形象学的主要理论及作业
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形象学(比较文学理论概要)形象学形象学(imagologie)研究一国文学中异国形象及其所蕴涵的文化意义。
换句话说,即通过对文学的研究来了解民族与民族之问是怎样互相观察、互相表述的。
形象学中的形象,不仅仅指异国的人物、景物,也可以指作品中关于异国的情感、观念和言辞。
第一节形象学的发展历史形象学孕育于影响研究之中,可视为影响研究的扩展或又一个分支。
实际上传统影响研究中的流传学、渊源学和媒介学已经包含了形象学的因子,如“旅游者”是媒介学的主要研究对象之一,而“旅游者”根据自己亲身的游历体验所书写的游记则为形象学研究文学中的异国形象提供了第一手资料。
形象学与这三大分支既有交叉又有区别,传统的影响研究注重影响和接受的“事实联系”,以考据为中心,意在挖掘文学继承和创新的源流关系,而形象学在注重事实的基础上,把研究目光更多地投向了文学中异国形象及其所体现的文化冲突和对话。
一、形象学在西方对异国形象的描绘在西方古已有之,但作为比较文学分支的形象学,其形成仍是在比较文学的故乡——法国。
早在1896年,当比较文学还在争取成为独立学科时,路易一保尔.贝茨便显示出对文学作品中异国异族形象的兴趣,他指出比较文学的任务之一便是“探索民族和民族是怎样互相观察的:赞赏和指责,接受或抵制,模仿和歪曲,理解或不理解,口陈肝胆或虚与委蛇”。
20世纪初,巴登斯贝格的《法国文学中的英国和英国人》可作为形象学的初步示范。
20世纪四五十年代,让一玛丽·卡雷和基亚将形象研究推向前台,提示人们用新的视角研究异国形象。
在为基亚的《比较文学》所写的序言中,让--玛丽.卡雷主张,研究国际文学关系应将一国文学中的异国形象置于“事实联系”的中心,并把关注“各民族间的、各种游记、想象间的相互诠释”作为比较文学的任务。
1947年,卡雷的专著《法国作家与德国幻象:1800—1940》出版,该书从比较文学的角度探讨法国不同作家、哲学家对德国形象的幻化以及这种幻想由崇拜到幻灭的过程,体现出“形象”所产生的巨大的文化和社会影响力。
形象学形象学(法文:Imagologie,英文:Imagology)是比较文学的一个重要领域,研究的是“一国文学中所塑造或描述的'异国’形象”[1],法国当代著名的比较文学学者巴柔(D.H.Pageaux)将之概括为“在文学化,同时也是社会化的运作过程中对异国看法的总和”[2]。
形象学与比较文学的发轫同步,属于“国际文学关系研究”的范畴,探索一国形象在异国的文学流变,即它是如何被想象、被塑造、被流传的,分析异国形象产生的深层社会文化背景,并找出折射在他者身上的自我形象。
第一节?形象学的理论与研究方法一、形象学的渊源与发展形象学与比较文学学科本身同时产生于19世纪,是“比较文学的'法国学派’所偏爱的一个研究领域”[3]。
20世纪40年代末,其理论体系已初具雏形,80年代渐趋成熟,90年代之后进入我国比较文学界。
我们首先介绍几位对形象学研究做出重要贡献的比较文学学者,阐述他们的主要观点和贡献,以了解形象学的发展史。
形象学的始作俑者是法国学者贝茨(Louis-PaulBetz)。
1896年,贝茨在《关于比较文学史的性质、任务和意义的批评研究》一文中指出,作为一门新学科,比较文学的主要任务之一是“探索民族和民族是怎样互相观察的:赞赏和指责,接受或抵制,模仿和歪曲,理解或不理解,口陈肝胆或虚与委蛇。
”[4]这段话中虽然没有出现形象学这样的字眼,但对两个民族怎样借助文学形象互相观察、互相认知的描述却十分清楚。
20世纪初期,法国学者巴尔登斯贝格(F.Baldensperger)提供了形象学研究的具体范例《法国文学中的英国和英国人》。
20世纪40年代,法国学者卡雷(J.M.Carré)认为比较文学应注重各民族间、各种游记、想象间的互相诠释,并遵循这个原则写出了《法国作家与德国幻象:1800—1940》(1947)一书。
卡雷的高足基亚(M.F.Guard)把“人们所看到的外国”专辟一节,写进他的《比较文学》(1951),指出比较文学研究不应“再追求抽象的总括性影响,而设法深入了解一些伟大民族传说是如何在个人或集体的意识中形成和存在下去的”[5],并认为这个方向是比较文学研究中一个极富前景的领域,“打开了一个新的研究方向”[6]。
⼈物形象分析理论1 、哈姆莱特是古代丹麦的⼀个王⼦,他是⼀个⼈⽂主义形象,这和他在“威登堡⼤学”⾥所受的教育有着很⼤的关系。
2 、这是⼀个充满⽭盾的形象。
⼀⽅⾯他接受了⼈⽂主义的影响,⼼中充满了美好的理想,希望中的⼀切如理想⼀样完美。
⽽现实⽣活的⼀系列意外打破了他的理想。
他像⼀个思想家那样地思考许多哲学问题,却找不到答案。
于是他要为⽗报仇,可是他内⼼⼜是⽭盾,因为他想的不光只是为⽗报仇,⽽是扭转整个乾坤。
在这样艰巨的任务⾯前,他想要⾏动也⾏动不起来。
3 、性格过于内向、审慎及单枪匹马的处境,使他感到犹豫,造成他⾏动上的延宕。
因此最后只能是与敌⼈同归于尽。
4 、他的悲剧既有罪恶势⼒过于强⼤的客观原因,也有其内存性格弱点的主观原因。
所以,哈姆莱特的悲剧是时代的悲剧,是⼈⽂主义者的悲剧。
从《哈姆莱特》看莎⼠⽐亚的⼈⽂主义思想⼀、《哈姆莱特》的创作背景。
《哈姆莱特》是他创作最辉煌时期的作品,在思想和艺术⽅⾯都体现了莎⼠⽐亚悲剧的最⾼成就,是莎⼠⽐亚的代表作,也是世界戏剧的典范。
它取材于⼗⼆世纪末丹麦王为⽗复仇的故事。
莎⼠⽐亚以⼈⽂主义观点处理原来的题材,把只是单纯地为⽗复仇的故事改编为社会悲剧,使它具有强烈的时代⽓息和深刻的社会意义。
⼆、莎⼠⽐亚的`⼈⽂主义思想。
剧情发⽣在丹麦,但剧中所描写的宫廷内荒淫⽆度,朝⾂们阿谀奉承、阴险狡诈,国内民怨沸腾,社会动荡不安。
克劳狄斯不仅是封建暴君,也是原始积累时期资产阶级中的野⼼家。
哈姆莱特与克劳狄斯的冲突是全剧的主要冲突,其实质是资产阶段⼈⽂主义者同新旧社会邪-恶势⼒,⼈⽂主义思想与现实社会尖锐⽭盾的反映;同时也反映出⼈⽂主义思想在社会的普及,以及哈姆莱特的内⼼对于⾃由和理想的渴望。
哈姆莱特在剧中没有⾃⼰的⽣活,他的⽣存意义在于为⽗亲报仇。
对仇⼈的憎恨和与仇⼈的⽃争成为哈姆莱特的感情基础,这是这部悲剧的主题和思想。
三、哈姆莱特的性格特点。
在哈姆莱特的形象⾥,莎⼠⽐亚体现了他的时代最优秀的进步的⼈类特点,哈姆莱特是作者着⼒塑造的⼀个⼈⽂主义者的典型形象,他出⾝王室,却在当时新⽂化中⼼的德国威登堡⼤学接受了⼈⽂主义教育,他出⾝上层统治阶级,却接近⼈民,他痛⼼周围社会的丑恶现实,抱有⽂艺复兴时代⼈⽂主义的崇⾼理想,同时对 “ ⼈ ” 抱有美好的看法:四、《哈姆莱特》深刻的社会意义。