下载文档原格式
目录1摘要 (1)2西周时期的礼 (2)3．西周时期的刑 (3)4．西周时期礼与刑的关系 (4)参考文献 (5)论西周礼与刑的关系摘要：西周的礼、刑两种手段，是维护社会秩序，调整社会关系的重要社会规则，它们相辅相成，共同构筑了西周社会完整的法律体系。
礼居于主导地位，刑要服从礼的指导。
因为礼是积极的主动性规范，是禁恶于未然的预防；其功能在于全面地预防社会犯罪。
刑是居于辅导地位，在礼的指导下对已然发生的犯罪进行制裁，处于消极与被动的状态。
用刑是为了更有效维护礼。
关键词：西周礼与刑构筑完整法律体系1．西周时期的礼所谓“礼”是中国古代社会中长期存在的、维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。
它既是西周的根本大法，又是国家机关的组织法和行政法。
是由原始社会祭祀鬼神的习俗、礼仪发展而来，进入阶级社会以后逐渐成为调整人们社会关系的行为规范。
西周初期，在夏商礼制的基础上修订完成了系统的典章制度、各种礼仪规范，其内容涉及国家各项基本制度和人们的日常行为准则。
礼的一部分内容具有强制遵行性，属于法律范畴，是西周时期法律规范的重要组成部分。
它是西周法律制度的基础，以“亲亲”、“尊尊”为其根本准则。
礼既有抽象的精神原则，又有体礼仪形式。
精神方面主要是亲亲、尊尊。
亲亲君为首，尊尊父为首。
在这两大原则下，形成了忠孝节义等具体的精神规范，但相比较而言，忠高于孝，国重于家。
礼仪形式方面主要是五礼。
即吉礼（祭祀）、凶礼（殡葬）、军礼（行兵打仗）、宾礼（迎宾待客）、嘉礼（婚冠）此外还有六礼、九礼。
周礼是一个强大的“礼治”体系，在周朝国家生活和社会生活的各个层面都发挥着广泛的调节作用，由法的构成要素和周礼在社会生活中所起的作用来分析，周礼是周朝一种特别重要的不成文法。
周朝以礼治国，到春秋礼崩乐坏，这是破与立的关系，是对旧礼的扬弃，统治者是要建立更有利于自己的新礼。
周“礼”对以后封建法制的影响相当深远，礼的精神贯穿于整个中华封建法律思想体系中，这是因为封建王朝需要有吸取周礼的精髓建立封建的礼教纲常，为自己的政治统治服务。
西周礼与刑关系的相关研究作者：于祯来源：《资治文摘》2017年第03期【摘要】在正式开始论述西周礼和刑的关系之前，首先要言明一个问题：那就是成文法的公布。
本人认为，成文法的公布严格地确定了什么是刑，因为成文法明确公开。
所以便于我们更好的区分礼和刑的关系。
春秋郑国铸刑书是中国法制史上第一次将法律公布于众，此前统治者都信奉“刑不可知，威不可测”，所以当时其行为还遭受到了以晋国叔向为代表的旧贵族的反对。
一个世纪后，作为晋国，其赵鞅、荀寅又一次铸刑鼎才使公布成文法成为大势所趋，但是晋国的行为一样遭受了保守势力的反对。
明确了这一个问题再来看就会发现对成文法公布之前西周的改革必须从两个视角来评价。
站在今人的视角，我们会得出：西周是“明德慎罚”的开创以及脱离神权的开始。
若站在当时的视角，这些思想只有可能被当时占统治地位的人所知悉。
同样，也由此可见其实对于中国来讲统治者与被统治者的视野是不一样的从而思考问题的角度也不一样，因此单以任何一方面的观点做定论都都有失偏颇。
【关键词】西周；制度一、西周的礼乐制度礼早在原始社会就有了。
那种礼仅仅是一些简陋，朴素而不成文的礼节仪式和风俗习惯。
西周礼，周公居摄而作六典之职，谓之《周礼》。
在西周用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，是社会的典章制度和道德规范。
作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。
《释名》曰：“礼，体也。
言得事之体也。
”礼是一个人为人处事的根本。
礼有两层含义，一是抽象的精神原则，二是具体的礼仪形式。
二、西周的刑罚制度1.以德配天2.明德慎罚：是西周时期提出的一种法制思想。
内容简单说来即提倡德治，谨慎使用刑罚。
西周各代统治者把道德教化与刑罚镇压结合起来，形成了西周时期“礼”、“刑”结合的法制特色。
“以德配天”、“明德慎罚”法制观，被后世奉为政治法律制度的理想的原则与标本。
3.西周的刑罚五刑：此时的五刑是旧五刑，又叫奴隶制五刑，即：墨、劓、刖（西周穆王以后改为剕）、宫、大辟。
浅论西周礼与刑的关系作者：胡兴涛来源：《西江文艺·下半月》2015年第05期【摘要】：西周是我国奴隶制社会发展的鼎盛时期。
礼制经夏、商二代的发展，至西周时臻于完善，形成礼刑并用的法律体系和司法原则，这不仅对维护当时的贵族阶级统治及巩固奴隶制政权起着重要作用，同时对后世封建法制的建立和发展影响深远。
笔者在对礼与刑起源论述的基础上，以西周两次重要立法活动为契机，浅谈西周礼与刑二者间的关系。
【关键词】：西周;礼;刑西周建立政权后，政治、经济、文化日趋发达，处于我国奴隶制发展的鼎盛时期，与此同时其法律制度在夏、商基础上也取得较大突破，创造了一系列影响后世的法律制度。
一、礼的起源与“周公制礼”（一）礼的起源孔子《论语.为政》有云：“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也。
”可见在周之前夏、商已有礼的出现，且后代的礼多是对前代礼的继承与发展。
礼属于古老中国最基本的社会现象，起源于无阶级社会的原始习俗和宗教，是祭神致福的一种仪式，此后，随着长期的祭祀活动的发展和社会等级观念的出现，礼节规范逐步形成，并逐步扩大到社会生活领域，在此基础上礼也逐步形成。
礼从开始就备受统治者关注，成为国家实行统治的精神力量和行为规范，礼制作为一种传统制度，随着宗法制的完善而完善。
西周由于嫡长子继承制的确立，宗法制完善起来，维护宗法制的礼制也随之完善并成为统治者个人修养的标准及治国的纲纪。
因此，此时礼的规制涉及到国家的方方面面，国家的一切活动都以礼为标准，遵从礼的号召，礼调整着政治、经济、军事、教育等各个方面，可见礼在当时所处地位之高，并非一般。
（二）周公制礼《左传.文公十八年》所载“先君周公制周礼”，后人称之为“周公制礼”，这是是西周第一次大的立法活动。
西周初年，在周公姬旦的主持下，以周族原有的习惯法为基础，结合现实需要，吸收夏、商礼中的有用部分，制定了一套完备而严谨的典章制度和礼节仪式。
周公所制之礼不仅规定了所需遵守的精神原则，同时也对礼仪形式作了规范，此外，从另一角度，周礼涵盖范围之广，也是出乎意料的。
2022法硕之法制史主观题总结范文1、简述西周“礼”与“刑”的关系答：经周公制礼之后，西周礼制的内容和规模空前发展，对当时社会生活的各个方面都起着重要的调整作用，上至国家政务、组织制度，下至社会成员的衣食住行、车马宫室，都与礼密切相关，都受礼的制约。
虽然至春秋战国时期，周礼逐渐丧失了其规范社会的作用，但西周礼制的许多内容仍为后世儒家所继承和发扬，成为中国传统文化的核心内容，并深刻地影响着整个东方世界。
古代的礼有两层含义：一是抽象的精神原则，二是具体的礼仪形式。
作为抽象精神原则的礼，寓于具体的礼仪形式之中；具体的礼仪形式则以抽象的精神原则为指导。
西周礼制之中，抽象的精神原则可归纳为“亲亲”与“尊尊”。
所谓“亲亲”，是要求在家族范围内，人人皆要亲其亲，长其长，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听，人人都应按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏压亲。
而且，“亲亲父为首”，全体亲族成员都应以父家长为中心。
所谓“尊尊”，即要求在社会范围内，君臣、上下、贵贱都应恪守名分，所有臣民皆应以君主为中心，即所谓“尊尊君为首”。
在“亲亲”、“尊尊”两大原则之下，又形成了“忠”、“孝”、“节”、“义”等具体的精神规范。
但比较而言，忠高于孝，国重于家。
西周时期的礼仪主要有五个方面，通称为“五礼”，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
吉礼是祭祀之礼，古人认为祭祀鬼神、祭祀祖先能给自己带来福祉，故称祭祀之礼为吉礼；凶礼是丧葬之礼；军礼是行兵打仗之礼；宾礼是迎宾待客之礼；嘉礼是冠婚之礼。
此外，还有“六礼”、“九礼”之说，划分则更为详细。
“礼”与“刑”的关系几乎贯穿中国古代法制史之始终。
西周时期两者的关系更为密切，可谓互为表里，相辅相成，共同构成其奴隶制法制的完整体系。
其中，礼是要求人们自觉遵守的规范，侧重于积极的预防；刑则是对犯罪行为的制裁，侧重于事后的处罚。
正所谓“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”。
礼强调道德教化，刑则强调惩罚镇压。
简答与论述西周的礼与刑，以及二者的关系（出礼则入刑）。
答：二者的关系：●联系: 1、礼是刑或法的基础或渊源，以祭祀习俗表现出来的礼，成为西周习惯法的重要基础，即“律出于礼”。
2、西周以礼为法，礼是法的重要组成部分。
礼的制定和实施，是为了满足统治阶级的需要，维护宗法等级制度，具有法的目的性、功能性、强制性，即“寓礼于刑”。
●区别:1、作用不同。
礼是人们自觉遵守的规范，侧重于积极的预防；刑是对犯罪的制裁，侧重于事后的处罚，即“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”。
礼强调道德教化，刑强调惩罚镇压；故“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”的关系。
2.适用原则不同，即“刑不上大夫，礼不下庶人”。
2．礼的产生、内容、性质及作用。
P47答：产生：周初，在周公主持下，将以往的传统习惯进行整理，厘定成一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范和相应的典章制度、礼节仪式，即周公制礼。
内容：涉及政治、经济、军事、司法、宗教、思想、文化、教育、婚姻、家庭、伦理道德、风俗习惯等。
可以从礼义、礼法、礼仪三个层次来理解。
礼义，就是精神原则层面上的“礼”。
礼法，就是体现礼义或者贯彻礼义，有“宪法性”规范或其他法律规范性质的“礼”。
礼仪，就是为了贯彻“礼义”，个人或集体行为应该遵守的具体程序手续方式等等。
性质：作为一种积极的规范，已具备法的性质。
作用：1．维护奴隶主阶级权益，维护宗法等级秩序，确认各阶级各阶层尊卑贵贱等级特权关系。
《礼记》：“礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也”。
《左传》说：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。
防犯罪，起着“绝恶于未萌”“塞乱之所丛生”的作用。
《礼记·经解》说：“夫礼，禁乱所由生，犹坊止水之所自来也”。
3.西周的主要刑法原则及刑事政策。
答：1老幼犯罪减免处罚（八十以上、七岁以下）2区分故意与过失、惯犯与偶犯。
《尚书》：“人有小罪，非眚，乃惟终…有厥小罪，乃不可不杀。
一般认为，礼的很多规范实质上具有法律甚至国家根本大法的性质。
刑是西周法的基本形式，用来惩治和防止犯罪。
礼是中国古代社会长期存在的、维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。
礼起源于原始社会祭祀鬼神时所举行的仪式。
商、周两朝在前代礼制的基础上，都有所补充和发展。
尤其周朝，礼制的内容和规模都有了空前的发展，调整着社会生活的各个方面。
中国古代的礼有二层含义。
一是抽象的精神原则。
可归纳为“亲亲”与“尊尊”两个方面。
“亲亲”，即要求在家族范围内，按自己身份行事，不能以下凌上，以疏压亲。
而且"亲亲父为首”，全体亲族成员都应以父家长为中心；“尊尊”，即要在社会范围内，尊敬一切应该尊敬的人，君臣、亡下、贵贱都应恪守名分。
而且“尊尊君为首”，一切臣民都应以君主为中心。
在“亲亲”、“尊尊”两大原则下，又形成了“忠”、“孝”、“义”等具体精神规范。
二是具体的礼仪形式。
西周时期主要有五个方面，通称“五礼”：吉礼(祭祀之礼)、凶礼(丧葬之礼)、军礼(行兵仗之礼)、宾礼(迎宾待客之礼)、嘉礼(冠婚之礼)。
西周时期的礼已具备法的性质。
首先，周礼完全具有法的三个基本特性，即规范性，国家意志性和强制性。
其次，周礼在当时对社会生活各个方面都有着实际的调整作用。
礼与刑是西周法的基本组成部分。
两者的目的是一致的，都是为了调整社会关系和规范人们的行为。
凡是礼所不容的，就是刑所禁止的：凡是合于礼的，也必然是刑所不禁的。
二者相辅相成，即所谓“礼之所去，刑之所取，失礼入刑，相为表里”。
二者之间，既有联系也有区别，概括而言，礼刑一般关系是这样的，“礼”与“刑”是西周法律体系的不可分割的两个组成部分，共同构成了当时完整的法律体系。
其中，“礼”是一种积极的规范，即正面地、积极地规范人们，要求人们可以做什么，不可以做什么，应该做什么，不应该做什么。
而“刑”是同“礼”相对应的一个范畴，多指刑法和刑罚，处于消极被动状态，是对于—切违背礼行为进行的处罚。
论西周礼刑关系一、礼、刑的简要概述1.礼的概念：“礼”是中国古代社会中长期存在的、维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。
2.礼有两层含义：一是抽象的精神原则，二是具体的礼仪形式。
西周礼制之中，抽象的精神原则可归纳为“亲亲”“尊尊”，两个大的方面，所谓“亲亲”，即是要求在家族范围内，人人皆要亲其亲，长其长，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听，人人都应按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏压亲。
而且，“亲亲”父为首，全体亲族成员都应以父家长为中心，所谓“尊尊”即要求在社会范围内，尊敬一切应当尊敬的人，君臣、上下、贵贱都应恪守名分。
一切臣民都应以君主为中心，即所谓“尊尊君为首”。
在“亲亲”、“尊尊”两大原则之下，又形成了“忠”“孝”“节”“义”等具体的精神规范。
3.刑有两层内涵：一方面它是当时各种规范性文件的统称，即现代意义上的成文法律。
其中以规定犯罪和刑罚的内容为主，即现代意义上的刑法。
另一方面它又兼指各种具体的刑罚。
前一方面是主要的字义，后一方面为后起的衍生义。
西周的刑法体系即《吕刑》的“五刑”，“五罚”，“五过”。
二、西周礼刑关系的主要观点一般认为，礼与刑是西周法的两个基本组成部分。
两者的目的是一致的，都是为了调整社会关系和规范人们的行为。
（一）礼与刑紧密相连，两者有重要联系１．礼是刑也就是法的基础和渊源。
在中国古代法制文明起源过程中，法以刑为主要内容，刑与法是相通的。
西周时期的法，很大一部分来源于习惯法。
习惯法又来源于包括以祭祀习俗、礼仪规范等形式为代表的一部分礼。
这部分礼经过改造，逐渐上升为法。
这就是古人所说的“律出于礼"。
２．西周以礼为社会规则与行为规范，礼同样发挥着法的功能和作用。
周礼的制定与实施，是为了满足统治阶级需要，维护宗法等级制度。
礼不仅具有法的目的和性质，而且由于礼是经国家制定或认可的，以国家机器的强制力为后盾，因而它也具有法的强制性。
违反礼的规定和要求，就是违反国家法律制度，同样要受到严厉制裁。
一.论西周法治思想对后世的影响一. 礼刑结合. 西周时期,“礼”与“刑”的关系密切,二者互为表里,相辅相成,共同构成了西周奴隶制法制的完整体系。
西周时期,“刑”是同“礼”相对应的一个范畴,多指刑法和刑罚。
“礼”与“刑”是西周法律体系的不可分割的两个组成部分,共同构成了当时完整的法律体系。
其中,“礼”是一种积极的规范,即正面地、积极地规范人们,要求人们可以做什么,不可以做什么,应该做什么,不应该做什么。
而“刑”则处于消极被动状态,对于一切违背礼的行为进行处罚。
凡是礼所禁止的,亦为刑所不容,二者相辅相成,即所谓“礼之所去,刑之所缺,“出礼入于刑”。
“礼不下庶人,刑不上大夫”是中国古代法律中一项重要的法律原则,源于《礼记·曲礼》,始于西周,作为一项法律原则,“礼不下庶人,刑不上大夫”所强调的是平民百姓与贵族官僚之间的不平等,强调官僚贵族的法律特权。
所谓“礼不下庶人”,说的是庶人以下“遽于事而不备物”,即忙于生产劳动,又不具备贵族的身份和礼所要求的物质条件,因而不可能按各级贵族的各种礼仪行事。
这些礼也不是为他们设立的,但这决不意味着庶人可以不受礼的约束。
所谓“刑不上大夫”,原指大夫以上贵族犯罪,在一定条件下可以获得某些宽宥,在适用刑罚时享有某些特权,但这些礼遇决不等于大夫以上贵族可以不受刑罚制裁。
在实际生活中,官僚贵族犯重罪同样要加以惩罚,特别是对那些“犯上作乱”的贵族,更是严加惩处。
西周礼刑结合的治国模式,影响中华法系二千余年(1)开创了一种新的治国模式西周时期将礼、刑两种手段结合起来共同治理国家的方式,开创了世界上的一种独有治国模式,影响了中华法系二千余年。
(2)影响深远西汉的“德主刑辅”,唐初的“德本刑用”,明朝的“明礼以导民”,“定律以绳顽”的治国模式,都渊源于西周的礼刑结合的方式,西周在治国模式上,作出的贡献是开创性的,至关重要的。
二.西周初期统治者以殷纣滥施酷刑为鉴,确立了德治理念,并作为治国基本方针。
试论西周礼与刑的关系摘要：西周总结前朝的经验教训，适应新形势，对法制进行重大改革，达到奴隶制法发展的最守备状态，成为中国传统法制的蓝本。
西周发展完备的礼治及其所构建起来的礼制秩序，对西周乃至日后的传统中国社会产生了深远的影响。
关键词：西周礼与刑关系公元前1027年，商纣王正东片，京师空虚且政治腐败，周武王联合各部落，亲伐纣。
牧野一战，纣王大败，商朝灭亡，周朝建立，史称西周。
西周总结前朝的经验教训，适应新形势，对法制进行重大改革，达到奴隶制法发展的最守备状态，成为中国传统法制的蓝本。
西周发展完备的礼治及其所构建起来的礼制秩序，对西周乃至日后的传统中国社会产生了深远的影响。
1.礼制1.1礼制的建立周武王建立西周后提出了“敬天保民，明德慎罚”的思想，解决了西统治的合理性问题，但用这一思想来具体指导国家的建设，还很抽象，不够具体，难以操作。
于是，“周公制礼”，以夏商的礼为基础，发展出一整套以维护宗法等级制为核心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式，即“周礼”。
1.2 礼的核心原则西周的礼已发展成为维护等级制度、调整统治阶级内部关系和加强专制统治的重要工具，是治理国家最基础也是最重要的制度，它的核心原则为亲亲和尊尊。
“亲亲”即亲其所亲，亲爱自己的亲属，着眼于调整家庭内部的关系。
“尊尊”即尊其所尊，尊爱自己的尊长，不仅调节父子、夫妻之间的尊卑关系，更主要的是调整君臣之间、贵族之间、贵族与平民之间的尊卑关系。
1.3礼的基本内容周礼的内容非常丰富，大到国家的政治、经济、军事、文化制度，小到个人的言行视听，社会的风俗习惯、礼节仪式。
大体可分为吉礼、凶礼、宾礼、军礼及嘉礼五方面，总称“五礼”。
1.3.1吉礼吉礼，即祭祀之礼，也就是有关祭祀方面的礼节仪式。
要求虔诚敬侍鬼神，包括禋祀（祀昊天上礼帝）、实柴祀（祀日、月、星、辰）、血祭（祭社稷）肆献裸（享先王）等十二种形式。
1.3.2凶礼凶礼，主要是丧葬之礼，是对各种不幸事件进行悼念、慰问等方面的礼节仪式。
三、礼刑关系西周时期，“礼”与“刑”的关系更为密切，二者互为表里，相辅相成，共同构成了西周奴隶制法制的完整体系。
西周时期，“刑”是同“礼”相对应的一个范畴，多指刑法和刑罚。
“礼”与“刑”是西周法律体系的不可分割的两个组成部分，共同构成了当时完整的法律体系。
一般认为，礼的很多规范实质上具有法律甚至国家根本大法的性质。
刑是西周法的基本形式，用来惩治和防止犯罪。
两者的目的是一致的，都是为了调整社会关系和规范人们的行为。
凡是礼所不容的，就是刑所禁止的；二者相辅相成，凡是礼所禁止的，亦为刑所不容，即所谓“礼之所去，刑之所取，失礼入刑，相为表里”。
二者之间，既有联系也有区别，具体而言，其关系表现在以下两个方面：（一）礼与刑有相同点．二者关系密不可分这主要表现在两个方面：１．礼是刑也就是法的基础和渊源。
在中国古代法制文明的起源过程中，法以刑为主要内容，刑与法是相通的。
夏商西周时期的法，很大一部分来源于习惯法。
习惯法又来源于包括以祭祀习俗、礼仪规范等形式为代表的一部分礼。
这部分礼经过改造，逐渐上升为法。
这就是古人所说的“律出于礼"。
2．西周以礼为社会规则与行为规范，礼同样发挥着法的功能和作用。
礼尤其周礼的制定与实施，是为了满足统治阶级需要，维护宗法等级制度。
礼不仅具有法的目的和性质，而且由于礼是经国家制定或认可的，以国家机器的强制力为后盾，因而它也具有法的强制性。
违反礼的规定和要求，就是违反国家法律制度，同样要受到严厉制裁。
礼作为法的重要内容之一，不仅以刑的强制力为后盾保障贯彻实施，而且其本身也包含着刑的规范要求。
这就是古人所说的"寓刑于礼"。
（二）礼与刑又不完全相同，二者之间是有区别的这种区别主要表现在两个方面：1.礼与刑作用不同。
礼是要求人们自觉遵守的规范，侧重于积极的预防；刑则是对犯罪行为的制裁，侧重于事后的处罚。
礼的作用在于强调道德教化，刑则强调惩罚镇压，道德教化不成方才使刑罚镇压。
《中国法制史》课后思考题参考答案————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：高等学校法学核心课程教材系列《中国法制史》课后思考题参考答案第一章夏商西周的法律制度一、关键词解释以德配天：周族推翻商王朝定都镐京后提出的政治思想。
简言之，即认为“天”不是一个部族的专有祖先，所谓“皇天无亲，惟德是辅”，哪个部族有“德”，哪个部族就能获得“天”的佑护，强调不能仅仅对“天”负责，更要关注人世民心，这一政治思想鲜明的体现了西周时期由“重神”到“重人”的转变历程。
明德慎罚：“明德慎罚”是“以德配天”政治思想的自然延伸，“以德配天”主张“民之所欲，天必从之”，也就是说“民心”即“天意”。
“明德”就是提倡“德治”，注重教化的作用；“慎罚”就是指立法、司法、刑罚处罚要宽缓、慎重。
此思想奠定了中国古代法律思想中的“重德”、“仁政”传统。
出礼入刑：礼与刑是夏商西周三代法律体系的两个基本方面，其本质是相同的，所谓“礼之所去，刑之所取”。
“出礼入刑”正指出了“礼”、“刑”评价标准相同这一特点，对于人们的行为，凡是“礼”所允许的，“刑”也不加以禁止，而凡是“刑”所禁止的，那么“礼”肯定也对此予以否定。
五刑：指夏商西周时期常用的刑法体系，即三代的主要刑罚。
包括“墨、劓、膑、宫、大辟”五种刑罚。
“墨”又称为“黥”，是指在脸上刺字；“劓”指割去鼻子；“膑”又称“刖”，指砍脚、砍腿或剜去膝盖；“宫”指破坏罪犯的生殖器官，男子去势，女子闭幽；“大辟”指死刑，执行方式有斩、杀、焚、磬、埋、弃市等。
傅别：指西周时期民事法律制度中的借贷契约。
具体来讲即将债劵剖为两半，合劵称为“傅”，分劵称为“别”，债权人执右劵，债务人执左劵。
质剂：指西周时期民事法律制度中的买卖契约。
具体来讲即将买卖贸易分为大小两类，大型买卖例如奴隶、牛羊等用长，即“质”；小型买卖如兵器、珍奇用短劵，即“剂”。
西周礼与刑关系的研究摘要：西周时期，我国的法律制度和体系经过夏、商两代的发展，已经达到了一定程度的进步和完善，礼和刑的建立以及礼与刑的关系成为当时政治和社会生活的重要组成部分，礼与刑互为表里，相互作用，成为协调社会行为的一种规范和机制，共同推进社会的发展与进步。
本文主要从礼与刑的内涵，礼与刑的关系，礼与刑关系出现的背景和原因以及两者对当时社会法治法治的作用和对现代法治的影响进行和分析，使得我国古代法律制度和体系对当今社会法制的建立和发展发挥着重要的作用。
关键词：西周；明德慎罚；礼与刑；礼刑的影响一、礼与刑的内涵（一）礼的内涵1、礼的概念“礼”是中国古代社会长期存在的、其目的是维护宗法血缘关系和等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。
在中国古代文化历史上，“礼”是一个内涵相对较为广泛、同时也是最为复杂的范畴。
关于“礼”在中国固有文化体系中所占的地位，有学者曾评价：“在世界历史中，没有任何一种文化和制度的生命力可与中国的礼相提并论”。
从宏观上看，“礼”的精神贯穿于整个中国古代文化之中。
其中，西周礼制的发展，是中国古代社会“礼制”文化发展过程中的一个重要最为重要的阶段。
周礼的性质及其在当时社会生活中所发挥的特殊作用，也是中国早期法治文化中的一个重要内容。
2、礼的渊源与发展“礼”作为一种约束人们行为的规则，最早来源于氏族社会的祭祀风俗习惯中。
“礼”字最初是出现于甲骨文当中。
据《商周古文字读本》考证，甲骨文你中的“礼”像“二玉在器之形”。
就是说在一个祭祀的皿里放两块美玉，贡献给“帝”或“祖”。
由此可知，“礼”字在商代，表达祭祀的意思就已经非常明显了。
中国古代最重要的一部字书，东汉许慎所著《说文》也说：“礼，履也，所以事神致福也。
”这些材料都充分说明，“礼”与早期先民的祭祀活动有着密切的关系。
在氏族时代的社会生活中，祭祀是关乎公众生活的大事，正如《左转》所说“国之大事，在祀与戎。
”在自然条件非常恶劣，生产力水平低下的情况下，祭祀活动很显然地就成为了祖先们生活中的一个重要组成部分，它连接社会生活的很多方面、很多环节，以及许多自然现象，都有可能成为膜拜、祭祀的对象。
论西周礼与刑的关系摘要:“ 礼”与“ 刑”是西周法律体系的不可分割的两个组成部分，共同构成了当时完整的法律体系。
其中，“ 礼”是一种积极的规范，即正面地、积极地规范人们，要求人们可以做什么，不可以做什么，应该做什么，不应该做什么。
而“ 刑” 是同“ 礼”相对应的一个范畴，多指刑法和刑罚，处于消极被动状态，是对于—切违背礼行为进行的处罚。
凡是礼所禁止的，亦为刑所不容，二者相辅相成，即所谓“礼之所去，刑之所取”，“出礼入刑”。
关键词:西周礼与刑相互关系一般认为，礼的很多规范实质上具有法律甚至国家根本大法的性质。
刑是西周法的基本形式，用来惩治和防止犯罪。
礼与刑是西周法的基本组成部分。
两者的目的是一致的，都是为了调整社会关系和规范人们的行为。
凡是礼所不容的，就是刑所禁止的:凡是合于礼的，也必然是刑所不禁的。
二者相辅相成，即所谓“礼之所去，刑之所取，失礼入刑，相为表里”。
具体而言，其关系表现在以下方面: 1礼与刑有相同点，二者关系密不可分1.1礼是刑也就是法的基础和渊源。
在中国古代法制文明的起源过程中，法以刑为主要内容，刑与法是相通的。
夏商西周时期的法，很大一部分来源于习惯法。
习惯法又来源于包括以祭祀习俗、礼仪规范等形式为代表的一部分礼。
这部分礼经过改造，逐渐上升为法。
这就是古人所说的“律出于礼”。
1.2夏商西周以礼为社会规则与行为规范，礼同样发挥着法的功能和作用。
礼尤其周礼的制定与实施，是为了满足统治阶级需要，维护宗法等级制度。
礼不仅具有法的目的和性质，而且由于礼是经国家制定或认可的，以国家机器的强制力为后盾，因而它也具有法的强制性。
违反礼的规定和要求，就是违反国家法律制度，同样要受到严厉制裁。
礼作为法的重要内容之一，不仅以刑的强制力为后盾保障贯彻实施，而且其本身也包含着刑的规范要求。
这就是古人所说的“寓刑于礼”。
1.3礼与刑又是相辅相成的，共同构成了西周奴隶制法制的完整体系。
municipal requirements and operational needs, the district sent 4 Steering Group, hoped that comrades of the Steering Group to carry forward the fine tradition of good style, ctivelynvolved in the work, dedication, andOur mission, accomplish the task assigned by the organization. The township (Street), and the Working Committee to active 与西周“敬天保民，明德慎罚”的法制指导思想相一致，统治者以礼为主，以刑为辅。
中国法制史习题集及参考答案第一章中国奴隶制法概述一、填空题1、我国奴隶社会法律规范的两种基本形式是（）和（）。
2、宗法制度是在原始社会后期的父权家长制基础上演变而来的一种以（）为纽带、以（）统治为核心的综合性的社会制度。
3、据商代资料，商代中期以后，主要是实行兄终弟及或父死子继，并出现了（）继承制。
二、判断题1、夏礼和殷礼无论在内容和形式上都以神为核心。
（）2、中国法起源于贵族与平民的斗争与妥协。
（）3、中国奴隶制时代的礼起源于原始氏族的祭祀活动。
（）三、简答题：1、试述西周的宗法制度。
2、简述西周的继承制度。
第二章中国奴隶社会的立法一、填空题1、春秋时期正式公布的成文法有郑国（）、晋国（）和邓析的竹刑。
2、中国法制史上第一部正式公布的成文法典，是郑子产所铸的（）。
3、第一次礼法之争的焦点是为国以礼还是（）的问题。
二、名词解释1、铸刑书2、铸刑鼎3、竹刑三、简答题试述春秋时期成文法的公布及意义。
第三章中国奴隶制时代的法律制度分论一、判断1、所谓“三不去”包括有所取无所归不去、前贫贱后富贵不去、与更三年丧不去。
（）2、三不去制度的立法精神，是为了保护妇女的权益。
（）3、奴隶制五刑包括自由刑。
（）4、西周的民本思想是以人为本。
（）二、名词解释1、以德配天2、明德慎罚3、出礼入刑4、五刑5、六礼6、同姓不婚7、五过之疵8、五声听狱讼三、简答题1、简述西周礼与刑的关系。
2、怎样理解“礼不下庶人，刑不上大夫”？3、简述西周的婚姻制度。
4、简述西周诉讼审判制度的主要内容。
第四章中国奴隶制时代重要法制人物点评简答题1、简述周公在中国法制史上的地位。
2、论孔子的法律思想在中国法制史上的地位。
第五章中国封建制法概述一、填空题1、礼与法的关系问题的实质，是儒家所提倡的（）法律规范与法家所倡导的（）法律规范的矛盾与协调问题。
2、西汉时代的“引经决狱”打开了法律儒家化的开端，东汉时代的以经注律开辟了法律儒家化的新途径，魏晋时代的（）完成了法律儒家化的过程。
试论西周礼与刑的关系
(1)礼与刑是西周法的两个基本方面。
二者相辅相成，以礼为主，以刑为辅。
(2)从礼与刑的作用上看，礼主要是确认和维护贵族内部权力和财富再分配的既定秩序，也用以防止被统治者犯上作乱。
礼通过教化“禁恶于未然”，刑是惩治已然犯罪的手段；礼作为行为规范，主要是属于道德范畴，部分兼及法律范畴；礼主要是借助舆论的力量使人就范，但若严重违礼，即构成犯罪，须惩之以刑――出礼入刑。
刑是礼的必要补充，用刑正是为了有效地维护礼，而刑的制定和执行又必须贯彻礼的原则。
(3)从礼和刑的适用来看，“礼不下庶人，刑不上大夫”，一直是西周以来古代法制的一项重要原则。
试论西周礼与刑的关系
摘要：西周时期的礼、刑两种手段，都是维护社会秩序，调整社会关系的重要社会规则，它们相辅相成，互为表里，共同构筑了西周社会完整的法律体系。
凡礼之所禁，必为刑所不容，礼居于主导地位，刑要服从礼的指导。
因为礼是积极的主动性规范，是禁恶于未然的预防；其功能在于全面地预防社会犯罪。
刑是居于辅导地位，在礼的指导下对已然发生的犯罪进行制裁，处于消极与被动的状态。
刑是礼的必然补充，礼以刑强制力为后盾，用刑是为了更有效维护礼。
关键词：西周礼与刑构筑完整法律体系
1．西周时期的礼
所谓“礼”是中国古代社会中长期存在的、维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。
它既是西周的根本大法，又是国家机关的组织法和行政法。
是由原始社会祭祀鬼神的习俗、礼仪发展而来，进入阶级社会以后逐渐成为调整人们社会关系的行为规范。
西周初期，在夏商礼制的基础上修订完成了系统的典章制度、各种礼仪规范，其内容涉及国家各项基本制度和人们的日常行为准则。
礼的一部分内容具有强制遵行性，属于法律范畴，是西周时期法律规范的重要组成部分。
它是西周法律制度的基础，以“亲亲”、“尊尊”为其根本准则。
礼既有抽象的精神原则，又有体礼仪形式。
精神方面主要是亲亲、尊尊。
亲亲君为首，尊尊父为首。
在这两大原则下，形成了忠孝节义等具体的精神规范，但相比较而言，忠高于孝，国重于家。
礼仪形式方面主要是五礼。
即吉礼（祭祀）、凶礼（殡葬）、军礼（行兵打仗）、宾礼（迎宾待客）、嘉礼（婚冠）此外还有六礼、九礼。
周礼是一个强大的“礼治”体系，在周朝国家生活和社会生活的各个层面都发挥着广泛的调节作用，由法的构成要素和周礼在社会生活中所起的作用来分析，周礼是周朝一种特别重要的不成文法。
周朝以礼治国，到春秋礼崩乐坏，这是破与立的关系，是对旧礼的扬弃，统治者是要建立更有利于自己的新礼。
周“礼”对以后封建法制的影响相当深远，礼的精神贯穿于整个中华封建法律思想体系中，这是因为封建王朝需要有吸取周礼的精髓建立封建的礼教纲常，为自己的政治统治服务。
秦朝以法为本，治道运行，皆有法式，甚至于“焚书坑孺”，但是骨子里维护的仍是一个“礼”。
比如秦朝的起诉制度有“公室告”与非公室告，公室告--贼杀伤、盗分人。
非公室告--子盗父母、父母擅刑、髡子及奴妾，受害
人均不得控告，“公”及“非公”反映了亲属关系远近，是对诉权的限制，是要维护封建家族利益的统一；秦朝还将民事主体中的赘婿、后父都设定为不完全民事行为能力主体，这是为了维护封建社会家族内部的等级，维护封建家长制。
2．西周时期的刑
所谓“刑”是西周刑事法律的总称。
流传至今的有传说为西周中期司寇吕侯所作"吕刑"，其基本精神仍在于贯彻周初法制的指导思想，在“明德慎罚”方面尤其突出，可称为西周刑事法律经验的理论总结。
《吕刑》要求用刑必须以德教为本，必须适“中”，此后通篇反复强调“中”字，力求不轻不重。
《吕刑》以论刑为主题，但同时反复突出崇德，要求司法应效法“天德”，无所偏私。
司法必须慎重是《吕刑》反复着重要求的一个主题。
从选择司法官到执法的各个环节都必须十分慎重。
此外，还具体规定了疑罪的五刑可以用锾(铜)收赎的办法，赎刑从此开始制度化。
周代成文法的最主要形式是刑。
刑在当时至少有两层内涵：一方面它是当时各种规范性文件的统称，即现代意义上的成文法律。
其中以规定犯罪和刑罚的内容为主，即现代意义上的刑法。
另一方面它又兼指各种具体的刑罚。
前一方面是主要的字义，后一方面为后起的衍生义。
3．西周时期礼与刑的关系
西周时期，“礼”与“刑”的关系密切，二者互为表里，相辅相成，共同构成了西周奴隶制法制的完整体系。
在中国古代法制文明的起源过程中，法以刑为主要内容，刑与法是相通的。
夏商西周时期的法，很大一部分来源于习惯法。
习惯法又来源于包括以祭祀习俗、礼仪规范等形式为代表的一部分礼。
这部分礼经过改造，逐渐上升为法。
这就是古人所说的“律出于礼”。
一般认为，礼的很多规范实质上具有法律甚至国家根本大法的性质。
刑是西周法的基本形式，用来惩治和防止犯罪。
礼与刑是西周法的基本组成部分。
两者的目的是一致的，都是为了调整社会关系和规范人们的行为。
凡是礼所不容的，就是刑所禁止的：凡是合于礼的，也必然是刑所不禁的。
二者相辅相成，即所谓“礼之所去，刑之所取，失礼入刑，相为表里”。
西周时期，“刑”是同“礼”相对应的一个范畴，多指刑法和刑罚。
“礼”与“刑”是西周法律体系的不可分割的两个组成部分，共同构成了当时完整的法律体系。
其中，“礼”是一种积极的规范，即正面地、积极地规范人们，要求人们可以做什么，不可以做什么，应该做什么，不应该做什么。
而“刑”则处于消
极被动状态，对于一切违背礼的行为进行处罚。
凡是礼所禁止的，亦为刑所不容，二者相辅相成，即所谓“礼之所去，刑之所缺，“出礼入于刑”。
礼和刑是西周法的两个基本方面。
从宏观上看，西周时期的“礼”与西周时期的“刑”都是当时维护社会秩序、调整社会关系的重要社会规则。
两者相互相成，互为表里，共同构成了西周社会完整的社会法律体系。
其中，以礼为主，以刑为辅。
“礼”是积极的、主动的典范，是禁止恶于未然的预防；“刑”是消极的处罚，是罚恶于已然的制裁。
也就是说，“礼”总是从正面主动地提出要求，他的功能重在“教化”；“刑”相对处于被动状态，对一切违背“礼”的行为进行刑法处罚。
凡是“礼”所禁止的行为，亦必然为“刑”所不容。
所谓“礼之所去，刑之所取”，“出礼则入刑”。
“刑”的功能，重在制裁
西周出礼入刑的原则说明西周统治者已经意识到礼与刑的密切联系，知道要维护统治地位必须要将礼与刑结合起来，只是由于时代和技术的局限性，还不能将将这个原则具体化。
随着法律思想的的逐步发达，立法技术的逐步完善以及时代的需要，到汉武帝时，终于“罢黜百家，独尊孺术”，实行礼法并用、德主刑辅的治国方略，这是西周礼与刑的适用原则“出礼入刑”原则在封建法制中最好的表现形式了。
4．西周开创的礼、刑结合的治国模式
从宏观上看，西周时期的礼、刑两种手段，都是维护社会秩序，调整社会关系的重要社会规则，它们相辅相成，互为表里，共同构筑了西周社会完整的法律体系。
凡礼之所禁，必为刑所不容。
在西周礼、刑二者的关系上，礼居于主导地位，刑要服从礼的指导。
因为礼是积极的主动性规范，是禁恶于未然的预防；其功能在于全面地预防社会犯罪。
在西周礼刑关系上，刑是居于辅导地位，在礼的指导下对已然发生的犯罪进行制裁，处于消极与被动的状态。
刑是礼的必然补充，礼以刑的强制力为后盾，用刑是为了更有效地维护礼。
所谓“礼之所去，刑之所取”，“出礼则入刑”。
西周时期将礼、刑两种手段结合起来共同治理国家的方式，开创了世界上的一种独有治国模式，影响了中华法系二千余年。
西汉的“德主刑辅”，唐初的“德本刑用”，明朝的“明礼以导民”，“定律以绳顽”的治国模式，都渊源于西周的礼刑结合的方式。
西周在治国模式上，作出的贡献是开创性的，至关重要的西周的礼是在维护男尊女卑、等级秩序的思想指导下形成的,旨在确认、调整和维护以宗法制度为核心的政权组织关系和伦理社会秩序的规范体系。
周礼对西周社会
起着法律调节作用,具有法的构成要素:规范性、国家意志性和强制性。
西周的礼、刑是一种辩证统一关系,礼是刑的渊源和基础,礼是法的重要组成部分。
礼是禁恶于未然的预防,刑是惩恶于已然的制裁。
西周礼刑法律原则的适用,旨在维护等级秩序、强调官僚贵族与平民的不平等的社会现实。
参考文献：《春秋繁露》、《盐铁论》、《汉书·刑法志》、《史记》、《后汉书》、《太平御览》；沈家本《汉律摭遗》、程树德《汉律考》。
《晋书·刑法志》、《晋律表》、《魏书·刑罚志》、《历代刑法考》。
