题上，美国要求别国按他说的做而不要按他做的做。
既然西方国家并没有践行西方经济理论，我们又为什么要学习和运用这些在逻辑上不成立的理论呢？
要知道，西方经济学中的数学模型大部分都是不成立的。
其原因就在于西方经济学是以教条主义的态度对待数学的，是以西方经济理论的偏见来歪曲和糟蹋数学的。
象“两个独立同分布的随机变量之差是一个常数”这样一个在数学上错误的观点，竟然使其导出的资本结构无关论成为西方现代金融学的奠基石，并使其提出者获得西方经济学最高奖项——诺贝尔经济学奖。
第十一届（2004年度）孙冶方经济科学奖的获奖论文《国有企业民营化的均衡模型》，其中的数学模型不仅是没有完成的，也是完全不能成立的。
获奖论文的水平尚且如此，其它西方经济理论的论文水平可想而知。
这篇文章的获奖同时还表明了错误的西方经济理论已经在国内经济学领域占据了领导地位，而这正是让刘国光忧虑的。
三、结语
显然，坚持西方经济学的那些国内学者的观点已经不是对待西方经济学的教条主义的问题，而是顽固坚持错误的问题。
过去我们吃教条主义的苦，付出了巨大的牺牲，走了很多弯路，才取得了今天的一些成绩。
现在我们为什么要主动去吃连教条主义都不如的错误理论和邪教条主义的苦？这种苦一定会让我们付出更为巨大的牺牲，使社会主义道路更为曲折。
我们不能不对此保持清醒的警惕。
