正统论与中国文明连续性

中国文明的连续性古老的中华文明与古代埃及文明、两河文明、印度文明并称为历史最悠久的世界四大文明。

但埃及、两河、印度三个地方的古代文明后来因种种原因由盛而衰、最终消亡，唯有中华文明五千多年来一脉相承、从未中断，一直延续到今天。

相比较而言，中华文明突出的连续性堪称世界文明史上的一大奇观，为世界文明发展作出了巨大贡献。

关于中华文明突出的连续性，可以从不同方面深化认识，其中以下几点至为重要。

第一，在中华文明发展史上，自夏、商、周以下至清朝，政治实体衔接有序，均未因外力打击而中断，后一个朝代都自称是前一个朝代的继承者，都强调前朝何以失天下、本朝何以得天下，这实际上都是在强调本朝和前朝的联系。

这种种联系的叠加，成为一个一脉相承的政治谱系。

即使在十六国时期、南北朝时期以及五代十国时期，许多割据政权仍多是沿用此前出现的朝代名称，可见一脉相承的连续性意识根深蒂固。

清朝后期，是中国古代史与中国近现代史的连接点。

辛亥革命推翻了清朝的统治，结束了在中国延续几千年的君主专制制度，在中华大地上建立起亚洲第一个共和制国家。

中国共产党团结带领中国人民推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，建立了人民当家作主的中华人民共和国，开启了中华民族发展进步的历史新纪元。

五千多年的中华文明史虽历尽艰辛磨难，但政治发展脉络清晰可循，文明传统历久弥新，具有突出的连续性。

第二，在中华文明发展史上，中华文化传统从未中断。

春秋战国时期，古代中国涌现出老子、孔子、庄子、孟子、墨子、孙子、韩非子等闻名于世的伟大思想巨匠，他们提出的思想主张、价值观念塑造了中华文化传统，对于后世的政治理念、人生哲学、社会伦理等产生了深远的历史影响。

这些伟大思想巨匠的部分学说，在战国时的《庄子·天下》《荀子·非十二子》中已见端倪，继之则见于司马谈《论六家要旨》，司马迁《史记》中的诸子列传，刘向、刘歆父子《别录》《七略》和班固《汉书·艺文志》，其下又见于《七录》《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》《宋史·艺文志》《永乐大典》《明史·艺文志》《四库全书》等文献目录学著作和大型文献汇编之中，可谓代代相传。

中华⽂化何以连绵不断⽣⽣不息⽂/张岂之（国际儒联顾问、西北⼤学名誉校长）中华⽂化源远流长，没有中断过，这在世界上是仅有的。

为什么？这要从中国历史中去寻找答案。

张岂之先⽣⼀、关于中华⽂明起源我国考古学者指出新⽯器时代仰韶⽂化后期和龙⼭⽂化是中华⽂明的起源期，⽽⽂献中所说的“炎黄”时代就在这个时期内。

按照炎帝和黄帝的传说，证之以考古学研究成果，可知炎黄时代的主要贡献是在原始农业和原始⽂化⽅⾯。

我国农业考古学认为，原始农业距今约⼀万年。

在原始农业基础上逐渐产⽣了原始⽂化。

笔者认为，原始⽂化不能称之为原创性⽂化，当时⽂字初创，没有⽂化观和思想体系，是⽂化源头。

中华⽂化的原创性⽂化指的是西周和春秋战国时期的⽂化。

农业与祭祀祖先对中华原创性⽂化的产⽣和发展有重⼤影响。

具体说，黄河流域的粟（⼩⽶）作农业成为春秋战国时期齐鲁⽂化（主要指儒家⽂化）的物质基础。

长江流域的稻作农业成为楚⽂化（即主要是道家⽂化）的物质基础。

两河（黄河、长江）是中国的两条母亲河，由她们哺育出两⼤体系的原创性⽂化（儒、道），构成中华思想⽂化的主流。

炎黄⼆帝⼆、中华⽂明起源的独特路径中国史学家侯外庐（1903－1987）于上个世纪的三⼗年代系统地论述：中华⽂明起源和西⽅古希腊不同，在中国，从⽒族社会⾛向⽂明社会，保留了旧有⽒族组织，在⽒族、⾎缘关系的基础上建⽴起国家组织。

权⼒与财产按照⾎缘亲疏分配，君权与⽗权统⼀。

由此，国家与宗族合为⼀体，形成了以宗法制度为核⼼的政治制度体系。

周⼈提出了他们⾃⼰的政治伦理范畴：敬天、孝祖和保民，在此基础上，春秋时期形成了儒家的礼乐⽂化体系。

“儒家教育的⽬标，是要培养表⾥如⼀的君⼦。

礼以治外，旨在规范⼈的⾏为举⽌，使之处处中节，符合德的要求。

乐以治内，重在引导⼈的性情⼼志，是要解决礼的根源问题。

”礼乐⼆者内外相成，密不可分。

漫长的农耕历史在⼈们头脑中的折射，构成了中华⽂化的主题：天道与⼈道的关系。

这和希腊哲学中的存在与思维关系不同，天与⼈的关系强调的是天与⼈的和谐（不是对⽴，也不是相互排斥），以及⼈的地位、⼈的责任和⼈的特点。

于涛I从正统异端之辨看中国文化的整体性探究哲学从正统异端之辨看中国文化的整体性探究—-评韦伯对中国传统文化的研究文/于涛近年来，随着屮S的崛起，在现代性视角下对中西方 文化展开比较研究又一次成为学术界的热点N题。

许多学 者将关注点聚焦于对中国崛起的文化因素的探讨，其中以 反思德国著名社会学家马克斯•韦伯有关东方现代化发展 路径的现代性研究尤为突出，出现了很多不同的诠释与解 读.一时间众说纷纭，争论不断，在学术界重新掀起了一 轮文化研究的“韦伯热”。

韦伯所提出的“探讨世界诸主 要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内 在关系”理论在西方学术界独树一帜.特别是他对近代西 方文明兴起和东方文明衰落的解释为20世纪以来东西方现 代化发展与交流提供了一种理论范式，也从一个方面为当 代中国现代化发展研究提供了重要理论资源。

“韦伯命题”与现代新懦家的回应马克斯•韦伯关于西方资本主义兴起与中国传统社 会无法产生资本主义原因的探讨，主要集中于《新教伦理 与资本主义精神》和《儒教与道教》两本著作中。

韦伯将 原因归结为宗教改革之后的新教伦理尤其是加尔文派天职 观念等思想成为资本主义精神发展的内在支撑，由此激发 人们积极投身于资本主义发展浪潮之中，后世学术界将此 归纳为“韦伯命题”。

从韦伯思想的整体来看，“韦伯命 题”具有“新教伦理产生现代性”和“儒教文化阻碍现 代性”的双重含义。

他们更是进一步将“韦伯命题”细 化为两个子命题：“在构成近代资本主义精神乃至整个 近代文化精神的诸基本要素之中，以职业概念为基础的 理性行为这一要素，正是从基督教禁欲主义中产生出来 的。

”——“韦伯命题I ”；“在经济方面，中国有大 量有利于资本主义产生的条件。

而在文化论方面，儒教 文化缺乏孕育资本主义的内在机制，阻碍了中国资本主 义现代化的发生。

”——“韦伯命题n”。

这一理论归纳 将韦伯关于东西方不N文明的现代化发展进路观念清晰地 展现出来。

中华文明的延续性文明的延续性在中国史和中国考古学领域经常出现这样的说法，即中华文明是世界历史上唯一连绵不断的文明。

作为一名世界古代史研究者，笔者对此感到错愕。

毋庸置疑，中华文明呈现出突出的连续性特征，其发展谱系明晰，作为中华文明主要载体的汉字和汉民族都没有出现根本性中断。

然而这个命题仍有值得商榷之处，因为它包含着另一个判断——即世界上所有其他历史悠久的文明都曾中断，或者业已中断。

但在笔者看来，许多古代文明也都以这样或那样的形式延续了下来，例如印度文明、犹太文明，甚或是希腊罗马文明。

以印度文明为例。

公元前1500年左右雅利安人进入印度后，在吸取当地文化的基础上创造了吠陀文明。

这一时期人们创造和接受的基本观念如因果、轮回、业报，此后一直是指导印度居民生活的核心精神，时至今日并未有根本性的改变。

再如犹太文明，尽管历史上绝大部分时期犹太民族都生活在其他民族的统治之下，并没有自己的国家，甚至流散到世界各地，但他们却很好地保持了自己特有的以犹太教信仰为核心的文明传统。

至于希腊罗马文明，恐怕很少有中国史学者会认可其延续性。

但希腊人创造的文明传统经由罗马人继承和发扬，传承到近现代西方，却是我们理解整个西方文明的一条重要线索。

希腊文明的核心精神，如理性与民主，却始终是西方文明创造性力量的源泉。

以此而论，虽然传承者甚至语言都发生了变化，但也可以说希腊罗马文明也并没有中断过，有的只是转变。

文明的延续与中断是个复杂的问题，并不像有些学者想象的那样简单。

虽然对于什么是文明，学者们从来不能给出公认的定义，但如果将不同的文明进行比较，便不难看出它们之间的根本性区别。

中华文明区别于印度文明，不在于它的社会结构或者国家形态，亦不仅仅在于它的语言或者民族属性本身，而在于它独创的以儒家思想为代表的思想和观念体系。

这一思想和观念体系，长期成为这个区域内人们思想和生活的指引，指导人们处理人和自然、人和人以及人和其精神世界之间的关系，在此基础上建立起一个具有内在一致性的世界秩序，并且深刻影响到周边民族的思想和行为。

亨廷顿对中国的论述亨廷顿是20世纪著名的政治学者。

他在其名著《文明的冲突与世界秩序的重建》中,对世界文明特别是中国文明和西方文明做了比较和预测。

主要观点有:1. 中国文明具有持续性和同质性,是世界上为数不多的“存续文明”。

这主要归因于儒家思想和中华民族的文化认同。

2. 中国在近代以来落后于西方,但随着经济的崛起,中国文明可能会对西方文明形成挑战。

21世纪可能是中国世纪。

3. 中国的发展模式不同于西方,具有本土特色。

中国会提出一个不同于西方的政治和经济模式。

4. 中国的崛起对世界将产生深远影响。

中西文明之间可能会产生冲突,应通过文明互鉴、求同存异来化解分歧。

5. 中国能否在现代化进程中保持其文化认同,且与其他文明和平共存,将决定21世纪国际秩序的走向。

总体来说,亨廷顿既看到中国发展的潜力,也关注中西文明冲突的可能,其观点具有启发意义但也存在一定局限。

亨廷顿关于中华文明持续性和同质性的判断有一定道理,儒家思想和民族认同在维系中华文明方面确实发挥了重要作用。

但我们也应看到,在漫长的历史过程中,中华文明其实经历了多次变迁和融合,并非是完全固定不变的。

亨廷顿预测中国崛起将对西方形成挑战有一定合理性,但中西方作为文明实体概括时也存在问题。

现实中中西交流合作的情况更为复杂。

我们不能简单假定中西方就是文明的对立面。

中国发展道路的确具有本土特色,但中国也在学习吸收其他文明的思想。

中国模式与西方模式存在差异,但不应被对立化。

我们应该正确认识两种制度的优劣势。

中国崛起对世界影响深远,但文明冲突并非必然。

我们应通过加强交流互鉴,防止文明异常,使中国的发展惠及人类共同体。

是否保持文化认同是一个值得思考的问题。

但文化认同与现代化并不矛盾,重要的是找到平衡点。

中国需要在发展中注重民族文化软实力。

总之,亨廷顿的观点启发性与局限性并存。

我们应辩证看待其判断,在借鉴其合理观点的同时,也要注意避免文明冲突论的偏颇。

中西文明交流互鉴仍是大势所趋。

三十一汉代儒学(40分钟60分)一、选择题(共12题,每小题3分,共36分)1.(2020·徐州模拟)某学者认为,政治家讲正统,体现了政治家的政权连续性意识,促使有作为的政治家以统一中国为己任;史学家讲正统,体现了史学家的政权连续性意识,促使史学家不断以正统观念编撰正史或改编史书,正史成为中国文明连续性的重要载体。

这里的正统论的实质是( )A.思想的大一统B.君主专制的确立C.郡县制的实现D.农耕经济表现【解析】选A。

根据“以正统观念编撰正史或改编史书 ,正史成为中国文明连续性的重要载体”可知,正统论是强调政治上的大一统,同时也涉及文化史学上的大一统,其实质都是思想上的统一,A正确;B、C都只是政治统一的表现而非实质,不符合题意;农耕经济是正统思想的经济基础,不符合题意,排除D。

2.秦末,陈胜、吴广揭竿而起,孔子后裔孔甲率一批儒家士人携带孔门礼器往投陈胜、吴广,最后战死在反秦战场上。

一大批这样的知识分子,向秦王朝发起了拼死反抗。

材料说明( )A.秦朝因文化专制政策付出代价B.儒家力图去争夺主流意识形态C.儒家士人具有强烈的反抗精神D.秦朝文化专制为西汉提供借鉴【解析】选A。

秦朝实行文化专制政策,焚书坑儒,激化社会矛盾,导致其灭亡,故A正确;儒家是对焚书坑儒的文化专制政策的反抗,并非去争夺主流意识形态,故B错误;材料不仅仅包括儒家的反抗,还有平民陈胜、吴广的反抗,故C错误;材料没有涉及秦朝文化专制对西汉的影响,故D错误。

3.(2020·启东市模拟)汉武帝时期,董仲舒提出了“立太学以教于国,设痒序(地方学校)以化于邑”“举贤良”“用天下之贤人”等改革措施。

董仲舒的这些主张( )A.传承了先秦教育与用人体制B.适应了郡国并行的政治要求C.有利于强化国家“大一统”D.使儒家逐渐走向哲学化、思辨化【解析】选C。

根据所学知识可知,汉武帝接受董仲舒的建议,在中央设太学,还设地方学校,以传授儒学,通过思想上的统一巩固政治上的统一,故答案为C。

中国文明的连续性中国文明的连续性是世界上最为显著的文明特征之一。

中国文明起源于黄河流域，经历了数千年的发展和演变，形成了独特的文化、政治、经济和社会体系，其连续性和稳定性是世界历史中所罕见的。

本文将从以下几个方面探讨中国文明的连续性。

一、地理环境的稳定性中国位于东亚大陆，地势复杂多样，气候类型丰富，这为农业的发展提供了良好的条件。

中国的黄河流域、长江流域和珠江流域是三大农业区，这些地区的土地肥沃、水源充足，适宜于农作物的生长。

在数千年的历史中，虽然有过一些自然灾害和战争的影响，但这些地区始终是中国文明的核心地带，保持了相对的稳定和发展。

地理环境的稳定性为中国文明的连续性提供了重要的基础。

二、政治制度的连续性中国文明的政治制度经历了数千年的演变和发展，形成了独特的政治体系。

从夏商周到春秋战国，再到秦汉唐宋元明清，中国的政治制度经历了多次变革和发展，但其核心思想和基本原则始终保持不变。

例如，儒家思想一直是中国政治制度的理论基础，强调君主应以德治国、以民为本，注重官员的选拔和教育等。

这些思想和原则在中国历史的各个时期都得到了贯彻和执行，保证了中国文明的连续性。

三、文化的传承性中国文化是中国文明的重要组成部分，经历了数千年的传承和发展。

中国文化的传承性表现在多个方面，如语言文字、文学艺术、哲学思想、科学技术等。

汉字是中国文化的重要基础，从甲骨文到简体字，汉字的形态和意义经历了多次变化，但其基本结构和语法规则始终保持不变。

中国的文学艺术也具有很高的传承性，如诗词、书法、绘画等都在历史的长河中得到了不断的继承和发展。

哲学思想和科学技术也是中国文化的重要组成部分，如儒家思想、道家思想、法家思想等都对中国历史产生了深远的影响。

这些文化的传承和发展保证了中国文明的连续性。

四、民族的融合性中国是一个多民族的国家，历史上经历过多次民族融合和迁徙。

这些民族的融合和迁徙不仅丰富了中国的文化，也为中国文明的连续性提供了重要的支撑。

费正清中国史观论析费正清是一位著名的美国汉学家，他的中国史观在其学术生涯中占据了重要的地位。

本文将探讨费正清的中国史观，分析其观点的内涵、特点及其影响。

在搜集相关文献的过程中，我们发现费正清的学术成果涉及广泛，包括中国历史、文化、政治、经济等多个领域。

然而，本文将主要费正清的中国史观，即他对中国历史发展和演变的理解和阐述。

在整理思路方面，费正清的中国史观主要包括以下几个方面：一是强调历史的连续性和变迁性；二是将中国历史置于全球视野中；三是坚持客观、实证的历史研究方法。

针对这些方面，本文提出以下观点：首先，费正清认为中国历史是一个连续的过程，既有传承也有变迁。

他特别强调了中国文化的连续性，认为这是中国历史发展的基础。

同时，他也指出中国历史上的一些重要变迁，例如秦朝的统一、科举制度的创立等。

其次，费正清将中国历史置于全球视野中，认为中国与世界其他地区的发展是相互、相互影响的。

他强调了中国与外部世界的互动关系，以及外部因素对中国历史发展的影响。

最后，费正清坚持客观、实证的历史研究方法。

他认为，只有通过客观、实证的研究，才能深入了解历史的真相。

他的研究方法对后来的历史研究产生了深远的影响。

在引用证据方面，本文将主要引用费正清的著作和论文，如《中国：传统与变迁》、《中国沿海的贸易与外交》等。

这些作品详细阐述了中国历史的发展过程、特点及其与外部世界的互动关系。

同时，我们也会引用其他学者的研究成果，以验证和补充费正清的观点。

总结归纳本文通过对费正清中国史观的分析，指出了他观点的内涵、特点及其影响。

费正清强调了中国历史的连续性和变迁性以及与外部世界的互动关系，同时也坚持了客观、实证的历史研究方法。

这些观点对后来的中国历史研究产生了深远的影响，为我们深入了解中国历史提供了重要的启示。

然而，我们也需要注意到，费正清的中国史观也存在着一些局限性。

例如，他过分强调了中国文化的连续性和稳定性，而忽视了中国历史上的一些重大变革和动荡时期。

中华文明何以延续不断原因分析中华文明何以延续不断原因分析宋圭武内容提要：文明可按照神圣性程度分为世俗文明、科学文明、信仰文明三大类。

任何文明的产生和生长都是偶然性和必然性结合的结果。

在四大古文明中，中华文明何以能单独延续下来，延绵几千年不绝，而且同化力极强，学界有不同观点。

笔者认为，应更多立足于文明本身特点分析，根本应与中华文明自身特性有关。

首先，从世俗文明看，中华文明中的世俗文明是一种精致的世俗文明，而粗陋的世俗文明其延续的可能性较小。

其次，从科学文明看，中国的科学技术体系更具有实用特征，这也有利于提高文明的存活概率。

再次，从信仰文明看，中华文明中的祖宗信仰模式，也不容易被死亡。

关键词：文明文明分类中华文明延续什么是文明？在汉语中，“文明”一词，最早出自《易经》，有“见龙在田、天下文明。

”(《易·乾·文言》)。

在汉语中，“文明”一词有多种含义，有文采光明之义，有文治教化之义，有明察之义，有社会状态含义，一般与“野蛮”对应。

在英文中，文明(Civilization)一词源于拉丁文“Civis”，意思是城市的居民，其本质含义为人民生活于城市和社会集团中的能力。

引申后意为一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程，其涉及的领域广泛，包括民族意识、技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等。

一般而言，由于标准不同，对文明的定义必然不同。

文明的定义总是与特定的价值观紧密相关。

一、文明分类及文明的产生与生长如何对文明进行分类，有多种。

有物质文明和精神文明二分法；有物质文明、制度文明、精神文明三分法；有物质文明、制度文明、精神文明、环境文明四分法；有物质文明、制度文明、精神文明、心态文明、环境文明五分法；等等。

笔者认为，文明还可按照神圣性程度分为世俗文明、科学文明、信仰文明三大类。

其中世俗文明，主要是体现人类世俗生活层面的故事，科学文明主要体现人类理性的故事，而信仰文明主要体现人类信仰的故事。

当代中国论文-论中华文化与国家统一历经五千年沧桑岁月，中华民族经历了战和更替、聚散分合、对峙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统。

民族认同感一脉相承，而且越是历经磨难，遭遇坎坷，多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越是增强。

千百年来，对国家统一的不懈追求日渐发展成为中华民族高于一切的政治理想和道德情感。

而造就中国历史这一鲜明特征的重要因素，不能不说是“大一统”文化观念的潜移默化影响所致。

它像一根坚韧的纽带将中国境内各民族联系、团结在一起，逐渐形成为中华民族大家庭，并日见巩固。

我们今天从历史的角度考察中国统一大势的形成、巩固和发展这一历史现象，就不能不充分认识到中国优秀的传统文化在实现国家统一过程中的特殊地位与重要作用。

中华文化追求“大一统”的价值观是奠定和强化国家统一的牢固基石中华文化对于国家统一大势的形成与发展的意义，首先在于“大一统”价值观长期以来深入人心，从而使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序。

早在先秦时期，中华民族随着内部凝聚力的不断增强，就初步形成了“大一统”观念。

《诗经·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就表达了这种思想倾向和价值取舍。

而战国时代“九州说”与“五服说”的盛行，则反映出人们的大一统观念进一步走向成熟。

正如有的学者所指出：“众口言九州的情景，反映了九州观念普遍流行于先秦社会。

……九州就是中国，九州的完整代表着中国的完整”（唐晓峰：《“体国经野”：试论中国古代的王朝地理学》，《二十一世纪》2000年8月号）。

在春秋战国时期出现这种追求统一的思想趋向不是偶然的，而是有其历史必然性。

当时，西周社会创立的礼乐文明遭遇到根本性的冲击，早期初始形态的“一统”格局趋于瓦解，天下缺乏合法一统的政治秩序，结果导致诸侯争霸，混战绵延，因而人们渴望重新实现政治上的统一，建立起合理合法的政治秩序。

这一点在当时大多数思想家的学说中都得到了充分的反映。

㊀思想战线㊀㊀㊀２０２１年第３期第４７卷ɴ ３，２０２１Ｖｏｌ ４７中国古代大一统思想中正统观念与中华民族共同体意识研究王文光，文卫霞①摘㊀要：中国自古就是一个多民族国家，发展历史从未中断㊂其最重要的原因，是政治上有一个强大的内生动力存在，这个内生动力，就是为了维护国家统一的大一统思想㊂中国古代各民族的政治家都把追求国家的大一统作为自己的政治理想，并且不断实践㊂大一统思想中包含着正统观念，正统观念主要是指能够一脉相承，并且能够统一全国的某个政权所具有的合法性㊂在多民族中国处于多个政权同时并立的历史时期，正统观念的实践是十分丰富的㊂正统观念是中华民族共同体发展的凝聚力之一，客观上有利于中华民族共同体建设㊁有利于中华民族共同体意识的孕育㊂关键词：中国古代大一统思想；正统观念；中华民族共同体意识中图分类号：Ｋ２８㊀文献标识码：Ａ㊀文章编号：１００１－７７８Ｘ（２０２１）０３－００６３－０８习近平在全国民族团结进步表彰大会上的讲话中谈到 我们悠久的历史是各民族共同书写的 这个内容时指出： 无论哪个民族入主中原，都以统一天下为己任，都以中华文化的正统自居㊂ ①大一统作为多民族中国国家治理的政治思想，孕育于春秋时期，开始实践于秦汉时期，随着秦汉时期多民族大一统国家的建立和发展，对边疆民族的治理，维护多民族大一统国家的思想成为主题，大一统思想要求国家的政治㊁经济㊁文化㊁边疆㊁民族等基本要素都必须保持大一统㊂②大一统思想在古代中国的实践，实际上就是中华民族共同体建设的实践，其中已经孕育着自在③的中华民族共同体意识㊂从国家发展与民族发展的角度来看，能否真正实现中国的大一统，把边疆各民族真正纳入大一统中国，就成为历代统治者的政治目标和政治理想㊂从这个意义来讲，多民族大一统中国的形成与发展是历代政治家对边疆民族进行治理并且不断巩固的历史过程㊂④大一统思想中包含着正统观念，正统观念主要是指能够一脉相承，并且能够统一全国的某个政权的合法性㊂故凡是能够建立大一统政权，并且能够一脉相承的王朝，一般都会被历史学家或者政治家视为 正统 或者称为 正朔 ㊂因此，正统具有法理学特征，核心是政权的合法性问题，是用来表明建立政权的合法性以及政权更替是否具有合理性的观念㊂司马光在‘资治通鉴“中曾经这样说过： 然天下离析之际，不可无岁㊁时㊁月㊁日以识事之先后㊂据汉传于魏而晋受之，晋传于宋以至于陈而隋取之，唐传于梁以至于周而大宋承之，故㊃３６㊃①①②③④基金项目：国家社会科学基金重大项目 中国民族思想史研究 阶段性成果（１８ＺＤＡ１５８）作者简介：王文光，教育部人文社会科学重点研究基地云南大学西南边疆少数民族研究中心教授；文卫霞，教育部人文社会科学重点研究基地云南大学西南边疆少数民族研究中心博士研究生（云南昆明，６５００９１）㊂‘习近平在全国民族团结进步表彰大会上的讲话“，‘人民日报“２０１９年９月２８日㊂王文光：‘多民族大一统中国发展历史与中国边疆民族发展的 多元一统 “，‘中国边疆史地研究“２０１５年第４期㊂自在是一种潜在的㊁不外显的状态，中国古代的中华民族共同体意识就是一种自在的状态㊂王文光：‘多民族大一统中国发展历史与中国边疆民族发展的 多元一统 “，‘中国边疆史地研究“２０１５年第４期㊂不得不取魏㊁宋㊁齐㊁梁㊁陈㊁后梁㊁后唐㊁后晋㊁后汉㊁后周年号，以纪诸国之事，非尊此而卑彼，有正闰之辨也㊂ ①在这里，司马光是从汉朝一直梳理到宋朝谁是正统的问题，表达了自己对正统的认识㊂对司马光关于正统的看法，梁启超认为其标准是： 以后代所承者所自出者为正，而其余为伪也㊂如因唐而正隋，因宋而正周等是㊂ ②梁启超又说： 夷狄不可以为统，则胡元及沙陀三小族在所必摈，而后魏㊁北齐㊁北周㊁契丹㊁女真更无论矣㊂ ③这句话的 胡元 ，当指鲜卑建立的北魏㊁北齐㊁北周，而 沙陀三小族 则指沙陀突厥建立的后唐㊁后晋㊁后汉，至于契丹㊁女真，则是指辽朝和金朝的建立者㊂显然，梁启超在讨论 正统 观念时，明显带有 华夷之辨 的色彩，这是不利于中华民族共同体建设的㊂欧阳修作为宋朝的官员，面对诸多边疆少数民族建立的政权，到底哪一个政权是正统，对他来说也是一个必须面对的重大政治命题，为此欧阳修写了一篇‘正统论“㊂欧阳修在‘正统论“中说： 居天下之正，合天下于一，尧㊁舜㊁夏㊁商㊁周㊁秦㊁汉㊁唐是也㊂始虽不得其正，卒能合天下于一，夫一天下而居正，则是天下之君矣，斯谓之正统可矣，晋隋是也㊂ ④可见，欧阳修正统论的核心观点是能否 居天下之正，合天下于一 ㊂这其中出现了两个关键概念：法统上的 居正 以及能否统一国家的 合一 ，欧阳修认为，只有做到 居正 和 合一 才能够算是正统㊂上述关于 正统 的讨论者，都是带有 华夷之辨 的色彩，并没有反映出历史上政治家和学者关于正统观念的认识和实践㊂到了现代，正统观念开始作为一个史学史问题受到了不少学者的关注㊂例如王东１９８７年在‘学术界“第５期发表的‘正统论与中国古代史学“，这是从史学史的角度讨论正统问题；比较有代表性是饶宗颐的著作‘中国史学上之正统论“，饶宗颐在书中说： 中国史学上之正统论，其理论之主要根据有二：一为采用邹衍之五德运转说，计其年次，以定正闰；唐人自王勃以后，‘五行应运历“‘正闰位历“等书，以至宋初宋庠之‘纪元通谱“，皆属此一系统 另一为依据‘公羊传“加以推衍，皇甫湜揭 大一统所以正天下之位，一天下之心㊂ ⑤显然，饶宗颐论正统是以大一统思想作为正统论的思想来源，论域集中在史学史，主要是讨论唐以后诸家的正统理论㊂其他现代学者则以研究欧阳修的‘正统论“为主㊂例如王记录㊁闫明恕１９９６年在‘贵州社会科学“第１期发表的‘正统论与欧阳修的史学史“，蒋莉２０１２年在‘金山“第７期发表的‘试论欧阳修的正统论“，金鑫㊁曹家齐２０１８年在‘史学史研究“第３期发表的‘说欧阳修的正统思想“等等㊂总的来说，对中国历史上多个政权同时并立时期的正统观念及其实践的研究是不够深入的，还有很大空间㊂实际上，在多民族中国处于多个政权同时并立的历史时期，恢复大一统国家的发展格局是各民族政治家的共同理想，因此正统观念的实践是十分丰富的㊂从多民族中国发展的时间维度来看，关于正统观念的讨论及其实践，主要集中在魏晋南北朝和辽㊁宋㊁夏㊁金这两个历史时期，因此，本文将从中国民族思想史研究的角度切入，探讨正统观念及其实践问题，以求对中华民族共同体建设和铸牢中华民族共同体意识的研究有所裨益㊂一秦汉两朝是大一统的时期，虽然不存在谁是正统的问题，但是关于正统观念的理论却是丰富的㊂汉朝建立之后，大一统国家的发展需要相关理论的支持，于是有了大一统思想，其中包含着㊃４６㊃㊀思想战线㊀㊀㊀２０２１年第３期第４７卷ɴ ３，２０２１Ｖｏｌ ４７①②③④⑤‘资治通鉴㊃魏纪“卷６９，北京：中华书局，１９５６年，第２１８７ ２１８８页㊂梁启超：‘论正统“，‘梁启超文选“上册，北京：中国广播电视出版社，１９９２年，第５２９页㊂梁启超：‘论正统“，‘梁启超文选“上册，北京：中国广播电视出版社，１９９２年，第５２９页㊂欧阳修：‘正统论“，载李㊀敖‘欧阳修集“，天津：天津古籍出版社，２０１６年，第５０页㊂饶宗颐：‘正统论与中国古代史学“，上海：上海远东出版社，１９９６年，第７４ ７５页㊂正统观念㊂由于正统观念涉及的核心问题是政权的合法性问题，而中国历史上是把封禅作为让 天 承认政权合法性的一个重要方式，即可以通过封禅来获得政权更替的合法性㊂‘史记㊃封禅书“开篇就解释为什么要举行封禅： 此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封㊂此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅㊂ 这是解释封禅的基本含义，又注引‘五经通义“云： 易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功㊂ ①‘五经通义“明确解释了封禅的政治意义㊂魏晋南北朝时期是多民族中国发展历史上一个特殊的时期，众多的边疆民族进入中原地区建立了多个同时并立的政权，在这样的历史背景之下，谁是 正统 就成为了一个重大的政治问题㊂从理论上讲，正统观念的实质是关乎一个政权的合法性问题，是要论证某个政权是否得到了 天 的支持，是否有 天道 ；从实践的角度来看，正统观念是民众对政权是否认可的问题，或者是几个政权中谁是正统的问题㊂因此，魏晋南北朝时期各民族政权都把能够重新建立大一统政权作为政治目标，在这样的历史背景之下，就首先要在理论上明确自己是 正朔 ，其他政权都是 僭伪 ㊂在汉字中， 僭 的基本含义是超越本分，在古代特殊的语境下表达的含义是，地位在下的人冒用地位在上的人的名义或者礼仪㊁器物的行为都叫做 僭 ㊂例如，北魏为了表达自己就是正统，在‘魏书“中对相关的政权或者其他政权的皇帝都使用 僭 字㊂‘魏书㊃海夷桓玄传“说： 岛夷桓玄 僭晋大司马温之子，温爱之，临终命以为后㊂ ②‘魏书㊃海夷冯跋传“说： 海夷冯跋 慕容永僭号长子，以跋父安为将㊂ ③‘魏书㊃岛夷刘裕传“说： 岛夷刘裕 天兴二年（３９９年），僭晋司马德宗遣其辅国将军刘牢之东讨孙恩，裕应募，始为牢之参军㊂ ④此外，在历史文本书写体例上也可以看出北魏自认为自己就是正统的记述㊂一般而言，在正史中记载帝王事迹的体例是用 本纪 ，但是南朝的皇帝在‘魏书“当中都没有记载到本纪中，而是被放在列传中，而且还被称为 海夷 或者 岛夷 ，‘魏书“作者的目的，是要说明北魏才是正统㊂可见，在北魏通过对南方政权正统地位的否定，突出北魏才是正统的民族思想㊂在魏收写的‘魏书“中多了一种体例 序纪 ㊂‘魏书㊃序纪“中魏收通过对拓跋鲜卑的早期历史记述与构建，为北魏政权的正统性与合法性寻找民族源流上的根据：昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服，昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号，其后世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木纪契而已㊂世事远近，人相传授，如史官之纪录焉黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏，其裔始均，入仕尧世，逐女魃于弱水之北，民赖其勤，帝舜嘉之，命为田祖，爰历三代，以及秦汉，獯鬻㊁猃狁㊁山戎㊁匈奴之属，累代残暴，作害中州，而始均之裔，不交南夏，是以载籍无闻焉，积六十七世，至成皇帝讳毛立，聪明武略，远近所推，统国三十六，大姓九十九，威振北方，莫不率服㊂⑤‘魏书㊃序纪“中的记述，把鲜卑的民族源流追溯到了黄帝，比较完整地建构了鲜卑与汉族 同源共祖 的历史叙事，即鲜卑族也是黄帝的后代，这就成为了拓跋鲜卑继承正统的历史依据㊂所以‘魏书㊃序纪“又说： 帝王之兴也，必有积德，累功博利，道协幽显，方契神祇之心，有魏奄迹幽方，世居君长，淳化育民，与时无竞，神元生自天女，桓㊁穆勤于晋室，灵心人事，夫岂徒然，昭成以雄杰之姿，包君子之量，征伐四克，威被荒遐，乃立号改都，恢隆大业，㊃５６㊃中国古代大一统思想中正统观念与中华民族共同体意识研究王文光，文卫霞①②③④⑤‘史记㊃封禅书“，北京：中华书局，１９８２年，第１３５５页㊂‘魏书㊃岛夷桓玄“，北京：中华书局，１９７４年，第２１１７页㊂‘魏书㊃岛夷冯跋“，北京：中华书局，１９７４年，第２１２６页㊂‘魏书㊃岛夷刘裕“，北京：中华书局，１９７４年，第２１２９页㊂‘魏书㊃序纪“，北京：中华书局，１９７４年，第１页㊂终于百六十载，光宅区中，其原固有由矣㊂ ①对上述关于鲜卑与汉族共祖的记载，姚大力认为，‘魏书㊃序纪“关于拓跋鲜卑起源的记述结构是经过精心设计的，修史者将拓跋部的先世史与中原古史连接起来，这一重构具有明显的汉化色彩㊂②但我们不这样认为，我们认为，‘魏书㊃序纪“中 华夷共祖 的思想就是自在的中华民族共同体意识，有利于中华民族共同体的发展，魏晋南北朝时期的民族大融合，就是在这样的背景下完成的㊂魏晋南北朝时期还有关于 华夷之辨 民族思想的智慧处理㊂氐人苻坚建立政权之后首先碰到的重大问题之一就是 正统 问题㊂当时苻坚准备进攻东晋，苻融表示了不同意见，认为： 国家本夷狄也，正朔会不归人，江东虽微弱仅存，然中华正统，天意必不绝之㊂ ③对此，苻坚进行了反驳㊂苻坚说： 帝王历数，岂有常邪，惟德之所在耳！刘禅其非汉之苗裔邪？终为魏所灭，汝所以不如吾者，正病不达变通耳！ 苻坚的认识是有道理的，他认为所谓正统应该是以德来衡量的，而不是以 华夷 的民族身份来衡量㊂苻坚曾经说： 今四海事旷，兆庶未宁，黎元应抚，夷狄应和，方将混六合为一家，同有形于赤子㊂ ④这是氐人苻坚自在的中华民族共同体意识，就是要 混六合为一家 ，是苻坚把辖境内的所有 华夷 都作为一个民族共同体，对于苻坚而言，所有的 华夷 都是一家人㊂二魏晋南北朝时期多民族政权都有对正统观念的实践， 当时的人的正统观体现为两个方面，一是出奴入主，为不同民族统治者争夺天下正统地位；二是颂扬大一统，力图使天下在理论和事实上都归属于其政治统治之下 ㊂⑤所以‘魏书“中就将南朝政权归入 四裔传 ，因为这个时期南朝政权仅仅是存在于局部地区，没有实现国家的大一统㊂‘魏书“从卷九十五就开始记述其他民族建立的政权，⑥以北魏为正统㊂对此，‘魏书“曾经记载过诸多儒家学者对于正统问题的讨论㊂５２９年，南朝梁武帝的使者陈庆之到了洛阳，北魏车骑将军张景仁设宴招待，在宴会上出现了许多儒家人士，陈庆之便趁着酒兴说道： 魏朝甚盛，犹曰五胡，正朔相承，当在江左，秦朝玉玺，今在梁朝㊂ ⑦陈庆之刚刚说完，北魏中大夫杨元慎马上进行反驳，说道： 我魏膺箓受图，定鼎嵩洛，五山为镇，四海为家，移风易俗之典，与五帝而并迹，礼乐宪章之盛，凌百王而独高㊂ 经过辩论，陈庆之的民族思想发生了变化，陈庆之从北魏出使归来后，就从文化的角度对正统发表了自己的看法，认为： 自晋宋以来，号洛阳为荒土，此中谓长江之北，尽是夷狄，昨至洛阳，始知衣冠士族并在中原，礼仪富盛，人物殷阜，目所不识，口不能传㊂ 显然，建立北魏的鲜卑经过民族融合已经彬彬汉化，已经是中华民族共同体的重要组成部分，思想中已经具有自在的中华民族共同体意识㊂在中华文化中，国号是表示正统的重要文化符号㊂魏太祖就曾经让大臣讨论国号问题： 昔周秦以前，世居所生之土，有国有家，及王天下，即承为号㊂自汉以来，罢侯置守，时无世继，其应运而起者，皆不由尺土之资㊂今国家万世相承，启基云代㊂臣等以为若取长远，应以代为号㊂ ⑧之后又下诏说： 昔朕远祖，总御幽都，控制遐国，虽践王位，未定九州㊂逮于朕躬，处百代之季，天下分裂，诸华乏主㊂民俗虽殊，抚之在德，故躬率六军，扫平中土，凶逆荡除，㊃６６㊃㊀思想战线㊀㊀㊀２０２１年第３期第４７卷ɴ ３，２０２１Ｖｏｌ ４７①②③④⑤⑥⑦⑧‘魏书㊃序纪“，北京：中华书局，１９７４年，第１６ １７页㊂姚大力：‘论拓跋鲜卑部的早期历史 读 魏书㊃序纪⓪“，‘复旦学报“２００５年第２期㊂以下皆见‘资治通鉴㊃晋纪“，北京：中华书局，１９５６年，第３３０４页㊂‘晋书㊃苻坚载记上“，北京：中华书局，１９７４年，第２８９６页㊂李㊀珍：‘民族融合与民族史观“，‘史学月刊“２００４年第９期㊂‘魏书“卷９５记述了匈奴刘聪㊁羯胡石勒㊁铁弗刘虎㊁临渭氐苻健㊁羌姚苌㊁洛阳氐吕光；卷９６记述了僭晋司马叡賨李雄；卷９７记述了岛夷桓玄㊁海夷冯跋㊁岛夷刘裕；卷９８记述了岛夷萧道成㊁岛夷萧衍，等等㊂以下皆见杨衒之撰，范祥雍校注‘洛阳伽蓝记校注“，上海：上海古籍出版社，１９７８年，第１１７ １１９页㊂‘魏书㊃太祖本纪“，北京：中华书局，１９７４年，第３２ ３３页㊂遐迩率服㊂宜仍先号，以为魏焉㊂布告天下，咸知朕意㊂ ①在订立了国号之后，北魏便 迁都平城，始营宫室，建宗庙，立社稷 起天文殿 诏尚书吏部郎中邓渊典官制，立爵品，定律吕，协音乐；仪曹郎中董谧撰郊庙㊁社稷㊁朝觐㊁飨宴之仪；三公郎中王德定律令，申科禁；太史令晁崇造浑仪，考天象；吏部尚书崔玄伯总而裁之㊂ ②上述所有的制度建设，都是为了强调政权的正统性与合法性㊂魏太祖在制度设计好之后，立即进入实际的实施阶段， 十有二月己丑，帝临天文殿，太尉㊁司徒进玺绶，百官咸称万岁㊂大赦，改年㊂追尊成帝已下及后号谥㊂乐用‘皇始“之舞㊂诏百司议定行次㊂尚书崔玄伯等奏从土德，服色尚黄，数用五；未祖辰腊，牺牲用白㊂五郊立气，宣赞时令，敬授民时，行夏之正 ㊂③魏太祖道武帝所颁布的礼仪，是中华文化重要的组成部分，其目的也是希望通过这些礼仪来表达自己的正统㊂魏太祖道武帝也以大一统思想为据，以汉朝的建立为例来论述正统：十有二月乙未，诏曰： ‘春秋“之义，大一统之美，吴楚僭号，久加诛绝，君子贱其伪名，比之尘垢㊂自非继圣载德，天人合会，帝王之业，夫岂虚应㊂历观古今，不义而求非望者，徒丧其保家之道，而伏刀锯之诛㊂有国有家者，诚能推废兴之有期，审天命之不易，察征应之潜授，杜竞逐之邪言，绝奸雄之僭肆，思多福于止足，则几于神智矣㊂ ④道武帝这番话的核心是认为，凡没有建立大一统国家政权的，都应该加以 诛绝 ；而能够建立大一统国家政权的，都是有 天命 的㊂北魏还一直关注北魏继承哪一个王朝的统绪问题，这在‘魏书㊃礼志“中叙述得比较具体，表明了拓跋统治集团争取自身统治合法性的过程㊂太和十四年（４９０年），北魏孝文帝下诏令群臣议北魏德运，中书监高闾上疏说道：臣闻居尊据极，允应名命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅 故以魏承秦，魏为土德，又五纬表验，黄星耀彩，考氏定实，合德轩辕，承土祖未，事为著矣 非若龌龊边方，僭拟之属，远如孙权㊁刘备，近若刘裕㊁道成，事系蛮夷，非关中夏，伏惟圣朝，德配天地，道被四海，承乾统历，功侔百王 正位中境，奄有万方，今若并弃三家，远承晋氏，则蔑中原正次之实 臣愚以为宜从尚黄，定为土德㊂⑤我们从这段论述当中可以看到一个基本事实，高闾在文中反复提到 中原 神州 中夏 ，而且还特别强调 正位中境 尚黄， 定为土德 与黄帝有关，因此，谁在中原建立政权，谁就是正统，北魏就是在中原建立政权，所以应该是正统，北魏是继承了秦的统绪㊂‘魏书“的撰写者还强调，在多民族国家的发展过程中，边疆地区的 夷 是有贡献的， 华夷 是一个民族共同体㊂‘魏书㊃地形志二上“记载： ‘夏书㊃禹贡“㊁周氏‘职方“中画九州，外薄四海，析其物土，制其疆域，此盖王者之规摹也㊂战国分并，秦吞海内，割裂都邑，混一华夷㊂ ⑥文中充分肯定了秦朝的 混一华夷 ㊂ 混一华夷 就是自在的中华民族共同体意识，而且 混一华夷 还是建设中华民族共同体的一个重要目标㊂而南朝的各个政权则认为自己才是正统，所以在涉及北朝的几部正史中都有把匈奴㊁鲜卑㊁羯㊁氐㊁羌称为 虏 ㊂‘宋书㊃索虏列传“中就表达了明确的 华夏 正统论，沈约认为：元康以后，风雅雕丧，五胡递袭，翦覆诸华㊂ ⑦但值得注意的是，沈约对北魏建立者鲜卑虽然称之为 索虏 ，可是又认为鲜卑当中包含着汉族的成分，与汉代的李陵有关㊂李陵是西汉名将李广之孙，汉武帝时随贰师将军李广利击匈奴，兵败投降㊂尽管沈约贬拓跋为 索虏 ，只承㊃７６㊃中国古代大一统思想中正统观念与中华民族共同体意识研究王文光，文卫霞①②③④⑤⑥⑦‘魏书㊃太祖本纪“，北京：中华书局，１９７４年，第３２ ３３页㊂‘魏书㊃太祖本纪“，北京：中华书局，１９７４年，第３３页㊂‘魏书㊃太祖本纪“，北京：中华书局，１９７４年，第３４页㊂‘魏书㊃太祖本纪“，北京：中华书局，１９７４年，第３７页㊂‘魏书㊃礼志一“，北京：中华书局，１９７４年，第２７４４ ２７４５页㊂‘魏书㊃地形志二上“，北京：中华书局，１９７４年，第２４５５页㊂‘宋书㊃索虏列传“，北京：中华书局，２００８年，第２３５８页㊂认拓跋氏为中原李陵之后，但他仍然承认北魏拓跋氏与中原民族有着密不可分的血缘关系㊂①这样的民族历史叙事，同样对中华民族共同体建设具有积极意义，因为其中已经蕴含着自在的中华民族共同体意识㊂与之相反，匈奴㊁鲜卑㊁羯㊁氐㊁羌等民族建立的政权，则通过历史文本的书写来表达 华夷共祖 的民族思想，希望通过 华夷共祖 的民族思想来表达自己政权具有合法性与合理性㊂三魏晋南北朝之后的隋唐两朝，基本是不存在正统问题的，但是之后多民族中国又进入了辽㊁宋㊁夏㊁金等多个政权同时并立的历史时期㊂宋朝的诸多人士都强调 华夷之辨 ，司马光在他的‘资治通鉴“当中曾经这样看待当时的民族思想，司马光说： 朱氏代唐，四方幅裂，朱邪入汴，比之穷㊁新，运历纪年，皆弃而不数，私己之偏辞，非大公之通论也㊂ ②显然司马光认为当时流行的民族思想都有局限性，甚至是片面的，故又说： 虽华夷仁暴，大小强弱，或时不同，要皆与古之列国无异，岂得独尊一国谓之正统，而其余皆为僭伪哉！若以自上相接受者为正邪，则陈氏何所受？拓跋氏何所受？若以居中夏者为正邪，则刘㊁石㊁慕容㊁苻㊁姚㊁赫连所得之土，皆五帝三王之旧都也，若以有道德者为正邪，则蕞尔之国，必有令主，三代之季，岂无僻王？是以正闰之论，自古及今，未有能通其义，确然使人不可移夺者也㊂ ③司马光的理论是可以成立的，他首先认为，北方民族进入并且建立政权的地方是 五帝三王之旧都 ，因此司马光认为谁是正统的问题，主要是要看统治者怎么进行统治，应该要以 有道德者 为正统㊂因为当时各民族建立的政权就如同 古之列国 ，所以不存在 独尊一国谓之正统，而其余皆为僭伪 事实㊂总的来说，宋朝是坚持 贵华夏 的传统，以宋朝为正统㊂‘太平寰宇记“记载： 自是以降，唐史所书，推其土域所存，记其名号之变，载于国史之末，以备华夏之文㊂ ④‘太平寰宇记“作者乐史的民族思想是十分明确的，就是在历史文献当中， 四夷 的历史是应该记载于 国史之末 的，乐史这样的处理方法，显然是受到班固的影响㊂因为从班固的‘汉书“开始，就是把边疆民族列传放在最后㊂这也是一种 华夷之辨 的民族思想，不利于自在的中华民族共同体的建设，不利于中华民族共同体意识的培育㊂北宋灭亡之后，南宋具有了更加强烈的 华夷之辨 思想，如果从中华民族共同体建设的角度来看，这样的民族思想是具有消极意义的㊂南宋的历史学家郑思肖认为： 四裔之外，素有一种孽气，生为夷狄，如毛人国㊁猩猩国㊁狗国㊁女人国等，其类极异，决非中国，人之种类，开辟以后即有之，谓黄帝之后㊁夏后氏之后则非也㊂ ⑤这是十分明显的大汉族主义，而且还特别提出对 华夷共祖 民族思想的否定㊂在此思想指导下，郑思肖接着评论‘南史“和‘北史“在民族政权正统方面的问题㊂他说： 其曰‘北史“，是与中国抗衡之称，宜黜曰‘胡史“仍修改其书，夺其僭用天子制度等语㊂其曰‘南史“，实以偏方小之，然中国一脉系焉，宜崇曰‘四朝正史“㊂ ⑥郑思肖认为，‘北史“只能叫做‘胡史“，而且北方民族政权的建立者使用 天子 等词语是一种僭越；而‘南史“则要称为‘四朝正史“㊂郑思肖进一步指出： 得天下者，未可以言中国，得中国者，未可以言正统，得正统者，未可以言圣人，唯圣人始可以合天下㊁中国㊁正统而一之㊂ ⑦这样的民族思想，也是不利于中华民族共同体建设和中华民族共同体意识孕育与发展的㊂㊃８６㊃㊀思想战线㊀㊀㊀２０２１年第３期第４７卷ɴ ３，２０２１Ｖｏｌ ４７①②③④⑤⑥⑦史金波，关志国：‘中国民族史学史纲要“，北京：中国社会科学出版社，２０１８年，第７８页㊂‘资治通鉴㊃魏纪“，北京：中华书局，１９５６年，第２１８６页㊂‘资治通鉴㊃魏纪“，北京：中华书局，１９５６年，第２１８７页㊂乐㊀史撰，王文楚点校：‘太平寰宇记㊃四夷㊃四夷总序“，北京：中华书局，２００８年，第３２９６页㊂郑思肖撰，陈福康点校：‘郑思肖集㊃古今正统大论“，上海：上海古籍出版社，１９９１年，第１３３页㊂郑思肖撰，陈福康点校：‘郑思肖集㊃古今正统大论“，上海：上海古籍出版社，１９９１年，第１３５页㊂郑思肖撰，陈福康点校：‘郑思肖集㊃久久书“，上海：上海古籍出版社，１９９１年，第１０３ １０４页㊂。

中国朝代更替中的正统观念
中国朝代更替中的正统观念是指，在中国历史中，每个朝代都认为自己是天命所归的正统，是合法的政权，而其他朝代则被认为是非正统的。

这种正统观念在中国的朝代更替中起到了重要的影响。

在中国的朝代更替中，正统观念的起源可以追溯到古代的封建社会。

在这个社会中，天命所归的正统观念是维持社会秩序和统一的重要思想。

在封建社会中，君主被认为是天命所归的统治者，而臣民则被认为是天命所归的服从者。

因此，每个朝代都认为自己是天命所归的正统，而其他朝代则被认为是非正统的。

在中国历史中，每个朝代都有自己的正统观念。

例如，在汉朝时期，汉朝认为自己是继承了周朝的正统，因此将周朝及其之前的时期都视为非正统的时期。

而在唐朝时期，唐朝则认为自己是继承了秦朝的正统，因此将秦朝及其之前的时期都视为非正统的时期。

在中国历史中，正统观念对于朝代的更替产生了重要的影响。

首先，正统观念可以巩固政权的合法性。

如果一个朝代被认为是天命所归的正统，那么其统治者的地位就会更加稳固。

其次，正统观念可以维护社会的稳定。

如果人们认为一个朝代是正统的，那么他们就会认同这个朝代的统治，从而维护了社会的稳定。

总之，中国朝代更替中的正统观念是中国历史中一个重要的思想观念。

它对于朝代的更替产生了重要的影响，同时也影响了中国历史的发展。

中国文明的连续性经世界多位历史学家研究认定，作为“文明”区别于部落文化的标志是有以下的全部或部分认定标准：有城市成为社会的中心，有由国家确立的国家政治权力，纳贡或交税，文字，社会分有阶级和等级，巨大建筑，各种专门的艺术和科学等。

根据考古发现等多因素研究分析，现在大家已一致认定，地球上第一缕文明之光出现在底格里斯河和幼发拉底河滋润着的一片荒原上（又叫两河文明），其中心是苏美尔，《旧约全书》中称是“希纳国”，统称美索不达美亚平原，地域范围大致相当于现在的伊拉克，早在约公元前3500年左右，就成功地完成了从新石器时代的部落文化到古代文明的过渡。

至今为止，世界上被公认的古代文明有美索不达美亚的城市文明，埃及式的帝国文明，克里特的海洋文明，印度河的农业文明和中国文明地块体系，因为这些文明地域都在大河流域，所以人们有时又称之为大河文明。

马、骆驼和铁制工具被人们用于生产生活后，逐渐形成并强大起来的游牧民族成了古文明的掘墓人。

造成古文明毁灭的原因除了游牧民族的强大入侵外，各文明内部的腐朽也是重要原因。

中国文明也遭受了游牧民族的强大入侵，但古代文明没有被消灭而是被当时繁盛的“商”文化同化和吸收，并一直延续至今，虽然这中间有过调整，但从未象其它古文明那样被毁灭或转型。

特别在公元前1027年由商朝转为周朝时，中国古文明的延续尤为突出。

如文字、祖先崇拜、占卜、社会阶级、分封制等不仅未被削弱，而且得到巩固和跃升。

特别值得一提的是周朝（公元前1028～前221年），它虽历时长久，但从未建立起稳固的中央政权，征战不休，但这种动乱不宁的政局致使知识分子对人性和社会本质引起了警觉和思考，至使在文化思想层面上获得了巨大发展，这是一个生气勃勃、富有创造性的时代，形成了以老子（约公元前600年—前470年)和孔子（公元前551～前479年）为代表的道、儒学说，主线就是“乐礼善学，尚中贵和”的学说精髓。

给不同阶层的人们提供了修身、做事、齐家、治国、平天下的哲学体系、社会理论和文学经典，把中国古文明跃升到古典文明的阶段，也就是我们通常所说的完成了从感性上升到理性阶段的飞跃，从此奠定了中国文化较系统的理论体系，加之随后的吸纳、融合、摒弃，形成了脉脉相传、生生不息的中国文明，至今仍为世人注目。

对世界文明连续性的认识文明是人们对客观世界的改造。

文明的过程，从本质上说，是一种不断否定野蛮的过程。

文明社会不同于原始社会，因为它有作为政治、经济、宗教与军事中心的城镇、有能够交流思想的文字以及原始人还不知道的金属冶炼等。

用中外文明比较的视野来思考中华文明，能够更好理解中华文明的特质。

世界上产生的原生型文明众多。

英国历史学家汤因比认为：在近6000年的人类历史上，出现过23个文明形态，但是在全世界只有中国的文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化。

在西亚的两河流域，苏美尔人大约于公元前3500年进入文明社会，距今5500年左右。

这里有文字、有城市、有宗教，是农耕时代最适合人类居住的地方。

也正因如此，它成了临近民族争夺的主要战场。

至公元前330年，马其顿的亚历山大最后战胜统治当地的波斯帝国，两河流域的政治文明中断，当地的楔形文字逐渐为外来的希腊文所替代。

这里的文明也就失去了存在的条件。

几乎与两河流域文明同时，埃及文明出现于尼罗河流域，大致为公元前3500年，到现在也有5500年左右。

但这一文明也在外族的数次入侵和占领后被中断，大约存在了3000年。

到近代，埃及的象形文字才被学者重新解释。

古印度河文明形成于公元前2600年左右，属于城市文明。

主要的遗址有：哈拉巴文化。

其城市建筑水平则远超同期的其他文明，位居当时世界之首。

不过，在公元前1750年左右，古印度河文明被毁，原因不清。

在西方，除了被中断的克里特—迈锡尼文明（公元前2000—前1200年）之外，希腊人的文明从公元前8世纪开始，属于城邦文明。

著名的城邦有雅典和斯巴达等。

城邦的属性就是小国寡民与各自独立，没有融合一统的意识。

公元前338年，巴尔干各邦为马其顿所败，失去独立地位。

公元前149年至公元前146年，马其顿被罗马打败。

罗马在这里建立了马其顿和阿卡亚行省，马其顿治下的巴尔干的政治文明也宣告结束。

西方的罗马文明属于后来者，创建于公元前6世纪末，行共和、建帝国，存在了1000余年。

正统文化的名词解释正统文化是指在特定的历史、社会和地域背景下，被视为某一群体（如国家、民族或宗教等）传统所基础的文化系统。

它包括了一系列的价值观、道德规范、行为准则、艺术形式、宗教信仰等因素，构成了特定群体的独特文化特征。

正统文化常常被看作是一种守旧、保守的文化形态，但实则它在社会中发挥着重要的角色，并对个体与社群的认同感、社会稳定和文化传承起到了重要作用。

正统文化在很大程度上是建立在传统之上的。

它通常是通过口述、示教和传统仪式等方式代代相传，其传承过程中依赖于群体共同的记忆和认同。

正统文化的这种特点使得它具有相对稳定的形态和内容。

在一定程度上，正统文化可以看作是一种无声的力量，在社会中起到着规范行为、引导思想和价值观的作用。

正统文化的内容十分丰富多样。

它涉及到的领域包括思想、宗教、哲学、艺术、文学、音乐、舞蹈、建筑、服装、饮食、礼仪等等。

举例来说，中国正统文化的代表性元素有儒家思想、佛教、道教、古代文学作品如《红楼梦》、传统音乐如京剧、中国画等。

而在西方，希腊罗马文化被视为正统文化的代表，它涵盖了哲学家的思想、古典建筑、古代剧院、史诗作品等。

这些正统文化元素体现了特定群体的价值观、审美观和历史传承。

正统文化的作用不能被忽视。

首先，它为特定群体的认同感提供了重要的基础。

通过正统文化的传承，个体能够感知到自己所属群体的独特价值和身份，从而建立起对群体的归属和认同感。

其次，正统文化也促进了社会的稳定和和谐。

正统文化在社会伦理和道德规范方面发挥着引导作用，帮助建立共同的价值观和信仰，从而减少冲突和摩擦。

此外，正统文化也承担着文化传承的功能。

通过向后代传授正统文化，我们可以保留历史的记忆和知识，让文化得以延续和发展。

然而，正统文化也面临一些挑战和问题。

首先，随着时代的变迁和社会的发展，正统文化可能面临着多元化和多样性的冲击。

不同文化的交流和融合，以及现代化的冲击，有时会使正统文化遭受到冲击和争议。

其次，正统文化可能也会对社会产生一定的束缚和限制。

正统论与中国传统文化
正统论是中国传统文化中的一个分支，强调正统的传承和主导地位，对于中国传统文化的继承和发展具有重要的指导意义。

在中国传统文化中，正统论具有重要的地位。

正统论认为，文化传承应该是正统的传承，即正宗的、规范的、官方的传承。

正统论强调，文化传承应该以官方传承为主，民间传承为辅。

同时，正统论还认为，官方传承应该处于主导地位，民间传承应该受到官方传承的制约和引导。

正统论在中国传统文化中得到了广泛的应用。

在中国传统文化中，官方传承一直处于主导地位，民间传承则受到官方传承的制约和引导。

例如，在中国古代，文化传承主要由官方传承和民间传承组成。

官方传承主要以书籍、文字等形式存在，而民间传承则主要以口头、传统技艺等形式存在。

正统论在中国传统文化中的传承和发展，对于中国传统文化的继承和发展具有重要的指导意义。

通过正统论的应用，中国传统文化得以保持其正宗、规范和官方的特点，得以传承和发展。

同时，正统论还强调了官方传承的主导地位，这对于中国传统文化的官方传承和民间传承起到了积极的促进作用。

总结起来，正统论是中国传统文化中的一个分支，强调正统的传承和主导地位，对于中国传统文化的继承和发展具有重要的指导意义。

正统论的名词解释正统论是一种哲学和思想体系，强调守旧、保持传统和尊重过去的价值观念和观点。

它对于个体和社会的行为准则以及思维方式有着深远的影响。

本文将对正统论进行解释，并探讨其意义、局限性以及对现代社会的影响。

正统论的起源可以追溯到古代，它常常扎根于文化、宗教和哲学传统之中。

在某些文化中，正统论被视为一种道德和伦理准则的基础。

正统论者通常主张遵守传统的行为规范和价值观，相信传统思想和实践是保持社会稳定和秩序的关键。

他们认为传统是经过时间考验的智慧结晶，应被尊崇和继承。

然而，正统论并非一种孤立存在的观念，它常常与其他思想体系和哲学流派相互渗透和对立。

例如，在现代世界中，正统论与进步主义观点形成鲜明对比。

正统论者忧虑过度的变革可能导致社会混乱和价值观的瓦解，他们强调稳定与秩序的重要性。

相反，进步主义强调变革与创新，主张对现有制度进行改革以实现社会进步。

尽管存在这样的对立，但正统论在一定程度上也具有灵活性。

它可以适应不同社会和文化背景下的需求，并通过调整传统观念来解决当代问题。

正统论者可以在维护核心传统价值的同时，接受一定的现代化变革。

这种调和也使得正统论在不同领域具有广泛的适用性，如教育、宗教、政治和艺术等。

然而，正统论也有其局限性。

一方面，正统论的坚持传统观念往往导致对新观点和创新思维的排斥。

这可能限制了社会的发展和进步，并使社会不能适应变化的需求。

另一方面，过度强调正统观点可能导致对异见和多元性的压制。

这种威权主义的倾向可能破坏人们的独立思考和创造性，限制个体的自由。

在当代社会，正统论与全球化和多元文化的冲突日益明显。

在一个日益互联互通的世界中，不同文化和观念的碰撞成为常态。

这种多元性挑战了正统论的单一性，并迫使我们重新审视传统观念的合理性和价值。

如何在多元的社会中找到一种平衡和共存，成为现代社会面临的重要议题之一。

总结来说，正统论是一种强调守旧、保持传统和尊重过去的思想体系。

它在一定程度上保持社会秩序和稳定，但也面临适应变革和尊重多元性的挑战。

文明连续性与中华民族认同笔记2022年7月文明连续性，着重现实与历史的联系。

政治家讲正统，是确立本朝与历史上某朝发生联系，从而在历史顺序中占有地位，体现了政治家的历史认同感。

刘渊从血统上归于汉家系列，这是比较朴素的认同感。

汉、唐被归于正统系列，后世都重视吸收其政治经验。

一六国各朝君主多阅读使记》改书》辽金、元君臣重视侦观政要》这是较高层次的历史认同。

各少数民族政权，通过正统之论，更具仿效汉族制度的文化认同感。

当然，少数民族的汉族文化认同意识不仅有助于本民族的发展，更有助于中国政治统治的连续性。

石勒、石虎、苻坚、元宏都重视仿效汉朝的文化制度。

苻坚说:朕一月三临太学，黜陟幽明，躬亲奖励，罔敢倦违，庶几周孔微言不由朕而坠，汉之二武其可追乎?”这种历史认同和文化认同意识，有助于促成地区性的多民族的统一使前秦在历史顺序中处于承上启下之地位。

刘家和先生指出:中国古代文明的学术传统有力地影响和陶冶了少数民族的统治者，使他们在政治上也成为古代文明的继承者。

”统一,着重现实关系，即一统或大一统。

政治家追求统一体现他们在现实政治格局中的危机感和责任感。

苻坚具有强烈的责任感和统一天下意识:吾统承大业垂二十载芟夷逋秽，四方略定惟东南一隅未宾王化。

吾每思天下不一，未尝不临食辍哺。

”今天下垂平，惟东南未殄。

朕忝荷大业,巨责攸归,岂敢优游卒岁，不建大同之业!每思桓温之寇也,江东不可不灭。

……晋武若信朝士之言而不征吴，天下何由一轨!”他还引用黄帝、帝喾、尧征伐不顺日月所照风雨所至，莫不率从来说明统一的重要。

苻坚华一六合”、天下一轨”以建立前秦正朔的意识多么强烈!苻坚欲以统”和同”，即与前代的联系和空间的扩展而成为正朔帝王，从而确立在历史序列和现实格局中的地位。

正统意识使十六国。