下载文档原格式
魏晋南北朝的文化和艺术魏晋南北朝是中国历史上一个较为特殊的时期，穿梭于220-589年间，这个时期出现了许多富有特色和魅力的文化和艺术。
魏晋南北朝的文化和艺术糅合了汉族传统文化和少数民族文化，经过融合和推广，形成了早期的中华文化与艺术特色。
在这个时期，中国的文化和艺术达到了一个新的高峰，不仅具有浓厚的时代特色和丰富的内涵，而且为后世的传承和发展奠定了坚实基础。
一、魏晋南北朝文化的主要特点在魏晋南北朝这个时期，文学、艺术和伦理学成为了这个时期的重要内容，这是与以往时期最显著的不同之处。
其中文学方面的成就非常显著，如伟大的诗人陶渊明，他的诗歌不仅在当时广大民众中风靡，而且对后世文学的发展产生了极大的影响。
同时，魏晋南北朝时期也是佛教传入中国的重要时期之一，佛教的传入，使得文化的多元化更加丰富，也推动了诗词、戏曲和书法等领域的发展。
二、魏晋南北朝艺术的进步和创新魏晋南北朝艺术的发展和进步也是非常显著的。
以书法为例，这个时期的书法家们也是极具才华和独创性的。
其中的大师如王羲之、张旭、颜真卿等人，他们的作品不仅在当时就受到普遍的认可和喜爱，而且还被后人广泛传颂。
同样，魏晋南北朝的瓷器、青铜器和玉器等工艺品也有着极高的艺术价值，这些器物的工艺水平和创新精神已经达到了一定程度。
在瓷器的制作方面，魏晋南北朝时期的瓷器已经达到了一定的水平。
它们的造型和花纹设计，都非常具有魅力和吸引力，赢得了很多人的喜爱。
而在玉器方面，这个时期出现了很多呈现出江南地域特色的玉器，如在台州、南京、苏州等地发掘出的文玩玉器。
三、魏晋南北朝艺术的流派和经典之作在魏晋南北朝的书法和绘画领域，也形成了许多流派和经典之作。
雕刻家和画家们以他们不同的技巧和文化背景，创造出了很多富有特色和价值的作品。
如四世达摩祖师画像、《卢氏纪事》、《溪山行旅》、《洛阳纸贵》等，这些作品不仅在古代广泛流传，而且在现代人们也非常喜欢和关注。
四、魏晋南北朝的文化和艺术对后世的影响魏晋南北朝的文化和艺术不仅对当时起到了极大的影响，而且对后世文化和艺术的发展也有着深远的影响。
魏晋南北朝文化特点魏晋南北朝(220年—589年)，又称三国两晋南北朝，是中国历史上的一段只有37年大一统，而余下朝代替换很快并有多国并存的时代。
下面是有魏晋南北朝文化特点，欢迎参阅。
魏晋南北朝文化特点文化特点魏晋南北朝时期文化的突出特点⑴科学技术成就突出。
如祖冲之的圆周率的计算，郦道元的《水经注》等。
⑵思想界异常活跃。
道教系统化，佛教和反佛斗争激烈，佛儒道三教开始出现合流的迹象，文学、绘画、石窟艺术等打上了佛教的烙印。
⑶体现民族融合的特色。
具有代表性的文化和成就，体现民族特色和不同的民族风格。
⑷带有分裂割据的烙印。
此时期中国社会处于分裂割据的状态下，不同的地域文化，带有不同的特点，具有明显的差别，尤其是南北文化差异很大，南北民歌风格炯异。
文化成就中国古代小说有两个系统，即文言小说系统和白话小说系统。
魏晋南北朝时期，只是文言小说。
这时的小说可以统称之为笔记体小说，采用文言，篇幅短小，记叙社会上流传的奇异故事，人物的逸闻轶事或其只言片语。
在故事情节的叙述、人物性格的描写等方面都已初具规模。
作品的数量也已相当可观。
但就作者的主观意图而言，还只是当成真实的事情来写，而缺少艺术的虚构。
它们还不是中国小说的成熟形态。
中国文言小说成熟的形态是唐传奇，白话小说成熟的形态是宋元话本。
南北朝文学——作品选从魏晋开始，历经南北朝，包括唐代前期，是中国文学中古期的第一段。
综观这段文学，是以五七言古近体诗的兴盛为标志的。
五古在魏晋南北朝进入高潮，七古和五七言近体在唐代前期臻于鼎盛。
魏晋南北朝期间，文学发生了巨大的变化，文学的自觉和文学创作的个性化，在这些变化中是最有意义的，正是由此引发了一系列其他的变化和发展。
这期间宫廷起着核心的作用，以宫廷为中心形成文学集团。
集团内部的趋同性，使文学在这一段时间内呈现出一种群体性的风格，另一段时间又呈现为另一种风格，从而使文学发展的阶段性相当明显。
文学集团内出现了一些杰出的作家，如曹植、阮籍、庾信，但成就最高的陶渊明却不属于任何集团，他以超然不群的面貌高踞于众人之上。
魏晋南北朝时期的文化及其演变魏晋南北朝时期是中国古代历史上重要的时期之一，这段时间对中国文化发展产生了深远的影响。
本文将从文化、思想、艺术、文学等多个方面探讨魏晋南北朝时期的文化及其演变。
一、文化魏晋南北朝时期，随着政治经济的繁荣，文化也得到了迅速发展。
这个时期的文化特征表现在「玄学思想兴起」、「文人墨客纷纭崛起」「佛教文化的传入」三个方面。
1. 玄学思想兴起玄学思想的盛行是魏晋南北朝时期的一大特点。
玄学思想主要是自道家和儒家思想演变而来，着重强调天人合一、物我互通、内心性灵。
许多历史名人都深受玄学思想的影响，如王弼、郭象、嵇康、王羲之。
他们在学问上都取得了精深的造诣，也为后人开启了玄学思想的大门。
2. 文人墨客纷纭崛起魏晋南北朝时期，文人墨客大量涌现，他们都是多才多艺的精英人物。
他们不仅在文学艺术方面有所成就，同时在哲学、历史学、政治上也有很高的造诣，为中国文化贡献了很多优秀的作品。
其中比较有代表性的人物有「七子」（王羲之、阮籍、嵇康、谢灵运、阮嗣宗、陶渊明、潘复），他们对于魏晋文化的发展和承传起到了至关重要的作用。
3. 佛教文化的传入魏晋南北朝时期，佛教文化被大量引入中国并在当时的社会中快速普及。
佛教与中国传统文化发生了碰撞，导致了许多历史事件和文化思潮。
由于佛教对于自我、内在、超自然等领域的思考，对当时的玄学思想演化产生了很大的影响。
二、思想魏晋南北朝时期不仅是文化的盛行期，也是思想思潮的大发展时期。
这个时期的思想包含了哲学思想、宗教思想、儒学思想等诸多方面。
其中，儒学思想的兴起和发展尤为显著。
1. 儒学思想的兴盛魏晋南北朝时期儒学成为了主流，儒家经典被广泛学习和传播。
主要体现在「七子之学」、「新儒家」、「道统之争」三个方面。
（1）七子之学七子指的是「王羲之、阮籍、嵇康、谢灵运、阮嗣宗、陶渊明、潘复」这七位文学家。
他们在儒学思想上所研究的内容，被後来的世代称为七子之学。
七子之学是汉唐儒学的继承和发展，强调个人修养、废弃权威、重视自然等，对於魏晋时期及後期儒学演变产生了深远的影响。
魏晋南北朝时期的文化演变和交流魏晋南北朝时期是中国历史上非常重要的时期，也是一个文化高潮时期。
在这个时期，中国的政治、经济、文化都发生了剧烈变化，这一时期的文化演变和交流对中国的后来发展产生了深远的影响。
一、魏晋南北朝时期文化背景和特点魏晋南北朝时期是中国历史上一个非常灿烂的时期，这一时期的文化氛围非常浓厚。
在政治、经济和文化领域，都发生了深刻的变化。
在这一时期，中国的统一被彻底打破，南北朝各自独立。
这一时期的文化特点主要是吸收并融合了前代文化的精华，大量的文人涌现出来，充分展现了智慧和才华。
二、魏晋南北朝时期的文化流派魏晋南北朝时期有许多文化流派，其中比较有代表性的有道家、墨家、法家、儒家和佛教等。
这些流派各自都有其独特的理论和实践体系，它们在魏晋南北朝时期都保持了相对独立的发展。
其中，儒家思想是以儒家经典为基础，发展出了以孔孟之道为核心的儒家学派。
儒家思想在当时的中国占据了非常重要的地位，具有很大的影响力。
佛教思想则是最早由外来文化涌入到中国的，它对中国文化的演变产生了深刻的影响。
道家思想则更注重灵性和自然，贯彻自然万物自生自灭的观点，是中国古代思想体系中一个高度奔放、深邃的学派。
三、魏晋南北朝时期的文学在魏晋南北朝时期，文学方兴未艾，书写、演奏、表演文学作品的门槛被打破，许多文学类别诞生，如散文、诗歌、小说等。
这一时期的诗歌作品，除了“乐府诗”及民间歌谣的传承外，更加侧重个体的感受。
文学作品中，展现出了很高的艺术性和特色，其特点是表达情感和个人思想，注重意境，刻画人物形象，其中“骈文”更是这时期的一大特色。
“骈文”，是指线条对称，句式相同或部分相同的文章，它在中国文化史上占有重要地位，成为了文学艺术的经典之一。
四、魏晋南北朝时期的科技在魏晋南北朝时期，有不少科技成就，这些成就对中国历史后续发展产生了非常重要的影响。
其中，农业领域表现优异，如推广水稻种植，能更好地满足当时人口日益增长的需求。
魏晋南北朝的政治和文化发展魏晋南北朝，是中国历史上的一个非常特殊的时期。
此时期的文化和政治发展，直接影响了中国历史上后续的发展。
因此，要理解中国历史上这个时期的文化和政治发展，我们需要对魏晋南北朝这段历史进行一定的了解。
一、政治发展1. 魏晋南北朝时期政治形势魏晋南北朝时期，中国历史经过了三个时期：魏晋时期、南北朝时期和隋代早期。
魏晋时期分为三个朝代：魏、晋、西晋。
此时期的政治形势呈现崩溃、分裂和混乱的状态，一定程度上影响了中国历史上后续的发展。
南北朝时期，中国历史政治形势更加混乱，经历了南北分裂的局面。
南北朝时期共分为南朝和北朝两个时期，南朝有宋、齐、梁、陈四个朝代，北朝有北魏、东魏、西魏、北齐、北周五个朝代。
2. 政治经济状况的发展和变化魏晋南北朝时期，中国的政治和经济状况都经历了一定的发展和变化。
在魏晋时期，由于战乱不断，国家经济和农业生产受到了严重的破坏，导致社会生产力的萎缩和农民的困苦。
随着时间的推移，天下逐渐进入南北朝时期，由于南北分裂，导致社会经济进一步衰退，贫富差距进一步扩大。
长期的军事斗争导致财政紧张，各朝代都采取过促进经济的措施，但效果甚微。
同时，朝廷和富地主的财富也逐渐积累。
二、文化发展1. 魏晋南北朝时期文化的特点魏晋南北朝时期，文化得到了长足的发展，形成了自己的特点和风格。
首先，此时期文学风格跃然纸上，形成了“五言诗”和“七言诗”的文学体裁。
同时，由于此时期受到佛教文化的影响，文学作品的语言更加婉转优美，表现出了强烈的感情和精神上的寄托。
其次，魏晋南北朝时期，由于长期的战乱，导致人民对生命价值的深深体悟。
此时期文学作品也表现出了诗人对生命和生活的思考。
2. 魏晋南北朝时期的艺术发展魏晋南北朝时期，艺术得到了广泛的发展和创新。
首先，绘画领域在此时期蓬勃发展。
此时期的绘画以山水画和人物画为主，艺术家更加注重把人物设置在环境中。
这种画风带有浓郁的文学气息和审美意蕴。
其次，在文物和陶瓷制作方面也出现了长足的发展。
魏晋南北朝时期的文化风气魏晋南北朝时期虽然是一个动荡的时期，但文化却得到了极大的繁荣发展。
这一时期的文化特点是多元、开放、自由，对于中国文化的发展和影响有着不可磨灭的作用。
1、文化思潮在魏晋南北朝时期，由于政治的动荡，人们普遍对官僚制度的体制开始失望。
文人不再追求功名利禄，而更注重个人的精神追求，推崇儒家学说的原则，提倡道家和佛教的思想。
这种思想的流行，使得文化表现更丰富多彩，题材更广泛，样式更多样化。
文化创作变得纵横交错，既有’散文诗词‘，也有’禅宗艺术‘，同时从西方传来的’佛教文化‘也逐渐影响了当时的中国文化。
2、文化影响魏晋南北朝时期的文化影响不仅局限于自身，也对于后世的中国文化产生了深远的影响。
时代背景的变化推动了文化的多样性发展。
儒家思想是这个时期中国文化的中心，尤其是永嘉之乱后，道家吸收了胡、氐、羌等民族文化的东西，在多民族文化的交融中逐渐成熟、完善。
佛教传入中国之后，其汉化、本土化的发展也从根本上改变了中国文化的发展方向。
在艺术方面，文物的研究和创作中，表现形式更多元、表达方式更自由。
北朝的壁画艺术、文字的精美书写、青铜器的制作工艺等融合了中原文化和游牧民族的文化，成为中国传统文化的精髓和珍宝。
3、文化成就此外，在魏晋南北朝时期，不仅文化思潮井喷般涌现，而且出现了一批文化巨匠，他们的作品是中国历史上的文化经典，对后世文化的发展有着重要的影响。
如陶渊明、谢灵运、刘义庆等文学家，他们的作品具有强烈的时代感，通过经典之作，博大精深地概括和传承了中国古代文化，使得晋朝文学成为了中国文学史上的进步标志。
总之，魏晋南北朝时期是中国文化的一段非常重要的发展历程，在当时的社会背景下，文化的多样性和开放性是它最大的特点。
它的文化思想、艺术风格和文化成就都对中国文化产生了不可磨灭的影响，不仅续写了中国文化的历史，也为后世的中国文化提供了良好的传承和发展脉络。
魏晋南北朝时期的思想文化特点魏晋之际，道法的结合逐渐趋于破裂，以道家思想为骨架的玄学思潮开始扬弃魏晋早期的名法思想，转而批评儒法之士，那么关于魏晋南北朝时期的思想文化特点有哪些呢?下面是有魏晋南北朝时期的思想文化特点，欢迎参阅。
魏晋南北朝时期的思想文化特点政治方面：国家长期分裂，战争频繁。
或诸侯争霸称雄，或三国鼎立、南北对峙;发生了重大变革。
如战国时期商鞅变法使秦国确立封建制度，北魏孝文帝改革促进了封建化过程。
各民族交往频繁，促进了民族融合。
经济方面：社会变革促进了生产关系的变化，推动了社会生产的发展。
经济的不断发展，为全国的统一创造了条件。
如：战国时期经济实力最强的秦国灭掉了六国，完成了统一;南北朝南北经济的发展为隋的统一创造了条件。
文化方面：科学技术取得巨大成就，有利于农业生产的发展。
如：春秋战国时期天文历法的进步;南北朝时期的数学成就和《齐民要术》。
文学艺术取得重大成就。
如：春秋的《诗经》，战国时期伟大诗人屈原和青铜艺术的进步;东晋的书法绘画成就，著名诗人陶潜，南北朝的佛教石窟艺术等。
魏晋南北朝文学魏晋南北朝的文学理论和文学批评，相对于文学创作异常地繁荣，(魏)曹丕《典论·论文》、(西晋)陆机《文赋》、(梁)刘勰《文心雕龙》、(梁)锺嵘《诗品》等论著以及(梁)萧统《文选》、(陈)徐陵《玉台新咏》等文学总集的出现，形成了文学理论和文学批评的高峰。
文学理论与批评的兴盛是与文学的自觉联系在一起的。
文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，是经过大约三百年才实现的。
所谓文学的自觉有三个标志：第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。
汉朝人所谓文学指的是学术，特别是儒学，《史记·孝武本纪》：“而上向儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。
”这里所说的文学显然是指学术。
到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立;(宋)范晔《后汉书》单列《文苑列传》，与《儒林列传》等并立，都是重要的标志。
魏晋南北朝的社会文化特点魏晋南北朝是中国历史上一个较为特殊的时期，这个时期的社会文化特点十分多样化，包括了政治、经济、文化等各个方面。
一、政治方面魏晋南北朝的政治局势比较混乱，尤其是南北两朝阶段，各地方势力的抗争情况比较严重。
同时，历朝历代的皇帝重视士族政治，将帝国权力企图压制在少数士族手中，从而导致了士族们阻挠改革，维护其权力的现象。
隋唐的封建制度和中央集权的实行，都有目的地消灭地方割据和破坏封建豪族统治的势力，为社会稳定做出了贡献。
从这个意义上讲，封建制度和中央集权有其特殊的历史意义。
二、经济方面魏晋南北朝时期，天下大乱，经济萎靡不振，封建地主阶级利用这个时期的特殊性，大肆剥削农民。
在这个时期里，不仅土地兼并加剧，商业贸易也逐渐萎缩，尽管由于经济长期萎靡，使得赋税征收一度停滞，发达的经济仍未出现，这样就导致了社会矛盾的更剧烈的激化。
同时，到了北魏时期，百姓受到税赋高压，礼教控制家庭家务，商业贸易萎靡，加上爵位的升降完全依据官位上下，封建之风愈演愈烈，中国古代社会出现了严重的动荡局面。
三、文化方面魏晋南北朝时期，文化的多元化发展引起了一系列变革。
对儒家传统文化的重新审视，拉开了道家、墨家、法家、佛家等多元文化体系的探索。
这样就形成了以佛教为代表的多元文化融合的局面，佛教弘(Y康)中国的本地化学也就在这时代开始。
同时，这个时期也开创了一种新的艺术风格，即在曲式、音乐风格、歌词表现等方面上形成了新气象。
南京时代的文士们在诗歌、文章、书法、绘画等领域取得显著成就，他们强调以意境带动千古，讲究内涵象征，推崇自然兼人文。
在历史范畴上，魏晋南北朝也再次证明了一个经典学说，即任何时代和任何形式的社会制度都将遵循社会历史的周期规律，因此只有理解和把握这个规律，才能谋树中国经济和社会发展的长期战略，挑战成功的希望自然就存在了。
魏晋南北朝文化的基本特征魏晋南北朝特定的时代条件，决定了该时期的文化（包括精神文化和物质文化）绚丽多姿，异彩纷呈。
如果同汉、唐相比，揆其大要，其基本特征可以分为四个方面。
一、自觉趋向型文化特征黄巾大起义促使东汉大帝国的瓦解，维护其封建专制统治的儒家伦理纲常受到极大冲击，人们的思想从儒家名教的桎梏中解脱出来，因而人的独立人格和自觉精神得到一定程度的发展。
同时，汉末至隋约400年内，基本上处于长期分裂割据（西晋统一至八王之乱只有8年），战乱频仍，社会动荡不安的时代。
那时每一个人，每一个家庭家族，每一个社会政治集团，每一个割据政权，要求得生存、自立和发展，都必须充分发挥人的主观努力，或者发挥人才的优势，从而有利于个人聪明才智的充分显示。
加之东汉统一帝国的瓦解，人们热衷于寻找重新统一和治国的理论。
这些时代条件不仅使得各类人才辈出，而且促使学术思想界儒、玄、墨、名、法、纵横、佛、道以至兵家都应时而出，形成了我国历史上所谓第二个百家争鸣的时代。
当时从政治斗争到思想理论斗争的许多主张，都与儒家名教相悖逆。
早在曹操与袁绍等联兵反对董卓时，二人在论如何夺取胜利时曹操提出：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。
”所谓“智力”，指人的才能，“道”乃指由人制订的适时而变的各类政策方针。
曹操认为在群雄逐鹿中要取得胜利，只有充分发挥人才的作用。
因此，他多次下令主张“唯才是举”，不仅“盗嫂受金（者）……吾得而用之”，甚至“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术者”（《三国志·魏书》卷一《武帝本纪》），皆可录用。
清谈名士嵇康不仅倡导“越名教而任自然”（《晋书》卷四十九《嵇康传》），还公开宣称自己：“非汤武而薄周孔”（嵇康《与山巨源绝交书》）。
鲍敬言从老庄任自然的思想出发，针对儒家所谓“天生蒸民而树之君”的君权神授说，揭示国家、君臣以及政治制度的出现，都是暴力和征服的结果，也是压迫、贫苦和战争的根源。
鲍氏对阮籍在《大人先生传》中讲的“无君而庶民定，无巨而万事理”，“君立而虐兴，臣设而贼生，坐制社法，束缚下民”（严可均辑校《全三国文》卷四十六阮籍《大人先生传》），作了进一步的发挥，提出了著名的“无君论”（《抱朴子·外篇》卷四十八《诘鲍篇》），反对国家、君臣、政治制度的存在。
皇帝绝对权威的树立，如果从秦始皇统一全国（公元前221年）算起，到鲍敬言所处的两晋之际，已有约550年的历史。
鲍氏对封建专制之核心君权的彻底否定，尽管不符合时代发展趋势，但他在理论上的勇气，反对政治压迫的实质，以及在思想意识上趋向自觉的精神，都是值得赞许的。
与“无君论’思想相辉映的，乃是“神灭论”和“笑道论”。
从西晋阮瞻的“无鬼论”，到刘宋范晔的“死者神灭”，“天下决无佛鬼”，再到范缜的“神灭论”，北周甄鸾的“笑道论”，均针对欺骗人民的佛道教义及维护封建统治的神仙鬼神之说。
特别是范缜的《神灭论》把我国古代唯物论思想推向顶峰，它有利于人们思想意识的趋向自觉，有利于科学的进步。
上述对封建统治理论的核心名教禁锢的突破，以及对封建统治政权核心君权的否定，无疑是中国封建社会前期人们思想的一次相对解放，从而促使人们的文化心态向自觉趋向发展。
在我国封建社会里，妇女受压迫最深，因而她们的社会地位及其思想观念，最能说明当时人们思想意识的自觉趋向程度。
东晋葛洪曾生动地描绘了两晋南方妇女的社会生活，说她们离开织机，走出厨房，拜亲访友，周游城邑，游戏佛寺，观赏渔猎，登山临水，出境庆吊，途中有说有笑，有时甚至举杯痛饮，引吭高歌（《抱朴子·外篇》卷二十五《疾谬》）。
这里所表现的妇女的社交活动和社会地位，似乎同男子没有多大区别。
北朝妇人主持家务，参予政治活动，以及反映妇女地位提高的一夫一妻制的出现，显然是鲜卑习俗对北朝社会的影响。
实际上，它反映了北朝民族融合这股历史主流对当时北方文化的深刻影响。
由于儒家男尊女卑观念受到冲击，少数民族风俗的习染，妇女家庭和社会地位的提高，她们有了掌握文化的机会，因而当时出现了一些著名的诗人、作家、书法家、音乐家、舞蹈家、歌星以及深通儒家经典的女文人学士。
她们写下了诗、赋、谏、铭、颂、书流传于后世。
据《隋书·经籍志》记载，两晋妇女有文集者计12人，共40卷；十六国前秦妇女有诗文集者1人，共1卷；南朝妇女有文集者计7人，共39卷，1人注书7卷。
此外，有姓无名，标某氏撰文集者计37人，共106卷，其中应有一部分为妇女所作。
妇女社会地位有所提高，并有了学习文化的机会，因而其思想观念也趋向自觉，从而妇女出外游学，步入仕途，从军，自由选夫等为封建伦理纲常所不容的事例，在魏晋南北朝时有出现。
上述妇女自觉趋向的观念和行为，表现了社会风尚给妇女的影响，从最深层次上显示着儒家名教观念的淡薄，人们文化心态上趋向自觉的程度。
再从学术思想领域的高层次推求，前人所揭示的当时百家争鸣中出现的所谓儒玄合流，佛道互补，儒、佛、道相互对抗而又互相渗透，以及唯物论和唯心论的鲜明对立，这种文化学术思想领域的对抗、交融和繁荣，本身既促进了人们文化心态自觉趋向的发展，也标志着我国古代哲学和宗教走向成熟的阶段。
特别是魏晋玄学以对儒家名教质疑而兴起后，给人们的思想境界带来了一系列新变化。
正如汤用彤先生在《理学·佛学·玄学》一书中所说：“魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其向往为精神之境界，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。
从哲理上说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。
”这种魏晋人的新型人生观，正是两汉儒家齐家治国平天下理想在现实中破产后，面对乱世苦海所表现出来的一种超凡脱俗的理性追求，可以说是人生觉醒的一种曲折反映。
总之，魏晋以降人们文化心态的自觉趋向，既是时代精神的产物，又反过来给予当时文化以巨大影响。
精神文化方面的相对解放和自觉趋向，必然推进物质文化的辉煌发展。
我们在《中国古代科学家传》（修订本）一书中发现，在2272年中，共列29位科学家。
其中华佗、马钧、裴秀、葛洪、祖冲之、郦道元、贾思勰、陶弘景等8人，均属于这个时代。
如果加上死于建安24年的张仲景，则共有9人。
在总年代不到1/5的时间里，却产生了约1/3的大科学家，他们对我国古代医学、机械学、地图学、药物化学、数学、地理学、农业科学、冶炼化学、生物学以及天文历法等科学技术的发展，都作出了划时代的伟大贡献。
他们的科学成就充分显示出这是一个各类科学技术迅猛发展，物质文化繁荣昌盛的时代。
若究其根源，虽较为复杂，但人们自觉趋向型的文化心态，极大地促进了学术思想的繁荣和科学技术的发展，则是肯定无疑的。
二、开放融合型文化特征魏晋南北朝开放型文化特征，是由于国内各民族大融合，中西文化交流频繁，以及自觉趋向型的文化心态等时代条件决定的。
当时人们的思想较为开放，原先的封闭状态被打破了，首先是汉族对外来文化表现了一种包容和吸取的积极精神，同时少数民族中的杰出人物也热衷于学习汉族先进文化。
尤其在北中国，表现得更为明显，政治制度、经济生活、礼仪风俗、学术思想等，都不是汉族单一型的，而是以汉族文化为主，对国内各少数民族和外来文化兼收并蓄，包罗宏富。
早在东汉末年，西域文化便传入我国。
史称汉灵帝“好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞，京师贵戚皆竟为之”（《续汉书·五行志》）。
西晋泰始（265—274）以后，“中国相尚用胡床貊槃，及为羌煮貊炙，贵人富室，必蓄其器，吉享嘉会，皆以为先”。
太康（280—289）时期，人们普遍以胡人生产的氊“为絈头及带身、袴口”，并相习成风（《晋书·五行志》）。
西晋灭亡以后，北方和长江上游先后由五胡建立起十六国政权。
当时属于民族融合的第一阶段；匈奴、鲜卑、羯、氏、羌人大都保存着自己的语言、生活习俗和礼仪风俗。
他们在汉族地区建立的封建割据政权，大多带有部落军事统治和封建统治双重性，政权组织形式为胡汉混杂体制，其官制大致上皆胡汉杂糅。
北魏前期政权，也不例外。
北魏后来实行的均田制，西魏北周实行的府兵制，前者乃是鲜卑拓跋氏族公社公有制和儒家理想政治的结合，在当时北方大乱之后地广人稀的特定历史条件下出现的；后者则是鲜卑八部大人制和《周官》六军之制二者的结合。
在国家政权政治制度上，从十六国到北朝始终存在着全面的或局部的胡汉体制的混杂，已为史家所共识。
这是开放型的文化特征，在政治制度上的反映。
语言是传播文化的主要工具。
西晋灭亡之后，北方语言较为混杂。
十六国时期，在北方流行着少数民族语言。
北魏初期，鲜卑语盛行。
孝文帝改制虽禁鲜卑语，但仅限于30岁以下的人，而30岁以上的鲜卑人，并不要求立即改说汉语。
更何况孝文帝改制后只有5年时间即死去，以后改制实际上处于流产状态，因而北方势必形成汉语和鲜卑语并存状态。
再如胡服。
十六国时和北魏前期，胡人多穿胡服，自不待论。
孝文帝太和十九年（495）改制，明令禁穿胡服，改着汉人服饰。
经过4年以后，太和二十三年（499）正月，孝文帝从邺城回到洛阳，犹“见车上妇人冠帽而著小襦袄（指鲜卑服饰）者”。
孝文帝责问留守洛阳的任城王元澄：“尚书何为不察？”澄对曰：“著犹少于不著者”（《魏书》卷＋九中《任澄王澄传》）。
足见当时着鲜卑冠服者，还不在少数。
不久，孝文帝病故，服饰改制并不彻底。
东魏高欢部将羯人侯景，“与人论掩衣法为当左，为当右？”尚书敬显曰：“孔子云：‘微管仲，吾其被发左衽矣。
’以此言之，右衽为是。
”王纮反对说：“国家龙飞朔野，雄步中原，五帝异仪，三五殊制，掩衣左右，何足是非。
”（《北齐书》卷二十五《王綋传》）这次争论以掩衣左右皆可而结束，实际上反映了当时人认为胡服和汉服杂用均可的一种文化观念。
关于仪礼中所用的音乐。
十六国北朝时期，中国传统的所谓雅乐正音，只有凉州张氏政权保留一部分，前秦灭张氏得之。
东晋太元十一年（386）后，一部分传入南方，一部分保留于后秦。
颜之推在隋开皇2年（582）上言：“礼崩乐坏，其来自久。
今太常雅乐，并用胡声”。
隋初郑译定乐之“七调”，实即周武帝时龟兹人苏祗婆之“七声”（《隋书》卷十四《音乐志》中）。
开皇初定七部乐为：《国伎》、《清商伎》、《高丽伎》、《天竺伎》、《安国伎》、《龟兹伎》、《文康伎》。
又杂有疏勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗、倭国等伎。
至炀帝大业（605—618）中又定九部乐为：《清乐》、《西凉》、《龟兹》、《天竺》、《康国》、《疏勒》、《安国》、《高丽》、《礼毕》等。
上述隋代九部乐，除《清乐》、《礼毕》两部乐书自汉族外，其余七部乐均为十六国北朝时期出自东夷、北狄、西戎或西域、天竺。
而且隋乐对唐乐影响极大。
魏晋以后礼仪音乐等文化观念的开放性，对唐代影响颇深。
最能代表开放型文化观念的，乃是“胡床、胡坐”在汉人生活中传播后，汉人生活起居产生的巨大变化。
