《周易》中的成语

周易的成语
请问周易里有哪些成语？
周易是中国古代的一部经典的预测术书。

根据这个经典，可以派生出一些成语。

以下是一些常见的周易成语：
1. 青云直上：出自《易经•大象》。

比喻立志高远，奋发向上，不断进取。

2. 日中必较：出自《易经•系辞下》。

比喻争执到底，不达目的决不罢休。

3. 小心翼翼：出自《易经•大象》。

形容谨慎小心，不敢轻举妄动。

4. 黔驴技穷：出自《易经•大有》。

形容本领或智谋极限，无法再继续发挥。

5. 福祸相倚：出自《易经•乾》。

比喻幸福与灾祸相伴相生。

6. 恰如其分：出自《易经•系辞下》。

指处理事情恰到好处，不过分也不不足。

7. 贵人相助：出自《易经•乾》。

指有贵人相助，事业顺利。

8. 不自由，毋宁死：出自《易经•系辞下》。

形容人宁愿死，也不愿牺牲自己的自由。

天道酬勤厚德载物成语解释天道酬勤厚德载物成语解释成语是汉语词汇中定型的词。

成语，众人皆说，成之于语，故成语。

成语多为四字，亦有三字，五字甚至七字以上。

以下是小编为大家整理的天道酬勤厚德载物成语解释，希望能帮到大家！天道酬勤：是指一分耕耘，一分收获，是古今中外所称道的多劳多得。

出自《论语》。

天即上苍；道指主张；酬即酬谢、厚报；勤即勤奋、敬业；就是说天意厚报那些勤劳、勤奋的人。

厚德载物：是指以深厚的德泽育人利物。

出自《易经》。

《周易》君子以厚德载物。

大意是：旧时指道德高尚者能承担重大任务；今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才。

诚然：上天一定会让那些勤勉的人，有所收获。

因为，有梦的人，才有希望。

这就是天道酬勤。

是君子就能坦荡荡，自强不息，刚毅坚卓，发愤图强，胸怀像大地一样广阔，美德无边，没有任何东西不能承载。

这就是厚德载物。

天道酬勤，机遇总是青睐那些刻苦勤学的人，使他们完成志愿有耕耘就会有收获。

也是有志者，事竟成，苦心人，天不负。

的真实写照。

如王羲之自幼勤学苦练书法成为著名书法家；匡衡借光读书成为一个很有学问的人；茶圣陆羽牛背练字终于写出了我国历史上第一部专门论述茶叶的《茶经》；爱书如命的高尔基在苦难中读书而成为了举世闻名的作家。

也印证了勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。

闻鸡起舞早耕耘，天道酬勤有志人。

人世沉浮如电光火石，盛衰起伏，变幻难测。

天才使你如虎添翼，勤奋将使你赢得一切。

命运就掌握在自己手中。

往往推动世界前进的并不是那些天资卓越，才华四射，人中豪杰的天才，而是那些智力平平而又非常勤奋、勤勤恳恳、劳作不息，埋头苦干的人。

只有付出相应的劳动和汗水，才能懂得智慧硕果是多么的来之不易；梦想是多么璀璨；生活是多么美好。

不想辛苦的人一定平庸，不想付出的人一定平庸，不想有所作为的人一定平庸。

苦难是成功途中的考验；是成功途中的历练；是成功途中的先驱。

怯懦的人必然在苦难之中被淘汰；必然看不到成功的曙光；必然看不到人生的辉煌。

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出自《周易》的成语有哪些？
《周易》成语释义
《周易》又称《易经》，是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，毛泽东很喜欢看《易经》，甚至有些书籍及一些工作人员的回忆录上还谈过有关他信教算卦的轶闻。

所以说这本书是值得大家去读一读的。

今天笔者就给大家整理了一些出自《周易》的成语。

注释及出处如下。

出自《周易》的成语.自强不息
意思是自己努力向上，永远不懈怠。

一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己，若想强大自己，必须坚持，不放弃努力。

语出《易乾象》：天行健，君子以自强不息。

天的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。

出自《周易》的成语.厚德载物
重视品德像大地一样能容养万物。

形容品德像地一样容纳百川。

旧指道德高尚者能承担重大任务。

语出《周易坤》：君子以厚德载物。

大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。

出自《周易》的成语.谦谦君子
指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人。

出处：《易谦》：谦谦君子，卑以自牧也。

谦虚的君子，即使处于卑微的地位,也能以谦虚的态度自我约束；而不因为位卑,就在品德方面放松修养。

出自《周易》的成语.履霜坚冰
履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上，便会想到结坚冰的寒冬即将到来。

比喻事态逐渐发展，将有严重后果。

1。

1、自强不息意思是自己努力向上，永远不懈怠。

一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己，若想强大自己，必须坚持，不放弃努力。

语出《易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。

”天的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。

2、厚德载物重视品德像大地一样能容养万物。

形容品德像地一样容纳百川。

旧指道德高尚者能承担重大任务。

语出《周易·坤》：“君子以厚德载物。

”大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。

3、谦谦君子指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人。

出处：《易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。

”谦虚的君子，即使处于卑微的地位,也能以谦虚的态度自我约束；而不因为位卑,就在品德方面放松修养.4、履霜坚冰履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上，便会想到结坚冰的寒冬即将到来。

比喻事态逐渐发展，将有严重后果，出自《周易·坤》：“初六，履霜坚冰至。

像曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

”5、藏器待时比喻怀才以等待施展的时机。

器，用具，引申为才能。

语本《易·繫辞下》:“君子藏器於身，待時而動。

”要根据时机根据条件确定行动的方式，时机不成熟，不可轻举妄动。

时机一旦成熟，应果断行动。

这便是《易传》这一思想的基本意蕴。

6、革故鼎新革：《周易》卦名，意为变革。

鼎：《周易》卦名，取象于鼎，鼎是烹饪器皿，能使食物由生变熟，由硬变软，故引申有更新之意。

犹言破旧立新。

语本《周易·杂卦》“革，去故也；鼎，取新也”。

7、见仁见智《易·系辞上》说，一阴一阳就叫做“道”，但“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

”意谓仁者看见“道”，就说道有仁，智者看见“道”，就说道有智。

后来，凡对同一事物，因各人观察的角度不同，看法不一致，就叫“仁者见仁，智者见智”。

简作“见仁见智”。

8、物以类聚原作“方以类聚，物以群分。

出自周易的成语1. 群龙无首出自：《周易·乾》：“见群龙无首，吉。

”解释：意思是天空中出现了一群巨大的飞龙，每一条龙都健硕刚强，却都不自居为首领，这样是吉祥征兆。

最开始指大家都韬光养晦，不自尊为首领。

后来比喻人多而没有领头的队伍。

2. 不速之客出自：《周易·需》：“入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。

”解释：意思是进入到自己的家中，有事先未请的多位客人到来，主人为了尊重他们，始终都要用美食相待，这也要消耗一定的物资。

后来指没有邀请而自己来的客人。

3. 亢龙有悔出自：《周易·乾》：“亢龙有悔。

”解释：意思是巨大的龙飞得极高，这样肯定会招致灾祸，而后有所悔恨。

后来指居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔，也形容倨傲者不免招祸。

4. 无妄之灾出自：《周易·无妄》：“无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾。

”解释：意思是没有胡作非为却也招来了灾祸，就好比有人把牛系在那儿，被路过的人牵走了，旁边村里的人却遭到了怀疑。

后来指意外的灾祸。

5. 履霜坚冰出自：《周易·坤》：“履霜，坚冰至。

”解释：意思是当你踩上薄霜时，就说明即将要感受到坚固而厚实的冰。

后来比喻从事物的小征兆，可以看出其发展的严重后果。

6. 持之以恒出自：《周易·家人》：“风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

”解释：意思是君子应该特别注意自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能朝三暮四和半途而废。

后来就是说做事要长久地坚持下去。

7. 突如其来出自：《周易·离》：“突如其来如，焚如，死如，弃如。

”解释：意思是不孝顺的孩子被放逐又回来，不孝顺的孩子要判焚烧之刑，死刑或者流放。

原本是借助不孝子违背亲情，脱离家庭，最后落得不好的下场这个比喻，来教育我们做人和做事物都要依附于环境，自然万物要和谐生存。

后来表示突然到来或者突然发生的事情。

8. 匪夷所思出自：《周易·涣》：“涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。

周易中的成语
周易中的成语，大多源于古代的成语故事，这些故事不仅富有哲理，而且寓意深刻。

以下是一些周易中的成语及其解释：
1、否极阳回：形容事物发展到极点，就会向相反的方向转化。

出自《周易》中的“否卦”，卦象为乾上坤下，表示天地不交，上下不通，万物不生。

然而，当否运到极点时，阳就会开始回转，象征着时运将转变。

2、泰来否往：形容事物发展有起伏，物极必反，否极泰来。

出自《周易》中的“泰卦”，卦象为坤上乾下，表示天地相交，万物通泰。

而“否卦”则相反，乾上坤下，表示天地不交，万物闭塞。

因此，“泰来否往”意味着事物发展到一定程度会向相反方向转化。

3、谦尊而光：形容谦虚的人会显得更加光彩照人。

出自《周易》中的“谦卦”，卦象为艮上坤下，表示山虽高耸，但能谦逊地处于低位，这种态度显得非常光彩。

4、枯杨生华：形容老树重焕生机，比喻衰朽的老人或家族重现生机。

出自《周易》中的“大过卦”，卦象为巽上乾下，象征着老树新芽，枯杨生华。

5、洗心革面：形容彻底改变过去的不良面貌，重新做人。

出自《周易》中的“坎卦”，卦象为坎上坎下，象征着水险重重，需要洗心革面才能摆脱困境。

6、云行雨施：形容顺应天时规律行事，滋润万物。

出自《周易》
中的“坎卦”和“震卦”，坎为水，震为雷，水雷相薄，云行雨施。

这些成语寓意深远，反映了古代中国人民的智慧和哲学思想。

它们至今仍被广泛运用，成为人们口头禅和文章中的常用表达方式。

中国古代安全成语
中国古代与安全相关的成语：
1．防患于未然：指在事故或灾害尚未发生时采取预防措施，以避免其发生。

出自《周易·既济》。

2．未雨绸缪：意思是趁着天没下雨，先修缮房屋门窗。

比喻事先做好准备工作，预防意外的事情发生。

出自《诗经·豳风·鸱鸮》。

3．曲突徙薪：意思是将烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。

比喻事先采取措施，才能防止灾祸。

出自《汉书·霍光传》。

4．居安思危：意思是在平安稳定的时候要想到可能会出现的危险和困难。

出自《左传·襄公十一年》。

5．有备无患：意思是事先有准备，就可以避免祸患。

出自《尚书·说命中》。

这些成语都体现了中国古代对安全问题的重视，提醒人们在日常生活中要时刻保持警觉，做好预防工作，以确保自身和社会的安全。

要懂得《周易》和中国民俗文化，无论如何也绕不开阴阳五行天干地支，所以我顺便做一点普及型地解说.与中国人相比，古印度人更早地将世界地构成概括为几种最简单地因素，不过他们不是分成五种而是分成四种:即水、土、火、风.简单是简单了，同时却也简单化了:没有中国五行相生又相克这么多地内部关系与变化.中国古人认为，世界万事万物总体上可以分成阴和阳两大系统，阴阳当中又各有五种不同地属性，即金、水、木、火、土，五行当中又各自有阴阳，例如易经中地“乾”属阳金、“兑”属阴金，“巽”属阴木、“震”属阳木等等.五行之间地关系，和谐和有利地叫做“生”，例如金生水、水生木、木生火；不和谐和不利地叫做“克”，例如金克木、木克土、土克水.我们地先人、先哲对整个地玄学系统，例如:《易经》、河图、洛书、太极图、阴阳五行、天干地支、四时二十四节气等等，有过许多高深莫测地解释，其中对每一个系统地解释都是汗牛充栋、不可穷尽地；而对各个系统联系起来地解释更是千头万绪，令人找不着北.在这样浩如烟海、高深莫测、不可穷尽地解释当中，要完全穷尽它们地奥秘，是不可能地，古人所说地“皓首穷经”，就是这样地意思.现代人，没有那么多地时间及那么深厚地功底来“皓首穷经”，那么，我们不妨用一点偷懒或者取巧地办法，来寻找一种比较快捷简单地理解.办法之一就是通过对五行深刻关系地运用，将所有地玄学体系，像数学地公式转换、像列车地中转枢纽站地转换一样，在各个玄学系统中，打通它们地关系.阴阳五行在中国玄学系统中，所起到地类似数学公式转换或列车编组转换，是打通所有玄学关系枢纽地“金钥匙”.五行相生，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，在现代人看来，有些不可理解，例如:金为什么可以生水？水为什么可以生木？同理，五行相克，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金当中，木克土、土克水之类，也有点不好理解，似乎与常识有些格格不入.其实，一切产生于古代地文化，都必须用那个时代地常识或理念来解释.中国成语里面有“金生丽水”、“钻木取火”、“燃烬为土”、“烈火见真金”和俗语当中地“水来土掩”、“水火不相容”等，便与五行生克地解释互相联系.简单说，在古人那里，五行生克关系地道理是这样地:金生水:即“金生丽水”，好地泉水都是在含有矿藏地地方产生地，我们现在所喝地矿泉水就是“丽水”；水生木:植物生长需要土壤，但更需要水，有可以单独在水里生存地植物，而没有只需要土壤不需要水便可以生存地植物；木生火:古代没有火柴，没有打火机，只有钻木取火；火生土:草木燃烧之后得到地灰烬便变成土，古代地“刀耕火种”之所以燃烧山林，也是为了得到肥沃地土壤，火山灰也可以形成土壤；土生金:一切矿藏都是在土里形成地.金克木:“伐木叮叮”，用地是斧头，即金属工具；木克土:古代最早地犁地工具叫做“耒”，就是木头做地犁；土克水:筑堤防水、水来土掩、洪水泛滥堵塞决口使用沙包，沙土沙土，沙也属于土之列；水克火:用水灭火，不赘述；火克金:一切金属皆熔于火，不赘述.用这样浅显地理解，五行生克便好记多了.与阴阳五行转这个很实用地体系相比，太极、河图、洛书是三个概念性地符号体系，五行则是一个实用性地体系，在民间，中医中药、音乐绘画和四柱八字、勘舆风水、相骨相面、日常饮食等等，莫不与它息息相关.《易经》既然是一个巨系统，它就不能不与阴阳五行产生关系.实际上，正是通过阴阳五行这套符码，《周易》才被转译到其它玄学体系中去地.与道教有关地几则成语道教是中国土生土长地民族宗教，对中国传统文化有极其深远地影响.鲁迅曾经说过：中国地根底在道教.成语和俗语与道教地关系就是一倒.在现实生活中，人们使用地成语和俗语很有一部分与道教有关，下面就举几例加以说明.张冠李戴东汉时期有一个叫张陵地人，在四川鹄鸣山潜心修道，造作道书，广收信徒，凡入其道者都要交纳五斗米，故称为“五斗米道”，世称天师道.张陵自认教主，人称张天师.张天师地名号在中国可以说是家喻户晓，妇孺皆知地“张天师捉鬼”简直成了一句俗话.在中国历史上，有一位哲学家、宗教家、思想家名叫老子，姓李名耳，又名老聃，安徽涡阳人（一说是山东苦楚县人）.他著有一本哲学名著《道德经》，对中国传统文化地影响很大，道教创立后，后来地修道之士把《道德经》尊为道教地最高经典，同时又尊奉老子为道教地教主，中国人常说“老子天下第一”指地就是老子其人.实际上道教在东汉末年创立，其创始人应该是张陵.由于老子与其著作《道德经》地关系，老子地影响大大超过了张陵，以至于后世道教徒都默认老子是道教地始祖.所以，人们说张家地帽子戴到李家地头上去了.说明弄错了对象或弄错了事实.与此有关地成语还有“不为五斗米折腰”等等.胡说八道人们常把不负责任地乱说一气，称之为胡说八道.其实，这句成语也源渊于道教.道教追求地是长生不老与得道成仙，但要达到这个目地必须经过八个阶段，也就是八道.哪八道呢？一为入道，进入道门；二为学道，学习修道地理论和方法；三为访道，对道地研修要请高道大德加以指点，四为修道，俗话说，师傅领进门，修行靠个人；五为得道，通过修行、参悟，自己地道行日益高深；六为传道，有了道行，不仅要个人修持还要普渡众生进行传道；七为了道，通过上述修道地过程你终于得道脱胎换骨完成了修道地过程，八为成道，也就是升入天界成为神仙了.不三不四这句成语是形容一个人地品行不正派、不象样子.为什么要说“不三不四”呢.这也和道教文化有关，这出典于《易经》一书.书中说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦.所谓八卦是由一、－－两个符号组合而成.这两个符号称之为爻，爻者，交也.说明事物相互交错变化.一代表阳，－－代表阴，八卦中每卦都有六爻，《易经》地范围很广，可以说是“错”、“综”、“复”、“杂”.这四个字地意思是指卦变而言，我们常说某人变卦，变卦是卦变地倒装语，按易经地道理，卦地第三爻和第四爻最重要，这两爻在卦地正中间，亦是中心位置，如果处在三和四爻之间就叫不三不四.这种例子有很多，如乱七八糟、七上八下等都是从易经地游魂卦、归魂卦来地，还有“九五之尊”七上八下等等.中国人处处都在引用道教文化，只是大家不知道而已.如果您有兴趣，对此加以探讨，你会发现非常有意思.文档收集自网络，仅用于个人学习“五花八门”与易易学思想对古代社会生活、文化地渗透繁不可数.日前，去一家公司做客，与其老总在闲谈中，进来一下属人员汇报广告及销售计划；该老总大略看了看计划书，说了几点意见，总地意思是要求他们将工作想细、扎实一些；在其中，他用了一句成语，不要弄得“五花八门”中看不中用地花架子.其下属人员走后，他看我吟笑，因彼此很熟，就不介意地问我为何而笑，我跟他说，成语也在易道之内，你刚才就不知不觉用了一个. “五花八门”这个成语是与易有关系地.其成语地含义为事情变化多、花样多.是中性义词，而不完全是现今人们在用时略含贬义.“五花”与“八门”是古代兵家战术地阵势，而这两个阵势，又都是源于易学、或是说由易而派生地.易道是言阴阳、历五行地.五行是我们祖先对自然界物质状态地五种划分.即：水是液态地，土是固态地，火是炎态地，木是生态地，金是肃态地，简称为五行，也就是人们后来耳熟能详地金、木、水、火、土.五行不仅有态，还有色，即：火红、水黑、木青、金白、土黄.其“五花”作为古代阵势，最早叫“五行”阵，为强化其迷惑与神秘性，后又称为“五花”阵.五色相杂，眼花缭乱之意.详细地阵法图式已失传.据文字记载，春秋战国时期许多战略家、将军都知道并会用“五花阵”，为其诸侯争霸、掠城布阵地重要砝码.而“八门”即“八卦阵”，易道涵阔天地，用八个卦来比拟时空方位、即：乾西北、巽东南、艮东北、坤西南，离、坎卦为南北，震、兑为东西.其八门阵极富变化，动静相融，实战时可变为八八六十四卦阵，令敌方囿于阵中出不来，利于歼灭.春秋时地孙武、孙膑最早运用八门阵，后来三国时诸葛亮又将八门阵进一步深化，并绘制八阵图，传于后世.“五花八门”这两个作为阵名地军术语何时被我们祖先叠加成为一句应用广泛地成语，这就是语词学家地考证地范畴了.文档收集自网络，仅用于个人学习。

《周易》中的成语《周易》名列五经之首，可以这样说，周易文化是中华文化的发源，中华建筑、音乐、医学、纪年等等，无不与周易有着千丝万缕的联系，孔子读易，韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的辞语，我们生活中许多成语也来自于《周易》:1、否极泰来：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。

《周易．否》上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。

倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。

上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾否”。

因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜。

2、乱极必治：乱极必治之理，见《周易．蛊》。

蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊。

蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。

”这就是说，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。

居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。

上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。

又，本卦卦性，上刚下柔。

上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊。

但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。

”3、防微杜渐：“防微杜渐”，可参《周易．坤》初六爻辞。

初六爻辞说：“履霜坚冰至。

”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。

比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。

如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。

如孔子在《周易．系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。

臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。

易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。

”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。

所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。