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传统社火调研报告传统社火调研报告一、调研目的和背景社火是中国传统文化的重要组成部分，也是中国传统节日庆典的重要形式之一。
为了了解社火传统的发展现状和未来的发展方向，我们进行了此次调研。
二、调研对象和方法1. 调研对象：社火表演团队和观众2. 调研方法：实地观察和访谈三、调研结果1. 社火传统的发展社火传统以其独特的形式吸引了大量观众，赢得了国内外的关注。
尽管社火传统在一些地方得到了很好的保护和传承，但在一些地方却面临传承困难的问题。
这主要是因为新一代对传统文化的兴趣不高，以及传统社火表演面临着场地的缺乏等问题。
2. 社火表演团队的现状社火表演团队是社火传统的重要组成部分，他们是社火文化的传播者和传承者。
在调研中我们发现一些社火表演团队正面临着人才流失的问题，新一代对社火传统的兴趣不高，愿意从事社火表演的人数较少。
此外，由于社火表演需要专业的团队和设备支持，并且需要场地的配合，所以社火团队的运营成本高，也是团队发展的一个限制因素。
3. 观众需求的变化随着社会的发展和观众对文化需求的变化，观众对传统社火表演的需求也发生了一些变化。
部分观众更加注重表演的创新和互动性，对于传统的表演形式和内容并不感兴趣。
因此，社火表演团队需要不断创新和改进，以吸引更多的观众。
四、建议和展望1. 传承和保护政府和社会组织应加强对社火传统的保护和传承，为社火表演团队提供更好的发展环境和政策支持。
同时，应加强对社火传统的宣传和推广，提高新一代对传统文化的认识和兴趣。
2. 培养人才社火表演团队应加强对新一代的培养，提高他们对社火传统的兴趣和认同感。
可以通过开展培训班、组织比赛等方式，吸引更多的人参与到社火表演中来。
3. 创新和改进社火表演团队应加强创新能力，结合现代科技和观众需求，开发出更具吸引力的表演形式和内容。
此外，社火表演团队可以与其他艺术团队合作，推出跨界表演，以提高观众的参与度。
4. 提供场地和资金支持政府和社会组织应提供场地和资金支持给社火表演团队，降低表演的运营成本，促进社火传统的发展和传承。
甘肃社火研究综述作者：张红霞来源：《名作欣赏·学术版》 2017年第10期摘要：社火作为我国一种古老的民间习俗，起源于上古先民对土地与火的崇拜，并与远古时期的图腾崇拜、原始歌舞有着渊源关系。
随着近年来非物质文化保护的深入及民俗学研究的推进，甘肃社火呈现出学科交叉研究的趋势，但仍存在研究视角单一、研究成果重复的问题。
因此，在这一领域，研究者要更深入地开拓与挖掘社火艺术丰富的历史价值和现实意义，并将有效的理论研究成果用于指导实践，以此更好地保留和传承我们的古老文化。
关键词：社火甘肃社火研究综述社火作为我国一种古老的民间习俗，其发展演变过程历经了数千年历史。
社火起源于上古先民对土地与火的崇拜，并且与远古时期的图腾崇拜、原始歌舞有着渊源关系，是上古时期人们用以祭祀拜神的一种宗教活动。
《周礼》曰：“二十五家为社。
”可见从先秦时期起祭祀就以“社”为单位，社神即土地神，“火”即火神。
远古先民崇拜社神，以歌舞祭祀，意在祈求神灵保佑来年风调雨顺、五谷丰登。
随着历史的变迁，这种古老习俗一直沿袭至今，逐渐演变为乡村酬神、娱神、娱人的仪式，并融合杂戏表演，成为我国农村地区一种喜闻乐见的民俗活动。
在西北地区，每年正月，甘陕等地都要举行场面盛大、热闹非凡的社火活动。
社火从早期原始的祭祀仪式演变为包括高台、高跷、旱船、舞狮、舞龙、秧歌等形式各异的社火项目，其最初单纯的祭祀内容得以扩充，文化内涵愈加丰富，娱人色彩日趋鲜明，比如秧歌已广泛存在于现代广场舞中。
但在现代文明的冲击下，一方面人们对于土地的依赖大大减弱，这在一定程度上削弱了社火作为祭祀仪式的神圣功能；一方面娱乐方式的多样化几乎占据了社火的生存空间，使得主要作为乡村民俗的社火逐渐被边缘化。
乡村青年对于社火文化的漠视使其面临着后继无人的窘境，近年来社火的保护与传承是学界研究无法回避的话题。
一、社火起源研究有关社火的渊源，尽管研究者普遍认为其起源于远古时期的祭祀仪式，但在此基础上，又有其独到观点，比如曾爱娣侧重阐释“社”的内涵与外延，认为社火就是以“社”为单位展开的一种带有仪式色彩的民俗性活动，并指出传统的礼乐文化借助社火的形式与内容，完成了民间社会将审美与教化融入节庆娱乐的社会功能，因此，曾爱娣认为传统的礼乐文化与民间社火之间存在着先天的统一性，而社火应属礼乐文化下移民间的产物，所以如何更好地将二者的结合融入社会主义新农村的建设，促进社会主义和谐社会的进程是一个值得深入研究的问题。
天水最好听的社火小曲天水是一个有着丰富文化底蕴的城市，其中著名的传统艺术形式之一就是社火表演。
社火是一种民间艺术形式，具有浓郁的地方特色和文化内涵。
在天水，社火表演可以追溯到唐朝时期，至今已经有千余年的历史。
随着时代的变迁，社火表演得以不断传承和发展，现已经成为天水市的文化名片之一。
今天，我将为大家介绍天水最好听的三首社火小曲。
首先是《白马山下》，这是一首富有悠久历史背景的社火小曲。
白马山是天水著名的风景名胜，自古以来便被视为人间仙境。
社火表演中常常以白马山为背景，演绎各种神话传说。
这首小曲以悠扬的琴声为开头，引出了一个关于白马山神话的故事：古时候，一个草原部落的族长失去了心爱的女儿，心如刀割。
他不断祈祷神灵把女儿找回来。
天上的神灵感念了他的心愿，把女儿降到了白马山下，族长和女儿重逢了。
这首曲子唱出了人们对于神话传说的无限向往和敬畏，还展现了天水神话传统的文化特点。
其次是《女儿墙》，这是一首节奏强烈的社火小曲。
女儿墙是天水的又一著名景点，因其有“雁过留声，人过留影”之美誉而成为天水市的标志性建筑之一。
曲子开始时，节奏明快，给人一种热闹、欢快的感觉。
在社火表演中，人们常常手持旗帜，跳跃穿行于女儿墙的楼阁之间，展现了民间艺术的魅力和灵动性。
这首曲子让人感受到了社火表演的节奏感和活力，体现了天水文化的多元性和底蕴。
最后是《陇右佳话》，这是一首充满感性情怀的社火小曲。
陇右是指陕西省和甘肃省交界的地区，天水就位于陇右的核心区域。
社火表演中常常歌唱和讲述陇右的传说故事，以此弘扬民间文化和娱乐观众。
而这首小曲则是以陇右经典传说《平步青云》为主题，以轻柔的音乐和愉悦的节奏为主线，唱出民间故事中的情感和浪漫，让人不由自主地沉醉其中。
以上三首社火小曲，总能让人感受到社火表演的魅力所在。
在社火表演中，音乐和歌唱扮演着重要角色，给观众带来了无穷的感官体验。
而在天水，社火表演不仅是一种文艺表演活动，也是一种文化传承和发扬的方式。
天水最好听的社火小曲
天水是一个历史悠久的城市，被称为“方物之乡”。
长久以来，
这里孕育了丰富多彩、独特优美的社火小曲。
其中最为出名的当属
“六神咒”了。
“六神咒”被誉为天水最好听的社火小曲，人们常常在春节时节
演唱此曲，以庆祝新年万事如意。
它有着流畅优美的曲调，更有脍炙
人口的歌词，唱出了人们对于天水新一年希望美满的心情。
此曲的歌词由十个句子组成：一列火车九州行，百穀多福天水乡；红旗卷起五湖风，六神咒送来美满。
意思是：一辆火车穿梭九州，带
给天水的百穀丰收；红旗卷起五湖的风铃声，六神咒送去祝福，给天
水每个家庭带去美满和幸福。
此曲所表达的，是人们真挚的祝福，希望在波澜起伏的一年里，
可以平安幸福。
流畅的旋律让人听着就心动，即便不懂其中的歌词，
也能感受到它的韵味。
它是天水的标志性歌曲，代表着这座城市的特
色和魅力。
家乡的社火作文600甘肃天水甘肃天水，位于中国西北部，是一个历史悠久、文化积淀深厚的地方。
每年的农历正月十五，天水各地都会举行盛大的社火活动，这已成为天水的一大特色文化景观。
社火活动是天水地区的一项传统民俗文化，起源于古老的祭祀活动，具有深厚的历史渊源和民族特色。
社火的形式多种多样，有龙灯社火、舞狮社火、跑旱船社火等，其中以龙灯社火最为盛行。
龙灯是一种由竹木等材料制成的灯笼，形状如同龙，舞动起来生动逼真。
社火的表演者身穿华丽的戏服，手持龙灯，随着锣鼓喧天的节奏，翩翩起舞，给人一种热烈喜庆的感觉。
社火活动融合了舞蹈、音乐、传统工艺等多种艺术形式，给人们带来一种视觉、听觉的双重享受。
在社火表演中，表演者们神采飞扬，在鼓乐的激荡之下，舞姿婀娜多姿，给人们带来了无限的欢乐和激情。
同时，社火活动也激发了人们对于传统文化的热爱和传承，成为了天水地区一道独特的文化风景线。
社火活动在天水地区已有数百年的历史，它不仅是一种民俗传统，更是一种文化传承和精神传播的载体。
社火传统文化的传承离不开每一个社火的从业者，他们薪火相传，传承着社火艺术的精髓，让这一项活动得以延续至今。
同时，社火的表演者也在不断创新，将传统的社火艺术融入到现代的表演形式之中，为社火活动增添了新的魅力和活力。
社火作为一种民俗文化，也具有一定的宗教色彩。
在民间传说中，社火被视为一种驱邪避祸的神秘仪式，人们相信社火能够驱赶疫病、妖邪，保佑当年丰收和风调雨顺。
因此，社火活动在当地也具有一种祈福保佑的意义，成为了人们生活中不可或缺的一部分。
随着时代的发展和文明的进步，社火活动逐渐成为了天水地区一张突出的文化名片。
每年的社火活动都会吸引数以万计的游客前来观赏，成为了当地的一大旅游亮点。
同时，社火活动也成为了当地居民传统文化的一种自豪感和认同感，让他们深切地感受到文化传统的魅力和力量。
社火活动的举行，不仅给人们带来了欢乐、激情，更让人们对传统文化有了更加深刻的认识和理解。
天水社火作文范文
天水社火是陕西、四川、重庆等地区农村一年一度的传统民俗庆典活动。
它寄托着人们对天地祈祷和祛灾消灾的美好祈愿。
天水社火的庆祝活动非常热闹,人们自发组织起各种表演节目、游艺活动,如舞狮舞龙、鼓文场、跳花棍、走钢丝等民俗表演,增添了浓郁的年味。
除了欢乐的氛围,社火祭祀中也有严肃庄重的仪式。
祭司们恭请神像,诵读经文,燃放鞭炮,焚烧香烛,以祈求来年风调雨顺、五谷丰登。
社火活动时间一般持续三天三夜。
沉浸在喜庆的氛围中,人们抛开了工作劳作的烦恼,收获了片刻的欢乐与祥和。
天水社火传承了农耕文化,体现了人与自然和谐相处的理念,展现了乡村淳朴的民风民俗,反映了人们对美好生活的向往。
让我们共同呵护和传承这份弥足珍贵的文化遗产吧。
天水文化生活调查报告调查时间：20××年×月×日调查方式：查资料，询问长辈。
调查目的：了解春节习俗。
调查背景：春节是我国传统节日，也是我国人民最重视的节日。
春节期间我国各地方人民都会举行各种活动来庆祝，这些活动有很多是从历史的长河中遗留下来的，并形成了地方风俗。
调查内容：春节是一年的第一天，又叫阴历年，俗称“过年”。
但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮春节。
春节的前奏要数小年了。
1、大年小年是我国汉族传统节日，也被称为谢灶、祭灶节、灶王节、祭灶，在不同的地方日期不同，在农历腊月二十三或二十四或二十五。
小年是民间祭灶的日子。
据说这一天，灶王爷都要上天向玉皇大帝报告这一家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。
祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂抹在灶王爷的嘴上，这样他就无法在玉帝面前说坏话。
民间存有“男不仁月，女不祭灶”的习俗，因此祭典灶王爷，只局限于男子。
过了二十三，距春节只剩六七天了，过年的准备工作工作变得更加热切了。
必须全盘清扫室内，又称扫尘，扫尘为的是除旧迎新，祓除凶兆。
2、除夕除夕又称大年三十、除夜、岁除。
除夕就是一年中最后一天，所含旧岁至次夕而除、明日即为科刺皮新岁的意思，通常指农历二十九或三十。
这天，一早下班，男子准备工作贴对联、福字等。
也叫做“门对”“春贴”“对联”“对子”。
家中女子便已经开始忙年夜饭，年夜饭又称团圆饭，我们年夜饭中通常都存有鸡、鱼、肉、汤圆这四道菜，鱼的意思就是年年有余，汤圆的意思就是团团圆圆。
吃年夜饭的时候是春节家家户户最愉快最热闹的时候，一桌丰盛的菜，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭。
我的家乡每家每户吃年夜饭时会先放挂鞭炮，然后关上门一家人坐一起和和美美吃团圆饭。
年夜饭过后，孩子们可以获得长辈给的“压岁钱”，压岁钱又称守岁钱等。
因为就是用红色的袋装着，故又称红包。
一、前言社火，作为中国传统民间艺术的一种，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。
为了深入了解社火的社会实践意义，我们团队在暑假期间对社火进行了实地调研。
通过走访、观察、访谈等形式，我们对社火的起源、发展、现状以及社会影响进行了深入探究。
以下是我们团队的实践报告。
二、社火的起源与发展1. 社火的起源社火起源于古代的祭祀活动，最初用于祈求神灵庇佑、驱邪避灾。
据史书记载，早在周朝时期，我国就有了社火活动。
随着时间的推移，社火逐渐从祭祀仪式演变成为一种民间娱乐形式。
2. 社火的发展唐宋时期，社火活动达到了鼎盛，民间艺术社团纷纷涌现，社火表演形式也日益丰富。
明清时期，社火逐渐形成了以戏曲、杂技、舞蹈、武术等为主要内容的表演形式。
新中国成立后，社火得到了空前的发展，成为我国民间艺术的重要组成部分。
三、社火的社会实践意义1. 传承民间文化社火作为我国民间艺术的一种，承载着丰富的民间文化。
通过参与社火实践活动，可以让人们更加深入地了解和传承民间文化，增强民族自豪感。
2. 促进文化交流社火活动具有广泛的群众基础，各地社火表演形式各具特色，有利于促进文化交流，增进各地人民的友谊。
3. 增强社会凝聚力社火活动通常在春节期间举行，此时人们欢聚一堂，共同欣赏社火表演，有利于增强社会凝聚力，营造和谐的社会氛围。
4. 促进经济发展社火活动带动了相关产业的发展，如服装制作、道具制作、演出场地租赁等，为当地经济发展注入了活力。
四、社火的现状与挑战1. 社火现状近年来，随着国家对非物质文化遗产的保护力度加大，社火得到了一定程度的恢复和发展。
许多地方成立了社火艺术团，举办了各类社火比赛和展览，吸引了大量观众。
2. 社火面临的挑战（1）传承人断层：随着社会的发展，年轻人对传统民间艺术的兴趣逐渐减弱，社火传承人面临断层危机。
（2）商业化倾向：一些地方为了追求经济效益，过分追求商业价值，导致社火表演内容单一，失去了原有的民间特色。
（3）环境污染：社火表演中使用的烟花、爆竹等道具，对环境造成了一定程度的污染。
天水社火的历史起源及发展演变作者：吴凯飞年份：2009年(本文刊登于2010年2月《天水日报》、收录于中国社会科学出版社《关陇社火艺术研究》、甘肃人民出版社《西北民间文艺研究》）内容摘要：天水历史悠久，文化源远流长，民俗民间文化底蕴深厚。
多年来，作为天水广大城乡民间主要文化娱乐形式的社火，有其非常鲜明的地方民俗特色，随着历史的进程、社会经济文化的发展而演进变化，社火被打上了深深的历史烙印。
尽管天水社火为民间主要文化娱乐活动，但其反映的内容却包罗万象，囊括了政治、经济、文化、军事、社会及民间民俗生活的各个方面。
关键词：羲皇故里;天水社火民俗;历史演进;发展及展望一、天水概况新闻界老前辈范长江先生在上世纪三十年代所写的《中国西北角》一书中说：“甘肃人说到天水，就等于江浙人说到苏杭一样，认为是风景优美，物产富裕，人物秀美的地方。
”不仅如此，中外很多到过天水的人，都认为天水是一个很特别的地方。
天水之特，特在哪里？特在她的历史，羲皇故里，发祥中华民族，历史传承悠久；特在她的文化，大地湾史前遗址，追溯八千年文明，文化底蕴深厚；特在她的地域，兼具北雄南秀，黄河长江两大母亲河，赋予她钟灵毓秀；特在她的民俗，古往今来兵家必争之地，远古汉、狄、羌等民族杂居，形成了她独特的民族特色，民俗民风别有韵致，无不带有地域的深深烙印。
（一）独特的地理位置天水古称成纪、秦州，位于甘肃省东南部，地处陕甘川三省交界，为甘肃省第二大城市，总面积1.43万平方公里，总人口360万，居甘肃省之最。
现辖秦州、麦积、秦安、甘谷、武山、清水和张家川回族自治县二区五县。
天水历史悠久，有2700年的建城史，古称“成纪”，又称秦州。
天水是“羲皇故里”，“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。
母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。
（唐·司马贞《补史记·三皇本纪》）”（１）“成纪，古帝庖牺氏所生之地。
（司马彪《续汉书·郡国志》）”（２）天水东抱陇坻，西倚洮泯，南控巴蜀，北指金城，为历代兵家必争之战略要塞、交通枢纽。
关陇社火文化研究报告
关陇社火文化指的是中国陕西省陇县和甘肃省陇西县一带独特的民俗传统，彰显了当地人民的集体智慧和创造力。
社火活动是一种集体表演形式，通常在农历新年期间举行，以祈求丰收和福祉。
社火文化的起源可以追溯到古代，其形式和内容多次演化和改变。
社火表演通常包括舞龙、舞狮、踩高跷、扭秧歌等节目，以及燃放烟花和爆竹的传统。
这些表演形式多样，技艺高超，节奏快速，并且充满了喜庆和热闹的气氛。
社火文化在陕西陇县和甘肃陇西县的农村地区非常盛行，对当地居民的生活和文化有着深远的影响。
社火活动不仅是表演，也是一种通过集体行动来传递正能量和凝聚社区凝聚力的方式。
在现代社会，由于城市化的推动和社会变迁的影响，社火文化逐渐面临挑战和困境。
然而，许多地方政府和民间组织都积极推广社火文化，以期保护和传承这一宝贵的非物质文化遗产。
社火文化的研究对于了解中国民俗传统和乡村文化有着重要的意义。
研究可以通过调查、采访和记录等方法来收集相关数据，并对社火的历史演变和地域差异进行分析。
此外，研究还可以探讨社火文化对社区发展和文化传承的影响，以及如何将传统文化与现代社会相结合。
综上所述，关陇社火文化是中国陕西陇县和甘肃陇西县一带独特的民俗传统。
通过社火活动的表演形式，人们可以感受到当
地人民的智慧和创造力，并且强化社区凝聚力。
研究社火文化对于了解中国民俗传统和乡村文化有着重要的意义。
天水社火文化调查08108124 28 於菟一、天水概况（一）独特的地理位置天水古称成纪、秦州,位于甘肃省东南部,地处陕甘川三省交界,为甘肃省第二大城市,总面积1.43万平方公里,总人口360万,居甘肃省之最。
现辖秦州、麦积、秦安、甘谷、武山、清水和张家川回族自治县二区五县。
天水历史悠久,有2700年的建城史,古称“成纪”,又称秦州。
天水是“羲皇故里”,“太皞庖牺氏,风姓,代燧人氏继天而王。
母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。
(唐·司马贞《补史记·三皇本纪》)”“成纪,古帝庖牺氏所生之地。
(司马彪《续汉书·郡国志》)”天水东抱陇坻,西倚洮泯,南控巴蜀,北指金城,为历代兵家必争之战略要塞、交通枢纽。
天水地跨长江、黄河两大流域,兼有北雄南秀两大特点,素有陇上“小江南”的美称,是国家级历史文化名城。
1992年8月13日,江泽民总书记视察天水时题词“羲皇故里”。
天水是中华民族的发祥地和中华文明的发源地。
中华始祖伏羲、女娲、黄帝都诞生在天水,大量的文献和文物古迹,构成了天水以伏羲文化、大地湾文化、秦早期文化、三国古战场文化、麦积山石窟文化为代表的五大历史文化。
伏羲文化肇启中华文明,距今4800—8300年前的大地湾遗址,说明天水是中华民族、中华文明的最早发源地之一。
远古时期,天水曾是诸戎、羌人生活繁衍之地。
天水以其悠久的历史,灿烂的文化和特殊的地理位置,在中国历史上写下了光辉灿烂的篇章。
(二)民俗民间文化特色早在先秦时期,人们已经非常重视乐舞对民俗的教化作用,“凡音乐通乎政,而移风平俗者也。
(《吕氏春秋·适音》)”3000年前,起源于东方的秦人来到天水,他们在大量吸纳中原文化的基础上,又融合了西戎文化、巴蜀文化、楚文化,最终统一了中国。
丝绸之路开辟以后,天水又成为沿途要邑和这一带最大的商品集散地。
就是抗战时期及解放以后,天水因战争以及工农业建设、国防建设的需要,全国天南海北的人员交流频繁。
由于天水地域的特殊性,它融合了北戎、南羌、西域等地的文化,形成了自己独特的文化现象。
这不但是天水地方文化的宝贵财富,也是整个中华文化非常重要的组成部分。
其口头文学、方言、小曲、道情、歌舞及非常丰富的其它民俗文化遗存,既具有浓郁的本土特色,又具有兼收并蓄、多方融合的特点。
二、天水社火民俗特征（一）历史起源悠久,发展传承至今天水社火,也叫“秧(烟)歌”,它是天水各种民间民俗歌舞形式的总称。
天水的社火民俗多姿多彩,堪称历代文化和民俗的博物馆。
如与胡笳密切相关的秦州夹板,远古民族巫舞的余韵——武山旋鼓，元杂剧的活标本——武山秧歌,富有江南韵味的秦安蜡花舞,雅俗共赏的秦安小曲,以及其它极富民族特色和地方特色的山歌小调、说唱艺术等,如今它们凭借天水社火的形式得以保留下来,前数例还进入国家、省级以上非物质文化遗产保护项目,得到传承保护。
天水社火历史悠久,源远流长,与远古人类劳动、祭祀、军事等等生活息息相关。
天水社火源于古代祭祀的特色非常鲜明。
如天水国家级非物质文化保护项目“秦州夹板”和“武山旋鼓”,这两个舞蹈是天水社火流传很久的保留项目。
“秦州夹板”的起源,应上溯到唐代的“拍板”,而“拍板”应源于上古时的“击壤”游戏。
《旧唐书·音乐志》载:“拍板长阔如手,厚寸余,以韦连之,击以代抃。
”其形制与现代秦州的夹板已很接近。
民间也有称其为“云阳板”的,宋元时期,夹板舞不仅用于民间喜庆盛典,也用于皇家祭祀的庄严肃穆场合；又如“旋鼓”舞,“旋鼓”又叫“玄鼓”,“玄”通“元”,古人称天为“元”、“玄”,“旋鼓”又称“天鼓”,据考证源于原始部落图腾舞,传说伏羲女娲人头蛇身,故旋鼓舞表演时鼓手行走路线模仿蛇形,号称“禹(蛇形)步”,表演中特有的甩发动作叫“甩莽头”,其彩色发辫实际上就是人首蛇身的扮相。
以后鼓面常绘太极、八卦图案,敲鼓娱神,祈求保佑,是当地娱神祭祀的重要形式内容。
在天水武山县,人们把社火又叫“灯火道场”,至今延续着古老的与灯火相关的风俗。
在天水,社火又称“秧歌”、“烟歌”,从另一方面反映其起源与人类生活劳作紧密相关。
天水社火反映劳动以及日常生活内容、场景、感受的占绝大多数,其内容及所展现的生产力发展进化、生活观念的改变充分体现劳动生活是天水社火起源之一。
常常与一定的山野劳作、田间劳动、草场放牧相联系,大体上反映了一定的劳动生活。
总之,无论是大地湾出土文物显示的文化民俗信息,还是天水市清水宋墓、麦积宋墓多姿多彩的乐伎画像砖反映的文化民俗故事,都能充分说明在天水这块古老神奇的土地上,社火文化在这里历史悠久、源远流长、根深叶茂。
(二)内容丰富多彩、涉及各个方面天水社火内容涉及到社会各个阶层各个方面的生活,上到国家大事、政治经济军事,下到民俗风情、耕种劳作、婚丧嫁娶、家居琐事,题材广泛、内容丰富。
(1)政治经济:主要有从戏曲演变而来的重大的历史故事及反映现代、当代国家大事新政、经济社会发展的新编短剧、折子戏、小曲段子等。
如历史小曲《孟姜女》、《三国曲》、《光绪逃西安》,现代内容的《想红军》、《打日本》等等；反映商业经济生活的对唱《卖货郎》、《卖棉花》、《箍缸》等等；随着时代的发展进步,社火新的表演内容也在紧跟时代变化,不断丰富。
如秦安现代小曲剧《情系学子》反映的是党和政府资助贫困大学生的内容,“外面的世界很精彩……打工经商闯未来”,“希望工程播希望,情暖莘莘学子心”,时代气息就非常浓厚。
(2)生产劳动:古代先民生产劳动是社火的主要起源,所以在天水社火表演内容中,反映生产劳动场景及感受心情的内容很多。
如《割麦》、《锄草》、《拾菜》、《牧牛》、《务农曲》等比比皆是,符合我国古代主要以农牧业为主的生活特点。
(3)庆典祭祀:每逢节庆,龙灯舞(俗称“耍龙灯”)、狮子舞、烟火等是必须有的节目,其又是春节社火的重要组成部分；在一些小曲、歌舞中,表示庆祝、祈求幸福的内容也很多。
演唱内容中,还有一些是专用于在寺庙中敬神演唱的,诸如《十支香》、《十盏灯》、《刘海撒金钱》等等。
(4)世俗生活:以农村家庭生活题材为多,民间世俗生活的方方面面都有充分反映,尤以爱情生活内容最为丰富。
前者如《擀荞面》、《十月怀胎》、《李三娘研磨》等。
《十月怀胎》“一月怀胎在娘身,无踪无影又无身。
又如水面浮萍草,对谁不说有身孕。
二月怀胎在娘身,头闷眼花路难行。
口中不言心在想,孩儿在身谁知情……”表现的是妇女从怀孕、妊娠反应、行动不便到生产的艰辛,一月月唱下来,贴切自然,打动人心；《李三娘研磨》则表现封建时代妇女的悲惨生活:即将临盆的李三娘还在婆婆的打骂呵斥中挺着大肚子推磨,直到生产,还没有完成婆婆规定的“任务”,令人同情、发人深思；后者如:《下四川》、《送干哥》、《转娘家》等等。
《下四川》反映青年男女追求自由幸福的婚姻生活,“干哥哥”带着“干妹子”下四川、到扬州,一边观灯玩景,一边表达互相的爱慕之情。
因为社火内容上大多是反映民俗民情的,最贴近基层生活,所以也最能打动人,受到百姓欢迎。
(5)军事战争:主要以古代战场文化为背景,反映涉及战争及英雄人物的故事。
群舞如《秦王棍舞》、《轩辕鼓舞》,各类武术表演,《旋鼓舞》也有起源于古代战争之说。
表演唱类如《四季行兵》、《十月点兵》、《十二将》、《平贵吃粮》等。
(三)传统时尚交织,多元包容集成因为天水社火历史悠久,多方融合,包罗万象,吸收了各个时代各个地区的社火精华,可以说是民间文化艺术的集大成体。
内容上有古有今,或借古喻今、或借古讽今。
除前述取材于古代神话传说、历史故事、传统戏曲的外,还有如《韩湘子度林英》、《赵玄郎送京娘》、《王祥卧冰》等等；反映现、当代内容的,如《政策归心》、《三中全会的好政策》等。
节目规模有大(集体性)有中(小组合)有小(独角或双角),民众参与性强。
大型的如以唢喇或锣鼓点伴奏的大型舞蹈《秦州夹板》、《武山旋鼓》、《轩辕鼓》、《大秧歌》(俗称“扭扭队”)、《高腰伞舞》以及有固定曲调伴唱的《蜡花舞》等等,往往有数十人上百人参与演出；中型的类似于现代的表演唱,如《四季行兵》、《踩仙鹤》等等,数人或十数人演出；小型的如独角演唱,一般都有专门的曲调,如《牧牛》、《钉缸》、《擀荞面》等等；小场表演的歌舞小戏,则常用一男一女表演,各有专门的曲调,相互对答。
如《下四川》、《花亭会》、《李三娘研磨》等等；也有角色分工较细的小剧或折子戏,如《张连卖布》、《瓜女婿转丈人》、《三堂会审(苏三)》、《小姑贤》、《卖水》等等。
形式风格多种多样,多元包容。
小曲小调、山歌、情歌,独唱、对唱、表演唱,小剧、折子戏,舞蹈、武术甚至杂技(如龙舞、狮子舞就颇具杂技风格)等等都可纳入社火表演。
内容形式包罗万象,既有阳春白雪、又有下里巴人。
有的发人深省、富有教育意义,有的诙谐风趣、寓教于乐。
民族风情兼备,如群体表演《秦王棍舞》、《旋鼓舞》充分体现北方民族的粗犷彪悍,《蜡花舞》音乐悠扬婉转、舞蹈婀娜多姿；《踩仙鹤》、《跑旱船》的衣着打扮、《秦安小曲》演唱风格就很有南方少数民族的风味。
曲调兼收并蓄,海纳百川。
天水是中华文明肇启地,中国重要地方剧种“西秦腔”的发源地。
天水社火演唱大多用地方小调(曲),各县区都有自己特色的地方小曲。
地方小调(曲)是当地地方剧的鼻祖,但这些地方剧又反过来影响地方小调的演唱。
天水东邻陇东、陕西,北近定西、兰州,西接甘南、临夏,所以,天水社火小调在自己已经非常丰富的各种唱腔的基础上,又吸收了陕甘秦腔、陇剧的嘛簧、陕西眉户及碗碗腔、临夏甘南的花儿等等各种唱腔的精华,小调唱腔丰富多彩,表演音乐节奏明快,旋律流畅、优美,普及面广,几乎人人能演、人人能唱,老少咸宜、雅俗共赏。
加之道具乐器简单(主要有鼓钹、唢喇、二胡、三弦、鼓板、碰铃),对演出场地要求不高,逢年过节,只要需要,临时拉起一支社火队伍,稍作演练,就可开场演出。
