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【儒】论语·先进篇（1）选拔官员质朴者应优先原文子曰：先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
注释（1）先，《说文》：“先，前进也。
”即前进。
会意，据甲骨文，上面是“止”(脚)，下面是“人”。
意思是脚已走在人的前面。
本义是前进，走在前面。
本章指先前的。
（2）进，《说文》：“进，登也。
”即向上登高。
会意，甲骨文字形，上面是“隹”，象小鸟形，下面是“止”(趾)。
鸟脚只能前进不能后退，故用以表示前进。
本义是前进，与“退”相对。
本章指任官，出仕。
（3）野，《说文》：“野，郊外也。
”段注：邑外谓之郊，郊外谓之野。
形声，从里，予声。
《尔雅·释言》:“里，邑也。
”本义是郊外，野外。
（4）后，《说文》：“後，迟也。
”会意，金文，从“彳”( chì),表示与走路有关，从“幺”( yāo,小)，从“攵”( suī)，是“足”的反写，有“行路迟缓”的意思。
段玉裁《说文解字注》：“幺者小也,小而行迟,后可知矣。
”本义是迟到，走在后。
本章指质朴。
（5）如，《尔雅》：“如，往也。
”即去，往。
《说文》：“如，从随也。
”即依从跟随。
会意，从女,从口。
本义是遵从，依照。
本章指假如、如果。
（6）用，《说文》：“用，可施行也。
”象形，甲骨文字形，象桶形。
桶可用，故引申为用。
本义是使用，采用。
本章指用其为官。
（7）从，《说文》：“从，随行也。
” 会意，甲骨文字形，象二人相从形。
本义是随行，跟随。
本章指参与政事。
译文先前学习礼乐出仕的，是具有质朴特点的弟子。
后来学习礼乐出仕的，是具有文质彬彬特点的弟子。
如果用其为官，那么我就让先前学习礼乐的弟子参与政事。
解读我们开始学习《论语》的下部，有关上部和下部之分，还要从《论语》的结集说起。
“语”，就是孔子所说的话，时间大概在孔子三十岁以后，一直到孔子去世。
“论”，就是讨论，孔子在世四十年间所说的话，凡是记载在《论语》之中的，都是他的门人弟子、以及再传、三传以下弟子，日常所讨论的内容。
论语·先进篇原文、翻译及赏析论语·先进篇原文、翻译及赏析古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。
图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。
以下是小编精心整理的论语·先进篇原文、翻译及赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《论语·先进篇》春秋战国子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。
”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡。
政事：冉有，季路。
文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
”颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
”颜渊死。
子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。
”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也！”季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死？”闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。
”子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。
论语先进篇第一章《论语·先进篇》第一章子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”【注释】1.先进：先学习礼乐而后做官的，指从基层上来的官员。
2.野人：本来没有爵禄的，即平民。
3.后进：先做了官而后学习礼乐的。
4.君子：卿大夫的子弟，他们一出世就有爵禄，故称君子。
【译文】孔子说：“先学习了礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先做了官而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。
如果要我选用人才，我赞成选用先学习礼乐的人。
”【解读】在这一章中，孔子谈到了用人的问题。
他认为，从基层中选拔出来的人才，虽然可能没有贵族子弟的出身高贵，但他们通过学习礼乐，具备了治国理政的能力和素质，更加适合担任官职。
而贵族子弟虽然身份高贵，但如果他们没有经过实际的学习和锻炼，很可能不具备治理国家的能力，难以胜任官职。
孔子的这一思想，体现了他对人才选拔的独到见解。
他认为，一个人的身份和出身并不重要，重要的是他们的能力和素质。
因此，他主张在选拔人才时，应该注重选拔那些具备实际能力和素质的人，而不是仅仅看重他们的身份和出身。
同时，孔子也强调了学习的重要性。
他认为，通过学习礼乐，人们可以提升自己的素质和能力，从而更好地担任官职，为国家和社会做出贡献。
因此，他鼓励人们要不断地学习，提高自己的素质和能力，以更好地服务于国家和人民。
总之，这一章体现了孔子的人才观和学习观，强调了能力和素质的重要性，以及学习对于提升能力和素质的重要作用。
这些思想对于我们今天的人才选拔和培养仍然具有重要的启示意义。
《论语·先进篇》考论【摘要】在阅读《论语》及其训注的过程中，发现《论语》中有一些难以解释的词句，经求证，被认为是错字、衍文、缺文或错简类等的字句，兹就《论语?先进篇》中的此类现象作一考证。
【关键词】错字衍文缺文错简异文考释【中图分类号】G712【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）11-封二-01经阅读考证，《论语》中的存疑现象很多，本文主要以《论语?先进篇》为主考论其中的存疑现象，主要是从此篇中的错字类、衍文类、缺文类、错简类以及异文现象方面进行讨论。
一、错字类考释此类主要是由于字形的相近造成了在流传中的错误，下面进行举例说明。
（1）闵子侍侧，??如也;子路，行行如也;冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然”。
按：“由”字乃“回”字之误，因为其形近。
从此章大意可以看出，孔子目睹了闵子、冉子、子贡、子路等弟子们气度轩昂而心情愉悦，于是回忆起了颜回，叹息他“不得其死然”。
所谓“不得其死然”，也就是“不幸短命死矣”。
孔子素来赞赏颜回，而如今痛惜他的早死。
如果按今本作“由也，不得其死然”，那时孔子预见子路死于非命（《左传》哀公十五年：子路死于卫难事），是不可信的。
（2）子路使子羔为费宰。
按：《史记?仲尼弟子传》作“使子羔为费邱宰”。
王充《论衡?艺增》作“邱宰”，无“费”字。
戴望《史记正误》云：“《史记》费字，后人所增。
”张守节《史记正义》引《括地志》，解释说邱在郓城宿县，没有说到费的所在地，由此可知张守节所见的《史记》，没有“费”字。
所以“费”字乃是“邱”字之讹。
白话译文：子路让子羔去治理邱这个地方。
（3）“……加之以师旅，因之以饥馑……”按：从此章文理来看，“因”字乃“困”字之误。
此章乃子路假设之辞，谓如果能治理千乘之国，而此国居于大国之间，既遭到大国师旅的侵犯，又蒙受国内饥馑的困扰，仍然能在三年之内，教导人民勇于战争。
据《尚书?大传》云：“行而无资谓之乏，居而无食谓之困。
《论语300讲（全二册）》2011年中华书局出版作者是傅佩荣《论语》解析讲义十一先进篇11.1本讲我们学习《论语•先进第十一》第一章：子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
“孔子说，'先学习礼乐再得到官位的是淳朴的一般人，先得到官位再学习礼乐的是卿大夫的子弟。
如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐再做官的人。
”这段话的翻译向来就有许多争议。
有些人把“先进”当做商朝的人，“后进''当做周朝的人。
我们认为，“进在这里是“接近”或“进入”的意思，可以引申为“学习先学习礼乐,然后再做官的，叫做“先进于礼乐，二而那些卿大夫、贵族之家的子弟生下来就有官位，然后再去学习礼乐，就叫做“后进”。
孔子所教的学生大部分都是第一种:先学习礼乐，然后再做官。
这样的人是“野人”，即淳朴的一般百姓。
这样，意思就很清楚了。
大家都有一样的能力，你要用哪一种人出来做官呢？孔子喜欢用第一种人。
他在平凡家庭长大，没有做官的机会，就设法学习礼乐，学会了之后才能做官,所以肯定学得不错。
就好像你要用两个人，一个人没有任何保障,如果功课不好,就没有工作;另外一个人已经有工作了，只是在进修，有时候就不太在乎，反正念得好不好,还是有工作。
这两种人就类似这个情况。
孔子接着说:“后进于礼乐,君子也° ”这个“君子”，不是指德行高超，而是家庭背景特别，是卿大夫的子弟。
按当时的规定，卿大夫的子弟十五岁以后可以上大学，三年之后，如果通过测验就可以做官了。
譬如说，先做个副县长，再慢慢地往上升。
这种人称为“后进”，就是先有官位，然后再学礼乐的人。
孔子说，如果让他选用人才，他会选“先进”这种，也就是孔子的学生这样的人。
这些学生按照过去的情况是没有机会学习的，更不要谈做官了，但是因为整个国家社会的需要,人才越来越少，所以才从民间选拔人才。
这样的选拔,就非常客观公平，要看你能力够不够。
做官为什么一定要懂得礼乐呢？因为在周公制礼作乐以后，礼乐成为社会教化的基础。
论语译注》考辨四则《论语译注》是杨伯峻先生的代表作，是一部学术成就很高、影响很大的一部《论语》译注类著作。
但是书中有些注释仍然有可商榷和修改的地方，接下来笔者针对以下四句可商榷之处提出修改意见，分别为：“民可使由之，不可使知之”、“主忠信”、“人不间于其父母昆弟之言”、“民免而无耻”。
一、“民可使由之，不可使知之”解在《论语？泰伯篇》中“民可使由之，不可使知之”①杨伯峻先生的译文为：“孔子说：‘老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。
'”这样理解就反映了孔子愚民主义思想，但似乎和孔子民智和整体的思想体系不符合。
杨先生还在注释中详细列举了其他语例：“这两句与‘民可以乐成，不可与虑始'（《史记？滑稽列传补》所载西门豹之言，《商君列传》作‘民不可与虑始，而可与乐成'）意思大致相同，不必深求。
后来有些人觉得这种说法不很妥当，于是别生解释，意在为孔子这位‘圣人”迥护，虽煞费苦心，反失孔子本意。
如刘宝楠《正义》以为‘上章是夫子教弟子之法，此民字亦指弟子。
'不知上章‘兴于诗'三句与此章旨意各别，自古以来亦曾未有以‘民'代‘弟子'者。
宦懋庸《论语稽》则云：‘对于民，其可者使其自由之，而所不可者亦使知之。
或曰，与论所可者则使共由之，其不可者亦使共知之。
'则原文当读为‘民可，使由之；不可，使知之’。
恐怕古人无此语法。
若是古人果是此意，必用’则’字，甚至’使’下再用’之’字以重指’民’，作'民可，则使（之）由之；不可，则使（之）知之’，方不致晦涩而误解。
”在《论语集释》中：“由，用也。
”《论语传注》中：“子产治郑，都鄙有章，郑民始怨而后德之。
故使之行其事可也，而欲使明其事则势有不能。
是不可知者，即其所可由者。
”同时引用孟子的“谨庠序之教，申之以孝悌之义。
”《论语传注》还提到：“由之且欲之知之兮，则样岂不更善？先王之时，妇人褥子皆知礼义，教使然也。
《论语·先进第十一》原文、注释、翻译与解读《论语·先进第十一》原文、注释、翻译与解读本篇谈论的是孔子对众弟子的具体评价以及鼓励和教诲。
【原文】11.1子曰：'先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
'【译文】孔子说：'先学习礼乐而后做官的人，是普通百姓。
后学习礼乐的人，是世袭的贵族。
如果让我选择的话，我就遵从前者'。
【解读】对这一章的解读各家不一，就目前我读过的书来看，我还不能完全赞同那一家的说法，于我个人而言，坦率地说我还没有完全参透孔子的原意，暂且这样理解吧。
【原文】11.2子曰：'从我于陈、蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
'【译文】孔子说：'跟从我周游陈蔡之间受苦的学生现在都不在我身边了。
道德修养好的人有颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。
善于辞令、口才好的有宰我、子贡。
长于政事的学生有冉有和季路（子路）。
文学才华突出的有子游和子夏。
'【解读】我的理解，孔子说这句话的时候，已经是晚年回到鲁国的时候了。
他带着满怀的感情回忆和他一起颠沛流离的那些学生和那些过往的岁月。
有感慨、有惋惜、也有留恋，万般情感皆在心头。
接下来他对自己的弟子做了一个总评，也就是后世所说的孔门'四科十哲'，这十哲也就是孔子一生的学生中最优秀的十个人。
十哲的优秀不像我们今天所说的一定奖学金获得者，而是各具特色和突出长处的学生。
这一点对于我们今天的教育怎样培养真正的人才很值得思考。
【原文】11.3子曰：'回也非助我者也，于吾言无所不说。
'【译文】孔子说：'颜回这个学生不是对我有帮助的人，对我所说的话没有不心悦诚服的。
'【解读】颜回是孔子最喜爱的弟子，视之如子、如生命之友，但他为什么说颜回是对自己没有帮助的人呢？这里直接反映了孔子在教学过程中的一个观念，那就是'教学相长'，孔子不但希望弟子能在师生之间的交流中得到提高，同时也希望自己能够在教学中有所成长。
《论语》首篇首章内涵、价值重诠重估作者：赵兴葆来源：《关东学刊》2016年第01期[摘要]《论语》首篇首章可看作是对《周易·系辞》君子学易悟道主题的拓展性说明，是孔子关于君子养成之道浓缩的系统性阐述。
具体来说，是以“独学”、“群学”两种学易方式，以“学而时习”、“论贵存疑”的悟道精神，不断参悟易理，体认自然人事之道。
以“不患人之不已知”的自信精神、“患不知人也”的忧患意识和“人不知而不愠”的乐观态度，不断下学而上达于“从心所欲不逾矩”的自由逍遥之境。
因而，首篇首章在整部《论语》中居于不可替代的核心地位，有着统摄全局的重要功能价值。
[关键词]《论语》；《周易》；首篇首章；重估[作者简介]赵兴葆（1974-），男，中国石油大学胜利学院教育与艺术学院副教授（东营257000）对《论语》内涵的诠释及其价值评判是儒学建构的重要内容，也是《论语》学研究的主要对象。
尤其现当代以来，对《论语》内涵的现代翻译与阐释越来越成为一种普泛化的文化现象。
这对丰富大众精神生活自然有很多裨益。
然而，大量不准确、不严谨甚至有违儒学精神的阐释也不同程度地造成了经典的庸俗化与低俗化，最终导致对大众的文明精神的遮蔽与戕害，这不能不引发学界注意。
同时，纠偏工作也势在必行。
而这又必然要从具体文本的阐释入手。
我认为，现今对经典文本阐释的问题主要有两方面：一是望文生义；二是断章取义。
望文生义主要是因为阐释者对文字学、训诂学重视不足，凭借一己在现代白话文文化背景下对字词的理解来诠释古文字字词。
以今诠古而造成对经典不同程度的误读、错读。
断章取义则主要是因为阐释者不能以整体观、系统观来认识古代经典，往往抽离具体系统与背景而孤立、片面地诠释文本。
这样便容易造成脱离社会现实与心理真实的本本教条，贻害无穷。
儒家典藉自然以从汉代逐步确立、至宋代朱熹形成的十三经为主体，这应该是一个系统的整体，它们之间必然存在一个互相照应、互相诠释的内在关系。
同时，《易》作为群经之首，则必然乃是群经之核、群经之衷、群经之心。
《论语·先进篇第1章》孔子因何说“如用之，则吾从先进”？11·1子曰：'先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
'先进于礼乐：指先学习礼乐然后做官。
野人：乡野平民或朴野粗鲁的人。
先进于礼乐者是平民，所以称野人。
后进于礼乐：指先当了官再学习礼乐。
后进于礼乐者是贵族世家，所以称君子。
在用人问题上，孔子主张用前一种人。
孔子这句话的意思是说：'先学习礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先当了官再学习礼乐的，是原来就有爵禄的君子。
如要选用人才，我主张用先学习礼乐的人。
'此处的“野人”，是指住在郊外靠卖苦力为生、出身贫寒的人；此处的“君子”，是指住在城内有爵禄地位的贵族阶层。
《论语》中的“君子”一词，有时是指品德高尚的人，有时是指出身高贵的人。
孔子在这里讲“君子”，是与“野人”相对，因此是就社会地位而论的。
那时，先学习礼乐而后出仕为官的人，是那些社会地位低下、未曾有过爵禄的普通人。
先有了官位而后学习礼乐的人，是那些世袭的卿大夫子弟。
孔子明确地表示，如果要我选用人才，我就用那些先学习礼乐的人。
这样的人，就是“学而优则仕”（《论语·子张》）的人。
这说明，孔子对于那些生长在父兄的福荫之下，没有真才实学而承袭官位的贵族子弟，是看不上的；他所看重的是那些依靠自身的勤奋努力，学有所成的人。
附：【原文】11·1子曰：'先进于礼乐①，野人②也；后进于礼乐③，君子也。
如用之，则吾从先进。
'【注释】①先进于礼乐：指先学习礼乐然后做官。
②野人：乡野平民或朴野粗鲁的人。
先进于礼乐者是平民，所以称野人。
③后进于礼乐：指先当了官再学习礼乐。
后进于礼乐者是贵族世家，所以称君子。
在用人问题上，孔子主张用前一种人。
【译文】孔子说：'先学习礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先当了官再学习礼乐的，是原来就有爵禄的君子。
如要选用人才，我主张用先学习礼乐的人。
