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艺术空间作家杂志Writer Magazine2010No.5宋代廓庵禅师在清居禅师《八牛图》的基础上绘成《十牛图》（《十牛图颂》一卷，全称《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序》，收于续藏第一一三册），描述禅修次第。
且每图皆附以偈颂，共10首，以阐释行者从修行，到见性，到世出世间圆融无碍的整个生命历程。
因其以诗意形式切中修心要害，一时与《信心铭》、《证道歌》、《坐禅仪》合称禅林四部录，至今仍有其独到价值。
南禅宣扬离文字相和直了顿悟，难免有模糊性。
《十牛图颂》将一般意义上的修行悟道过程次第化，以诗意语言展现而出。
十颂其实是南宗禅修思想的缩影。
同时，它再次明确，禅并没有脱离日常存在，它反而正是人们本来的最真最朴实的生命状态。
一从悖论开始佛陀确证了“佛性”的恒定不变，万物都是佛性所生。
《百喻经》云：“问曰：‘自然从何而生？’答曰：‘从泥洹而生。
’问曰：‘泥洹从何而生？’佛曰：‘汝今问事何以尔深？泥洹者是不生不死法。
’”泥洹即涅，是超越逻辑而存在的“实相”，是宇宙万物的本源，然而它又不是一个具象，具体的东西是不可能作为本源的，故而是虚空，是“无相”。
它“无来无去本湛然，不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，光明透出满人间。
”这就是空性意义上的“空无”，是因缘和合能生万法的“空无”。
然而将它当作一个对象描述，预先设定一个本体的存在，却又有了一种阻碍和执着。
但，人们存在的实际情况只能以此作为出发点———若没有“牛”，怎么去寻牛呢？《十牛图颂》提供了一种“寻牛”模式。
禅诗的灵性如此吸引人，就因它在叩问或已触及生命的终极真相。
故而，禅诗多是关于修道方式和体验的。
当禅的境界真实不虚地与自己同在，则信手信口所出，都是禅的境界，也是生命最真实丰满的境界。
于是“总在此常住真心中行住坐卧，自无始至今当下，并无一刻能离”，然而悖论从此而生，人们以思维推知了它的存在，却因此而远离了它，最终不得不去追寻。
《寻牛》云：“茫茫拔草去追寻，水阔山遥路更深。
禅宗很多祖师喜欢用“牧牛”譬喻“修心”，即将牧童比作人，将“牛”比作“心性”，后来许多牧牛公案逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，从而成为图文并茂的禅门心法著作。
普明禅师所作的“牧牛图颂”是禅诗中的佼佼者。
因其诗“言近而旨远”、其图“象显而意深”，故为广大参禅者所珍爱。
普明的牧牛图颂分为十大阶段：未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯，主要着眼于调伏妄心、证悟本来，讲究修行次第、历阶而升，最终证得人牛两忘、心法圆融的究竟涅槃境界。
《牧牛图》讲渐修法门，我们的心念就是一条牛乱跑。
这个图在明朝禅宗很有名的，当年是木版的画，日本人更捧这个《牧牛图》。
一条黑牛，发疯一样到处跑，这个牧牛的小孩子拿着绳子在后面追。
这代表什么呢？代表我们这个心，思想情感就是这一条黑牛，到处乱跑。
这个牧牛的小孩拿绳子在后面追不上，拴不住。
我们打起坐来心念第一步就是这样。
他写了四句诗：一未牧狰狞头角恣咆哮奔走溪山路转遥一片黑云横谷口谁知步步犯佳苗“狰狞头角恣咆哮”，牛的那两个角，威风得很，我们形容一个人很聪明，就是头角峥嵘。
恣是放任自己，咆哮是发脾气乱跑乱叫，到处吹牛。
“奔走溪山路转遥”，这一条牛在山上田地里乱跑，越跑越远，我们的情绪妄想就是这一条牛。
“一片黑云横谷口”，天黑了，不知道跑到哪里去了。
第四句话是自己的反省，这个妄想情绪到处乱跑，“谁知步步犯佳苗”，自己把善良的根都扯断踏平了，挖了自己的根，好的种苗都不发了。
这是《牧牛图》的第一步，就是我们打起坐来，平常情绪思想乱跑，想了很多的花样，要做这个，要做那个，或者要做生意发财，要做官，都是妄想在乱跑。
这个题目叫“未牧”，拴不住自己的妄想心念。
把牛套住二初调我有芒绳蓦鼻穿一回奔竞痛加鞭从来劣性难调制犹得山童尽力牵第二步我们只好学打坐，自己观心了。
十六特胜讲“知”，知道了，犯了错误，要把这个心拉回来。
“初调”，总算找到了思想念头，把这个乱跑的思想拴住了。
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[整理版]十牛图颂十牛图颂十牛图颂住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂(并)序夫诸佛真源。
众生本有。
因迷也沉沦三界。
因悟也顿出四生。
所以有诸佛而可成。
有众生而可作。
是故先贤悲悯。
广设多途。
理出偏圆。
教兴顿渐。
从粗及细。
自浅至深。
末后目瞬青莲。
引得头陀微笑。
正法眼藏自此流通天上人间。
此方他界。
得其理也。
超宗越格。
如鸟道而无踪迹。
得其事也。
滞句迷言。
若灵龟而曳尾。
间有清居禅师。
观众生之根器。
应病施方。
作牧牛以为图。
随机设教。
初从渐白。
显力量之未充。
次至纯真。
表根机之渐照。
乃至人牛不见故。
标心法双亡。
其理也。
已尽根源。
其法也。
尚存莎笠。
遂使浅根疑误。
中下纷纭。
或疑之落空亡也。
或唤作堕常见。
今观则公禅师。
拟前贤之模范。
出自己之胸襟。
十颂佳篇。
交光相映。
初从失处。
终至还源。
善应群机。
如救饥渴。
慈远是以探寻妙义。
采拾玄微。
如水母以寻餐。
依海虾而为目。
初自寻牛。
终至入廛。
强起波澜。
横生头角。
尚无心而可觅。
何有牛而可寻。
泊至入[邱-丘+(厂@墨)]。
是何魔魅。
况是祖祢不了。
殃及儿孙。
不揆荒唐。
试为提唱。
寻牛序一从来不失。
何用追寻。
由背觉以成疏。
在向尘而遂失。
家山渐远。
岐路俄差。
得失炽然。
是非锋起。
颂曰。
忙忙拨草去追寻水阔山遥路更深力尽神疲无处觅但闻枫树晚蝉吟和石鼓夷和尚。
只管区区后外寻不知脚底已泥深几回芳草斜阳里一曲新丰空自吟又坏衲琏和尚。
本无踪迹是谁寻误入烟萝深处深手把鼻头同归客水边林下自沉吟见迹序二依经解义。
阅教知踪。
明众器为一金。
体万物为自己。
正邪不辩。
真伪奚分。
未入斯门。
权为见迹。
颂曰。
水边林下迹偏多芳章离披见也么纵是深山更深处辽天鼻孔怎藏他和。
枯木岩前差路多草窠里辊觉非么脚跟若也随他去未免当头蹉过他又。
见牛人少觅牛多山北山南见也么明暗一条来去路个中认取别无他见牛序三从声得入。
见处逢原。
六根门着着无差。
动用中头头。
显露。
水中盐味。
色里胶青。
眨上眉毛。
非是他物。
颂曰。
黄鹂枝上一声声日暖风和岸柳青只此更无迴避处森森头角?难成和。
宋代禅宗《⼗⽜图颂》略说（上）宋代禅宗《⼗⽜图颂》略说⼀、引⾔宋代以来，禅宗门下流传有诸多版本的《⼗⽜图颂》，也叫做《牧⽜图》，⽤来⽐拟禅者修⾏的过程。
其中，以宋代廓庵禅师之版本为开端，其影响也最为卓著，所述之修⾏次第，与禅宗见性之宗旨极为贴合。
据《住⿍洲梁⼭廓庵和尚⼗⽜图颂并序》记载，廓庵禅师是在宋代清居禅师《⼋⽜图》的基础上，增加了两幅图，⽽成为《⼗⽜图》，并⼀⼀拟出对应的偈颂和着语，成为《廓庵和尚⼗⽜图颂》流传于世。
廓庵禅师⽣活在北宋末年⾄南宋初年之间，是四川合州（今重庆合川）⼈，⼤随元静禅师之⾼徒，他的《⼗⽜图颂》为后世历代禅师及修⾏⼈所推崇，甚⾄被镌刻在了著名的⼤⾜⽯刻之宝顶⼭⽯刻群当中，⾄今已存世⼋百多年。
廓庵禅师的《⼗⽜图颂》在元代由⼀⼭⼀宁禅师（浙江临海⼈）携带并传授到了⽇本；近代，还由⽇本的铃⽊⼤拙推荐给了西⽅世界，是在世界范围内具有影响⼒的《牧⽜图》版本。
到了明代，由于莲池⼤师作序与宣扬，另外⼀个《牧⽜图》版本，即出⾃普明寺的《普明禅师牧⽜图颂》（年代不详，据有关资料，⼤约也属于宋代），也开始付梓流传，并有许多明、清两代的禅师们做颂相和，影响也很⼤。
本⽂将对这两个版本的《⼗⽜图颂》予以简要介绍，并略说其基本含义。
⼆、“牧⽜”的含义及其溯源中国古代的所谓“禅师”，在南北朝时期，是指专注于禅修，并已经得到禅定与三昧的⾼僧，因此，当时是以“禅定”为“禅”。
到了唐代以后，由于六祖⼤师对于“见性成佛”的弘扬，逐渐演变成了以“明⼼见性”为“禅”，这才是“中国禅”的真正内容。
⽽“禅师”呢，从此以后，通常指的是已经明⼼见性的⾼僧。
⾄于在见性的同时，是否具有禅定与神通，则⼀概不论了。
这是有充分依据的，正如《六祖法宝坛经》当中，印宗法师问六祖：“黄梅付嘱，如何指授？”惠能⼤师回答：“指授即⽆，惟论见性，不论禅定、解脱。
”之所以不论禅定、解脱，那是因为，⽆上禅门传佛⼼印，直指⼈⼼深处之本来⾯⽬，本来不乱，本来⾃在⽆拘，本来⾮⽣⾮灭，本来妙⽤⽆穷；对此只要能够充分认识明了，明⼼即是菩萨，就不必依赖于禅定，也不必另外寻找解脱了。
十牛图颂所展示的禅的实践与终极关怀吴汝钧香港浸会学院副教授中华佛学学报第４期页313～339313页提要本文主要是透过宋廓庵禅师的十牛图颂的研究，显示出禅佛教的实践程序，并看它的终极关怀所在。
作者以为，由第一图颂寻牛开始，以迄第八图颂人牛俱忘，是个人的修行阶段，目的是要寻回久已忘失了的心牛。
第八图颂表示这阶段的极峰，表示修行者已臻于忘主客、齐物我的精神境界。
第九图颂返本还源与第十图颂入□垂手则表示修行者寻回心牛，个人的觉行圆满后，仍然不舍世界，要把自家修得的功德，回向世界，以垂手拱立的谦卑方式，服务人群，引导他们觉悟本具的心牛，共享解脱的果实。
这是禅佛教的终极关怀所在。
文中并参照久松真一、柴山全庆等专家的解说，并提出论述与批评。
314页壹、前言禅佛教在方法论上的一个特点，如众所周知，是不立文字。
这自然不表示禅完全不要文字言说，对由文字言说所成立的经典采敌视态度。
实际上，禅的一些祖师，还是祖述经典的﹔如初祖菩提达摩（ Bodhidharma ）宗《楞伽经》（Lankavatara-sutra ），五祖弘忍则讲《金刚经》（ Vajracchedika-sutra）。
我们无宁应说，禅认为文字言说有限制，不能展示真理或觉悟的消息。
因文字言说立根于相对性（relativity），而真理或觉悟的消息则是绝对的﹔以相对的文字言说自不能充分地展示绝对的真理。
故禅要超越文字言说，尽量减少运用这种东西，而采取其它方式，以显示真理。
这其它方式，最具代表性的，自然是棒、喝。
另外，禅也流行运用文学与艺术，特别是图画，来表达那绝对的旨趣。
文学自然还是要运用文字的，不过，文字的作用，不在说理，而在透过一种境界，或烘托一个譬喻，使人由之可体会真理。
图画则自是不同于文字的另外一种显示真理的媒介。
牧牛的图颂，便在这种理解下流行起来。
牧牛图颂通常由颂与图组成，颂自身有时又包括一短序。
自宋代以来，这类作品很多，其中有三种很为时人留意。
普明禅师牧牛图颂注解：耕耘导师赏析：何劲松所谓‘牧牛’，乃明心见性后之‘保任’工夫。
此‘牛’亦即六祖之‘我有一物……。
’为宗门‘知有’之来源。
或问，既已见性，斯即成佛亦，更牧牛则甚？须知‘理虽顿悟，悟乘并销；事须渐除，因次第尽。
’所谓‘隐隐犹怀旧时嫌’。
无始习气，何能顿尽？况曰：‘十月怀胎，三年温养’，自牧之功岂可轻忽？虽然如斯，若是过量的大人，‘知得是般事便休’，更无许多络索也。
未牧第一狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥；一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。
注解参禅参到‘山穷水尽疑无路’时，不可退心，须知凡事到极处，就会有个‘反’出现。
不但‘物极必反’，须知理极也一样会必反，而绽现出一个‘柳暗花明又一村’来。
事实上，如果不能穷溯到一切理事和生命的源头而亲证大宇宙的实相，又如何断得了惑而澈了？然而惑虽断而乏保任之功，则习染依旧，十九自陷于‘豁达空’，流于狂禅。
岂不大可畏哉！是悟后起修，必不可忽。
【赏析】《易经》云：“君子卑以自牧。
”人的心性未经琢磨时，就如同未受调驯的野牛，扬头横角，恣意咆哮，狰狞可畏。
未能制御的野牛终日奔走在溪山之间，越走越远，不知回家；禅人不知调御心性，也会有违“明心见性”的宗旨，远离真心的家园，无悟道之可能。
色、受、想、行、识这样的五阴恶念就象乌云一般到处弥漫，遮住了光明本性，以至迷失了归途。
只可惜，那难得的善根所生长的佳苗，被狂奔的野牛践踏殆尽。
初调第二我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。
注解牧牛之道，须‘允执厥中’，无过不及，恰到好处。
急不得，急则成执，忘不得，忘则走失。
总之必须坚持秒秒盯牢，步步中道，牛方易于调伏。
否则一存姑息，牛乃难制矣。
【赏析】牛喻心性，牧童则喻心的主人。
好比是勇敢的山童，猛然间用芒绳穿贯牛鼻；放荡不羁的心性终于被主人强行管束，受到调制。
然而，心猿意马，甚难控制，所以还会“一回奔竞”，为此牧童仍须痛加鞭策。
人的心性由于长时间被无明烦恼薰习污染，一下子很难荡涤干净，就象牛儿不甘芒绳穿鼻，奔走驰竞，不遵约束。
禅宗与牛的因缘在佛教中，牛是十分高贵的动物，具足威仪与德行。
《胜鬘经》中赞叹佛的伟大，就比喻佛为「牛中之王」。
《无量寿经》中赞佛、菩萨：「譬如牛王，形色无有胜者。
」而在《妙法莲华经·譬喻品》里，有羊车、鹿车、牛车之喻。
其中羊、鹿二车喻为小乘的声闻、缘觉，而牛车用来象征境界较高的菩萨，即以牛车藉喻成佛之道和众生的佛性。
并且还以露地大白牛比喻修行上的最高境界。
《阿含经》里以十二种牧牛的方法，譬喻十二个调和心身的修行要领。
在《佛遗教经》里讲得更具体，「譬如牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。
」这意思即是说：修行人御心要像牧牛一样，时时不忘制心、息妄。
由此可见佛教与牛的关系是非常密切的。
而在佛教宗派之一的禅宗中，牛与佛法更是具有殊胜的因缘和意义。
如著名的「十牛图」，各图都以牛为喻，用以比喻众生的心。
如宋代的廓庵师远和普明禅师都画图作诗来对此进行说明，廓庵为「十牛图颂」，普明禅师为「牧牛图颂」。
廓庵师远的「十牛图颂」分寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、人尘垂手十个阶段，体现大乘行者顿悟修道之后悲智双运的出世人世精神。
普明禅师的「牧牛图颂」，分未牧、初调、受制、回首、驯服、无碍、任运、相忘、独照、双泯十个阶段，带有北禅神秀浓烈的「渐修」特色。
这牛是禅师们清净自性当中的心性之比喻了。
历代的禅宗大德们，诸如南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、南泉普愿、沩山灵佑等禅师，都很喜欢用以「牛」来见机说法，接引学人。
马祖道一在掷钵峰下筑茅庵修持佛法，按传统禅定方法修坐禅。
南岳怀让问之：「坐禅图何？」答曰「作佛。
」怀让拿砖在庵前石上磨，道一间：「磨砖作何？」答曰：「作镜。
」道一笑：「磨砖怎能成镜？」怀让反诘：「坐禅怎能成佛？」怀让又启发说：「如果有条牛在拉车，你该打牛还是打车？」道一闻之，顿时开悟，便向怀让执弟子礼。
众生的身心好比一驾牛车。
心是拉车的牛，身是牛拉的车。
人的一切语默动静、善恶业行，都是由于心的驱使。
艺术空间作家杂志Writer Magazine2010No.5宋代廓庵禅师在清居禅师《八牛图》的基础上绘成《十牛图》（《十牛图颂》一卷，全称《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序》，收于续藏第一一三册），描述禅修次第。
且每图皆附以偈颂，共10首，以阐释行者从修行，到见性，到世出世间圆融无碍的整个生命历程。
因其以诗意形式切中修心要害，一时与《信心铭》、《证道歌》、《坐禅仪》合称禅林四部录，至今仍有其独到价值。
南禅宣扬离文字相和直了顿悟，难免有模糊性。
《十牛图颂》将一般意义上的修行悟道过程次第化，以诗意语言展现而出。
十颂其实是南宗禅修思想的缩影。
同时，它再次明确，禅并没有脱离日常存在，它反而正是人们本来的最真最朴实的生命状态。
一从悖论开始佛陀确证了“佛性”的恒定不变，万物都是佛性所生。
《百喻经》云：“问曰：‘自然从何而生？’答曰：‘从泥洹而生。
’问曰：‘泥洹从何而生？’佛曰：‘汝今问事何以尔深？泥洹者是不生不死法。
’”泥洹即涅，是超越逻辑而存在的“实相”，是宇宙万物的本源，然而它又不是一个具象，具体的东西是不可能作为本源的，故而是虚空，是“无相”。
它“无来无去本湛然，不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，光明透出满人间。
”这就是空性意义上的“空无”，是因缘和合能生万法的“空无”。
然而将它当作一个对象描述，预先设定一个本体的存在，却又有了一种阻碍和执着。
但，人们存在的实际情况只能以此作为出发点———若没有“牛”，怎么去寻牛呢？《十牛图颂》提供了一种“寻牛”模式。
禅诗的灵性如此吸引人，就因它在叩问或已触及生命的终极真相。
故而，禅诗多是关于修道方式和体验的。
当禅的境界真实不虚地与自己同在，则信手信口所出，都是禅的境界，也是生命最真实丰满的境界。
于是“总在此常住真心中行住坐卧，自无始至今当下，并无一刻能离”，然而悖论从此而生，人们以思维推知了它的存在，却因此而远离了它，最终不得不去追寻。
《寻牛》云：“茫茫拔草去追寻，水阔山遥路更深。
禅宗十牛图“解说”一、序言十牛图为宋代廓庵师远改作清居禅师八牛图而成，依图次第指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。
若修行者能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此十牛图之真实内涵。
《廓庵和尚十牛图颂并序》曰：「夫诸佛真源众生本，有因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。
所以有诸佛而可成，有众生而可作。
是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。
从麤及细，自浅至深。
末后目瞬青莲，引得头陀微笑。
正法眼藏，自此流通天上人间，此方、他界得其理也超宗越格，如鸟道而无踪迹。
得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。
初从渐白显力量之未充，次至纯真表根机之渐照，乃至人牛不见，故标心法双亡。
其理也尽根源，其法也存莎笠，遂使浅根疑误，中下纷纭，或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇交光相映。
初从失处，终至还源，善应群机，如救饥渴。
慈远是以探寻妙义，采拾玄微，如水母寻餐，依海虾为目，初自寻牛终至入，强起波澜，横生头角，尚无心而可觅，何有牛而可寻，泊至入，是何魔魅，况是起祢不了，殃及儿孙，不揆荒唐，试以为提唱。
」二、序言演绎解说十牛图为宋代廓庵师远改作八牛图而成，十图中是把所有的修行过程到行菩萨道之间以十个图解说出来，修行的人没有不知道这十牛图的，而了解这十牛图的每一图之间真正的含意与意义，除非是过来人，不然很难去理解所言为何？禅宗修证图解刚开始时仅有八牛图，以后的两个图是后来的人加上去的，好像修行只修到自我解脱就完毕了，自性清净就好了，后来廓庵师远觉得余有未尽，应该导入行菩萨道，所以加上垂手入，入世渡化众生，因此演化成十牛图。
行者业识尚未灭除，自性虽然保有，却是不能够掌控与把握，因此还是不能见性，也就做不到性空缘起的那个妙有境界。
修行人境界不同，体会不同，而产生了很多的辩论，例如有的以为看到一片空就是见性，什么叫做空？不起念头就是空？或者以为打坐看到光明就是见性，其实根本没有打开，如何能够见性呢？真正的见性要到了四禅以后，进入无色界的境界，没有色身只有一个心识，才是真正的开悟，才能够证入无余依涅盘，修证到习气毛病都灭除了，才是真正的清净，见性以后不是只有见到空性，性空缘起的妙有所产生的一切因缘而起的法，都能如实知，才是见性以后所要了解的，同时利用这种功夫入世化导众生。
十牛图的每一个图，都清楚的解说修行次第与境界，譬如第十图的序言，有时序言就透露出很多消息，「柴门独掩，千圣不知。
」为什么要柴门独掩，门要关起来？因为前面开悟时门已经打开了，开悟就是一定要打破色身，打破后终究还是要关起来。
打破色身才能够好好地修行，因为头盖骨盖着一些累积的习气毛病，当真正打开以后，所有的习气毛病才能够真正地完全显露出来，那个时候才好修行。
修证到清净以后，要记得把打开的门关起来，「柴门独掩」慢慢的就回复到凡夫的样子。
祖师大德们常言的入圣、回凡即是在说明此现象，开悟以后体性显露，体性遍满十方虚空，进入无碍的境界也就是入圣，色身回凡也就是哪里打破就要关闭那里，关起来以后就是回到凡夫的体相。
开悟的时候气很旺，任、督两脉以及全身的气脉都通畅，进而修证到习气毛病断尽以后，才能够关门不必再修，不必再修就是必须回凡，色身回凡到凡夫的体相，也就是更上一层的锻炼。
入圣是在学习空三昧，空就是舍弃内心的习气毛病，修证到空就是入圣，入圣以后就要回凡，回凡以后就要入世，而众生的业无量无边，能不能够与众生搅和在一起和平相处？如果是修自我解脱，修声闻、缘觉小乘的行者，就会无法与人相处，因为以眼不见为净，只要我内心清净无事就好了。
行菩萨道者就非如此，是要更进一步的解脱，要与众生搅和在一起，每一个众生有很多的习气、毛病，都必须要忍受、没有分别、能够自在无碍。
色身虽然回凡，但是心地更进一步的出出世间，也就是跳出世间(入圣)以后，再来入世间(回凡)行菩萨道，也就是第十图的垂手入，就是市井。
所以在图的序或者是图的颂，都透露出很多的消息。
住鼎州梁山《廓庵和尚十牛图颂并序》说：「夫诸佛真源众生本」，诸佛为什么能够成佛？而本来的源头仍然是众生，以众生为根本，所以要成佛仍然离不开众生，并非如小乘的行者，觉悟以后只要求内心清净，因为要真正成佛，所以仍然离不开众生的本来。
「有因迷也沉沦三界」，有些人因为沈迷，所以沦落在三界之中，并非只有在六道，六道是天神、阿修罗、人、畜牲、饿鬼、地狱。
天道分成三界(欲界、色界、无色界)，虽然色界的寿命长一点，无色界的寿命更长一点，但是都没有解脱，因此有三界的因，就沈沦在此三界内。
「因悟也顿出四生」，如果悟了自性本来是空、是因缘而有作，能够不随缘而且能够观一切缘的不生不灭，如此悟了以后就能够跳出三界。
四生者就是卵生、胎生、湿生、化生，天神大都是化生(生天的时候，另一个我脱离色身从头顶化出)，鬼神也是化生，进入地狱也是化生，所以卵生、胎生、湿生、化生，就是一切众生的出生相。
因此悟了以后能够不随因缘去受生，方才能够顿出四生。
「所以有诸佛而可成，有众生而可作。
」为什么有诸佛而可成，有众生而可作呢？都因为迷与悟之间，而决定成就佛道或者是作为众生。
「是故先贤悲悯，广设多途。
」因为有诸佛而可成，否则就会沈沦在三界之间，先圣、先贤都具有慈悲的心，怜悯众生无明而在六道中轮回，因此建立很多的途径让众生去修证。
「理出偏圆，教与顿渐。
」道理有偏颇的，也有是圆满的，譬如小乘的行者就偏空，在世间禅就偏向有，这都是不圆满的修行法门，而修证佛法是要讲求圆满。
所谓的圆满就是要空、有不二，从空化有却是不随因缘(应缘)去受生，因此有很多的途径显示出不同的境界。
佛法建立了很多的顿法与渐法，让众生去修证，从守戒、自我解脱的小乘声闻、缘觉，向上修证到大乘、菩萨道，这是属于渐修而成就之法。
真正的开悟行者，并非只有理念上的开悟，理、事圆融而且能够做得到，譬如性空缘起，性不空感觉不到，而妄想习气总是会去应缘，也总是白费功夫。
因此真正再来的菩萨，如六祖听人家念金刚经，听到「应无所住而生其心」时即得悟解，这也只是属于理悟，并非真正的证悟，后来遇到五祖，分派他在磨房舂米，三个月时间就开悟了，那个时候才是真正的开悟，这也就是所谓的顿法。
一般人都是渐修，譬如首先接触到一贯道，其实也是不妨碍，却学习了吃素、做好事，或许时间久了对于道理并不能满足需求，转而这边看看、到处问问，不厌其烦的追求，因缘到了也许就遇上正法的道场、圆融的佛法。
因此渐修并不是只有这一生，无始劫以来都是在渐修，在《法华经》中也有「化城」的说明，从开始初发心到成佛的阶段，过程中间累了就在化城中休息，休息是为走更远的路，而休息以后再往前走，如此停停走走的，走走停停，所以天上的每一层天宫也都是化城，也都可以去休息一下子。
而修证到声闻、缘觉乘，就是修证到四禅天的五净居天，虽然停顿下来去休息一下，总是不会这样子就结束了，假以时日总是会回归到行菩萨道，走大乘菩萨道的佛法，所以佛法建立了顿法与渐法两种方式。
「从麤及细，自浅至深。
」顿法与渐法两种教法，不管从粗的或者是细的，从浅的到深的，都含括在里面。
「末后目瞬青莲，引得头陀微笑。
」到了最后眼睛一瞬间悟见青莲，也就是终于开悟了，这样才能够引起头陀(有修证的、勘为人师表或者是修苦行的长老、阿阇黎称为头陀)的微笑。
有修证、所作皆办当然会得到赞同，当然就会博得微笑，不管是顿法或是渐法，从粗的或者是细的，从浅的到深的，能修证到最后有所成就的时候，终于引得头陀微笑。
「正法眼藏，自此流通天上人间。
」正法眼藏四个字很难去说个清楚，也可以解释正法眼是一个名词，藏表示很多，正法眼含藏很多的宝藏。
另外有一个解释：正法眼要藏起来，而这和身体的气机有关系，气脉走动到眼睛部位的时候，要翻白眼或者紧闭或者藏起来，这样气才能走得顺畅。
有不同版本的解释，从佛法的角度来讲“正法眼藏(ㄗㄤˋ)，从色身的角度来讲“正法眼藏(ㄘㄤˊ)”，提供给各位参考。
正法眼藏可说正法的眼睛有很多，也像宝藏那么可贵，自此正法眼藏流通天上人间，天上的天神有福德，虽然升天享受荣华富贵，仍然需要佛法，而人间有八大苦，更是需要佛法来求得自我解脱，所以正法眼藏，自此流通天上人间。
「此方他界得其理也超宗越格，如鸟道而无踪迹。
」这个地方或者是别的界地，或者是天上人间的三界，都有先圣、先贤所留下来的佛法道理。
而不管是哪一宗或者是哪一派，所订定下来的规矩、格律，每每都自我设限，因有所偏执而不圆，这些待见得”正法眼藏”后都必须要超越它，才能够解脱圆融。
譬如，有的规定门坎不能随便乱踩踏，尽管此规定，但是对于一个开悟者却是不造成罣碍，因为开悟者已经空掉一切。
对于所有的佛法、规矩、格律等等，如果还是规规矩矩的，表示还局限在里面，而真正修证到一个时候会六亲不认，空掉一切后就没有罣碍。
所以《圆觉经》提示“不为法缚，不求法脱，守戒亦不爱，毁戒亦不憎”，在一个解脱者的心里，对于戒的守与犯不造成罣碍，即使犯了也是因为还有余习，而仍然是坦荡荡的，不犯是因为心清净，所以不会去犯，当在这中间相互搅和的时候，都要学习自在，为了要达到圆觉，必须要超越一切形式。
当然有时候超越，应该是只有心灵上面的超越，不要表面上的超越，否则会落入异样的眼光以为着魔了。
修证到这个境界时，如鸟飞过的路径，从没有留下任何的踪迹，也就是刚开始面对法时有法在，故有一切相，法灭后就是什么都没有了，必须要练到有这种功夫，虽然因缘起来了与之相应，应缘过后却不罣碍、不烦恼，如鸟飞过没有踪迹，水过了无痕迹。
「得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
」对于事情执着、放不开，或者看经文，滞执在字句上，或者听人讲经说法，迷失在言语上面。
就如灵龟却拖曳尾巴，变得不灵光了。
不要执着事情、放不开，不要执着字句，不要执着一些言说，这是对于大乘根基而言，从心地下手去认知自性本心。
对于一般根基的人，原则上必须从闻、思、修而入三摩地，是属于小乘的教法，思考要如何修？如何作？才能进入正定。
「间有清居禅师观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。
」期间有一个叫清居禅师的圣者，观众生之根器，随依其根器及各个根器有什么病症，都能对症给与开药下方，所以就作此牧牛图，以牧牛来比喻修行过程之间的层次及次第，各有不同而随机设教。
「初从渐白显力量之未充，次至纯真表根机之渐照，乃至人牛不见，故标心法双亡。
」修证过程之间的境界到了第八图，图中乃至人牛不见，只有剩下一个圆圈，此是标示人牛双亡、心法两忘。
开始修行时会比较没有力量，慢慢地修证到纯真，把这头牛练到纯真至人牛不见(牛代表体性，人代表妄想、习气)，至此心、法两双亡，即达佛心一体之境界，妄心不起，有起念都是佛心之相应也，到此真妄合一，心法双亡矣。
