第五章-1临济宗禅诗

临济宗旨xx庵居沙门xx撰汾阳昭禅师示众曰。

先圣云。

一句语须具三玄。

一玄中须具三要。

阿那个是三玄三要底句。

快会取好。

各自思量。

还得稳当也未。

古德已前行脚。

闻一个因缘未明。

中间直下饮食无味睡卧不安。

火急决择。

岂将为小事。

所以大觉老人为一大事因缘出现于世。

想计他从上来行脚。

不为游山玩水。

看州府奢华。

片衣口食皆为圣心未通。

所以驱驰行脚。

决择深奥。

传唱敷扬。

博问先知。

亲近高德。

盖为续佛心灯。

绍隆佛种祖代。

兴崇圣种。

接引后机。

自利利他。

不忘先迹。

如今还有商量者么。

有即出来大家商量。

僧问如何是接初机底句。

答曰汝是行脚僧。

又问如何是辨衲僧底句。

答曰西方日出卯。

又问如何是正令行底句。

答曰千里持来呈旧面。

又问如何是立乾坤底句。

答曰。

北俱卢州长粳米。

食者无嗔亦无喜。

师曰。

只将此四转语验天下衲僧。

才见汝出来验得了也。

僧问如何是学人着力处。

答曰嘉州打大像。

问如何是学人转身处。

答曰陕府灌铁牛。

问如何是学人亲切处。

答曰西河弄师子。

师曰。

若人会此三句。

已辨三玄。

更有三要语在。

切在荐取。

不是等闲。

与大众颂出曰。

三玄三要事难分。

得意忘言道易亲。

一句明明该万象。

重阳九日菊花新。

还会么。

恁么会得不是性燥衲僧。

作么生会好。

又举三玄语曰。

汝还会三玄底时节么。

直须会取古人意旨。

然后自心明去。

更得通变。

自枉受用无穷。

唤作自受用身佛。

不从他教便识得自家活计。

所以南泉曰。

王老师十八上解作活计。

僧便问。

古人十八上解作活计。

未审作个什么活计。

答曰。

两只水牯牛。

双角无[櫚-呂+貝]棬。

复云。

若要于此明得去。

直须得三玄旨趣。

始得受用无碍。

自家庆快。

以畅平生。

大丈夫汉莫教自辜。

触事不通。

彼无利济。

与汝一切颂出曰。

第一玄。

法界广无边。

森罗及万象。

总在镜中圆。

第二玄。

释尊问阿难。

多闻随事答。

应器量方圆。

第三玄。

直出古皇前。

四句百非外。

闾氏问丰干。

师乃曰。

这个是三玄底颂。

作么生是三玄底旨趣。

直教决择分明。

莫只与么望空里妄解道。

我曾亲近和尚来。

与我说了。

脱空漫语诳吓他人。

北宋临济宗石霜楚圆及其禅法思想宗性法师内容提要：楚圆对北宋时临济宗的复兴作出过重大贡献，在宋代禅宗史上有相当的分量。

然学术界历来对楚圆相关情况的研究都十分薄弱。

本文通过楚圆的语录及传记等文献，在前贤研究成果的基础上，对楚圆一生参访弘法等活动，语录的编辑及现存情况，主要弟子的活动情况作了简略的介绍。

并重点综合而概括性地考察了楚圆的禅法思想。

楚圆在禅法教学中，主张佛性不离觉悟现前一念是参禅达到觉悟解脱的依据，而参悟禅法的方法就是不执著语言文字，这种禅法的觉悟是不能离开日常生活的，这些主张，构成了楚圆禅法思想最重要的部分。

与此同时，楚圆在禅法传播中，还表现出兼容并蓄的圆融风范和宽阔气度，并对修禅外缘——护法作出了充分肯定，这些见解也成为楚圆禅法思想中不可缺少的组成部分。

文章还对楚圆的后世影响作了比较性的分析，指出楚圆对北宋临济宗复兴的贡献和地位不容忽视。

目录第一章绪论第二章楚圆及其主要弟子第一节楚圆简历第二节关于《楚圆语录》第三节楚圆的主要弟子第三章楚圆的禅法思想第一节参禅达到觉悟解脱的依据——佛性不离觉悟现前一念第二节参悟禅法的方法——不执著语言文字第三节禅悟不离日用生活第四节学习禅法必须兼容并蓄第五节传播禅法的外缘——护法论第四章楚圆的后世影响第五章结语附录（一）《石霜楚圆禅师语录》赐紫小师慧南重编宗性点校附录（二）《慈明（楚圆）禅师传》宋慧洪撰宗性点校后记北宋临济宗石霜楚圆及其禅学思想第一章绪论中国禅宗自弘忍（601-674）以后，遂分成南北二宗。

南宗在唐朝后期迅速传播逐步走向社会，不断扩大影响，最终发展为中国禅宗的主流。

南宗到唐末五代时期，又形成五家流派。

其中，从南岳怀让（677-744）的法系形成临济宗、沩仰宗，从青原行思（？-741）的法系形成曹洞宗、云门宗和法眼宗。

这五家流形成前后历时近一百年左右。

自禅门五家流形成以后，中国禅宗的传播和发展进入五家迭兴，相继盛行的时期。

禅门五家入宋以后，其传播和兴盛的情况，发生了变化。

临济宗禅诗（上）禅宗自菩提达摩六传至慧能，下出南岳怀让、青原行思二位巨匠，南岳之下经马祖道一、百丈怀海、黄檗希运传至临济义玄？～８６７。

义玄于唐宣宗大中八年８５４住镇州临济院，接化徒众，大振禅道，以机锋峻峭著称当世，遂成临济宗。

义玄之法嗣有兴化存奖、三圣慧然等２２人。

存奖之下，经南院慧颙传至风穴延沼，延沼传首山省念，省念门人有叶县归省、谷隐蕴聪、广慧元琏、汾阳善昭、承天智嵩等。

归省门下有浮山法远等。

善昭门下有石霜楚圆、琅岈慧觉、大愚守芝、法华全举等。

楚圆传黄龙慧南与杨岐方会，创黄龙派、杨岐派。

唐末之后，临济宗风大兴，因此禅宗史上公认南岳为曹溪禅法的正统。

临济以惊雷迅霆式的棒喝言句，开创了临济宗，是禅宗自菩提达摩、六祖慧能以来，发展到高度的产物，汲取教乘精英，结合世间实际，汇成般若大海第一智声，“全提祖佛正令，高标顿悟功行，诸家皆逊一筹”。

乃光《临济禅初探》，见《禅学论文集》第２册第１４５页，，《现代佛教学术丛刊》第３册。

临济宗禅人龙象辈出，禅语极富诗意。

临济宗经常运用诗偈作为示法时之酬答。

如延沼拜谒镜清，与镜清的问答中，禅韵诗情，汩汩流涌，深为镜清激赏《五灯》卷１１《延沼》；全举喜以诗偈表达悟境，游方每到一处，辄有诗偈相呈，如：到公安远和尚处，安问：“作么生是伽蓝？”师曰：“深山藏独虎，浅草露群蛇。

”曰：“作么生是伽蓝中人？”师曰：“青松盖不得，黄叶岂能遮。

”曰：“道甚么？”师曰：“少年玩尽天边月，潦倒扶桑没日头。

”到大愚芝和尚处，愚问：“古人见桃花意作么生？”师曰：“曲不藏直。

” 曰：“那个且从，这个作么生？”师曰：“大街拾得金，四邻争得知？”曰：“上座还知么？”师曰：“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。

”曰：“作家诗客！”师曰：“一条红线两人牵。

”曰：“玄沙道，谛当甚谛当，敢保老兄未彻在，又作么生？”师曰：“海枯终见底，人死不知心。

”曰：“却是。

”师曰：“楼阁凌云势，峰峦叠翠层。

”《五灯》卷１２《全举》善昭与学僧的对答，也大量地运用了诗偈《五灯》卷１１《善昭》。

临济禅法——随处做主⽴处皆真临济禅法——随处做主⽴处皆真临济禅师说：“随处做主，⽴处皆真。

（《镇州临济慧照禅师语录》）”随处，是到处，就是不管到哪⼉；⽴处，就是⾃⼰站⽴的地⽅。

做主⼈，这个主⼈不是只在⾃⼰的领地⾥才做，⽽是随处都要做；真实的活在这个世界上，活在⾃⼰站⽴的这个地⽅，把脚下站成⾃⼰真的天堂。

佛家揭⽰⼈⽣幸福的秘诀是：“活在当下”四个字。

⼈怎么样活在当下，以什么态度，⽤什么样的感觉活在当下，这是个问题，这个问题的其中⼀个答案就是临济禅师指出的：随处做主，⽴处皆真。

这2个词是禅师挂在胸前的⼀枚闪闪发亮的徽章。

随处做主，有这样⼏层意思：1、主⼈意识。

我活着，就是主⼈，这个世界的⼀切都是由⾃我意识变现出来的，都是为了我⽽存在的，要认识到，⾃⼰就是主⼈，是⾃⼰的主⼈，是世界的主⼈。

2、时刻不忘。

要念念不忘，随时想到，随处惦记着。

常⾔道：“不怕做不到，就怕想不到。

”其实，⼈⽣常常是想到了也就做到了。

想到，是起步伊始，是万事开端。

要时刻不忘，⾃⼰是主⼈，是⼀切⼀切的主⼈。

3、随时佩戴。

做⼈，要随处牢记⾃⼰就是主⼈这个事⼉，要在思想深处戴好这个胸牌。

这两天⼈⼤、政协开会，电视⾥看到每每采访代表、委员，他们不管是多⼤的领导，都不忘在胸前佩戴着⾃⼰的出席证。

戴上这个出席证，感觉就是不⼀样。

主⼈，也是块出席证，⾃⼰要随时想到佩戴才好。

⽴处皆真，有这样⼏个意思：1、真实活着。

⽣命只要是真实的活着就是⼀件有意义的事，真实的出演每⼀个⾓⾊，投⼊的展现每⼀个微笑，倾情的⾯对每⼀个场景，把⽣命活出⼀个真实来，在每⼀个驻⾜的地⽅都活出⼀个真实来。

2、随处展现。

你站在那⼉，那⼉的你就是⼀个真正的主题，就是⼀处真正的中⼼。

你站在那⼉，⼤千世界也全部都列队站在了那⼉。

佛陀再世⼀般的美妙，菩萨光临⼀样的风姿，你站着，那⼉就是⼀个不能覆盖的真理。

3、脚下即天堂。

幸福不是在遥远的地⽅，就在⾃⼰脚下，在⾃⼰站⽴的这块⼟地上，这是词的核⼼要义。

临济宗：真净文禅师真净文禅师师讳克文。

嗣黄龙。

关西郑氏子。

师在沩山。

夜间诵云门语。

僧问。

佛法如水中月。

是否。

门云。

清波无透路。

师有省。

以气自负。

诸方目为饱参。

少有婴其锋者。

闻积翠道喧宇宙。

径往见之。

凡入室下语。

翠皆不许。

师怒发。

乃曰。

我自有悟处。

渠不识我语。

遂行至翠岩。

见顺和尚。

顺问。

甚处来。

曰。

积翠。

顺曰。

甚处人。

曰。

关西。

顺曰。

汝师是谁。

曰。

北塔。

顺闻乃哭。

师问其故。

顺曰。

昔讷师叔久参渠。

不会渠说话。

及某参得禅。

欲见渠。

渠已死。

乃问。

还识新黄檗否。

曰。

识。

顺曰。

如何。

曰。

甚好。

顺曰。

渠下得一转语便住黄檗。

佛法未梦见在。

师于言下顿见积翠用处。

因悔。

欲再见。

不能得。

遂白顺。

顺曰。

何妨。

我当作书与积翠。

令子归。

师遂回积翠。

翠见。

便问。

甚处来。

师曰。

翠岩。

翠曰。

赖遇老僧不在。

师曰。

甚处去。

翠曰。

天台普请。

南岳游山。

师曰。

某甲得恁么自在。

翠曰脚下鞋甚处得来。

师曰。

庐山七百五十文唱得。

翠曰。

何曾得自在。

师曰。

何曾不自在。

翠骇之。

兜率悦在道吾首众。

一日。

领数衲子谒云盖智。

智与语。

未及数句。

尽知所蕴。

智乃笑。

悦求入室。

智问。

曾见洞山文和尚否。

曰。

关西子。

没头脑。

拖一条布裙作屎臭气。

有甚长处。

智曰。

首座但向屎臭气处参取。

悦从教。

往洞山依止。

未久。

深领要旨。

佛眼辞五祖。

至归宗参师。

后祖谓圆悟曰。

真净波澜阔。

弄大旗手段。

远到彼。

未必相契未数日。

有书祇悟曰。

比到归宗。

偶然漏网。

闻云居清首座作晦堂真赞。

有曰。

闻时富贵。

见后贫穷。

颇疑着他。

及相见。

果契合。

逾年。

复还祖山。

众请秉拂。

却说心说性。

祖曰。

远兄如此说禅也。

莫管他。

无尽见兜率。

举清素侍者末后句事。

逮罢。

相过归宗。

夜话及此。

师辄怒曰。

是何呕血秃丁。

脱空谩语。

岂可信受。

遂不终语无尽居荆溪。

觉范往见之。

尽与语曰。

惜乎真净不知此也。

范曰。

相公只知清素末后句。

及真净真药现前而不能觉。

尽惊曰。

果有此耶。

曰。

疑则别参。

尽于言下顿见师用处。

遂炷香望归宗。

悔谢东山。

一日。

得师提唱。

临济宗七世祖楚圆禅师作者：暂无来源：《农家之友》 2014年第10期“牧牛童，实快活，跌足披蓑双角撮。

横眠牛上向天歌，人问如何牛未渴。

回首看，平田阔，四方放去休拦遏。

八面无拘任意游，要收只在索头拨。

小牛儿，顺手捋，角力未充难提掇。

且从放在小平坡，虑上高峰四蹄脱。

日已高，休吃草，捏定鼻头无少老。

一时牵向圈中眠，和泥看伊东西倒。

笑呵呵，好又好，又将横笛顺风吹，震动五岳山海岛。

倒骑牛，脱布袄，知音休向途中讨。

若问牧童何处居，鞭指东西无一宝。

”这首轻松诙谐的《牧童歌》，出自北宋禅宗高僧楚圆之手。

通过这种歌唱的形式，楚圆表达了自己在生活中对禅法的领悟，以及一种快活、无拘无束的洒脱境界。

苦修成临济宗大辩才楚圆，俗姓李，全州清湘（今广西全州县龙水镇双车村）人，生于宋太宗雍熙三年（986 年）。

从小就长得眉清目秀、高而不瘦，可谓一表人材。

当时的全州，是寿佛全真法师化身的道场，佛教净土宗特盛，楚圆的母亲就是个虔诚的佛教徒。

楚圆出生时，全真法师圆寂已有119 年。

少年时，楚圆还是个饱读诗书的儒生，但自父亲死后母亲受欺，便无心举业。

寒窗苦读多年的楚圆，脑子里积下不少问题，很想从佛学中求得解决。

他几次央求母亲准他出家修佛，母亲倒也通情达理，于宋真宗大中祥符二年（1009年）即楚圆二十二岁时，亲自送他到州城南的隐静寺出家。

楚圆剃度受戒后，很快获取度牒，但他意在学禅参禅，一心想北上游方寻师。

当时临济五祖省念的法嗣弟子善昭，住汾州（今山西汾阳市）太平寺，博学能文，风范高雅，说法三十年不倦，深为全国僧俗所仰慕。

楚圆不辞劳苦，直奔汾州。

善昭见他天资聪颖，博识好学，心中暗喜，即将他留下。

在汾州太平寺，楚圆得到了善昭的启发，并在其门下苦修了七年（一说九年），尽领禅法要旨，成为临济宗大辩才，为善昭得意的真传弟子。

遍参名宿结交名士离开汾州后，楚圆又继续到各地参师访友。

先到并州（今山西太原市）参访了当地著名的智嵩禅师。

北宋初，经过几朝崇佛，佛教进一步中国化、禅学化，“天下无寺不禅”。

临济宗：南院颙禅师南院颙禅师师嗣兴化。

河北人。

法讳慧颙。

俗名宝应。

师上堂曰。

诸方只具啐啄同时眼。

不具啐啄同时用。

僧便问。

如何是啐啄同时用。

师曰。

作家不啐啄。

啐啄同时失。

曰。

此未是学人问处。

曰。

汝问处作么生。

曰。

失。

师便打。

僧不肯。

示众云。

赤肉团上。

壁立千仞。

时有僧出问。

赤肉团上。

壁立千仞。

岂不是和尚语。

师云。

是。

僧便掀倒禅床师云。

你看者瞎汉乱做。

僧拟议。

师便打趁出院。

僧问。

二王相见时如何。

曰。

十字街头吹尺八。

又问。

从上诸圣向甚处去。

曰。

不上天堂。

则入地狱。

曰。

和尚又作么生。

曰。

还知宝应落处么。

僧拟议。

师打一拂。

师问僧。

近离甚处。

曰。

襄州。

曰。

是什么物恁么来。

曰。

和尚试道看曰。

适来礼拜底。

曰。

错。

曰。

礼拜底错个什么。

曰。

再犯不容。

曰。

三十年弄马骑。

今被驴扑。

瞎汉。

参堂去。

僧问。

人逢碧眼时如何。

曰。

鬼争漆桶。

僧问。

古殿重兴时如何曰。

明堂瓦插檐。

僧曰。

恁么则庄严毕备去也。

曰。

斩草蛇头落。

僧问。

瞥喜瞥嗔时如何。

曰。

倾湫倒岳。

僧问。

如何是无缝塔。

曰。

七花八裂。

曰。

如何是塔中人。

曰。

头不梳。

面不洗。

僧问。

祖意教意。

是同是别。

曰。

黄尚书．李仆射。

曰。

意旨如何。

曰。

牛头向北马头南。

师问僧。

近离甚处。

曰。

龙兴。

曰。

发足莫离叶县也无。

僧便喝。

曰。

好好问汝。

又发恶作么。

僧曰。

唤作恶发。

得么。

师却喝曰。

你既恶发。

我也恶发。

近前来。

我也没量罪过。

你也没量罪过。

瞎汉。

参堂去。

赞曰。

一语定纲宗作家不啐啄兴化的子冰檗胸怀临济亲孙麟龙头角赤肉团上壁立千仞掀禅床棒打瞎驴十字街头相见二王吹尺八声乱雅乐诸圣甚处去谩云入地狱不上天堂何物恁么来灼然弄马骑今被驴扑一机一境换斗移星瞥喜瞥嗔倾湫倒岳头不梳面不洗塔中人描??未全真马向北牛向南祖教意搏量俱是错从游老作与廓侍者一再同参弄出小家随龙兴僧逓相发恶殚千圣眼。

拟觅踪由。

白日青天。

风雷雨雹。

（希叟绍昙《五家正宗赞》卷第二）。

临济宗：叶县省禅师叶县省禅师师嗣首山。

讳归省。

冀州贾氏子。

师到首山。

山举竹篦问曰。

唤作竹篦则触。

不唤作竹篦则背。

唤作什么。

师掣竹篦拗作两截。

掷地曰。

是什么。

山曰。

瞎。

师便作礼僧问。

法海一滴蒙师指。

向上宗乘事若何。

曰。

高祖殿前樊哙怒。

须知万里绝烟尘。

僧问。

维摩丈室不以日月为明。

曰。

眉分八字。

曰。

未审意旨如何。

曰。

双耳垂肩僧问。

如何是清净法身。

曰。

厕坑筹子。

问。

如何是毗卢主。

曰。

僧排夏腊。

俗列耆年。

问。

如何是深深处。

曰。

猫有歃血之功。

虎有起尸之德。

曰。

莫便是也无。

曰。

确捣东南。

磨推西北。

示众云。

宗师血脉。

或凡或圣。

龙树马鸣。

天堂地狱。

镬汤炉炭。

牛头狱卒。

森罗万象。

日月星辰。

他方此界。

有情无情。

以手画一画。

云。

俱入此宗。

此宗门中亦能杀人。

亦能活人。

杀人须是杀人刀。

活人须是活人句。

作么生是杀人刀．活人句。

道得底。

出来对众道看。

若道不得。

即孤负平生。

师面目严冷。

众所敬畏。

天衣怀．浮山远二人至。

欲求住。

正值雪寒。

师将水灌且过。

其余皆怒去。

唯二人整衣得坐。

至晚。

师到。

呵曰。

你更不去。

我打你。

远近前曰。

某数千里特来参和尚禅。

岂以一杓水泼便去。

若打杀。

也不去。

师笑曰。

你两个要参禅。

却去挂搭。

续请远充典座。

事见武库。

兹不具载。

赞曰。

项铁重千斤倔强无人歒分首山活业自支撑将临济家私尽狼藉清净身厕筹子倒用横拈触背机泼竹篦胡抛乱掷高祖殿前樊哙怒把宗风凌辱太多维摩丈室日月明当意旨人信不及毗卢师法身主强分疏僧排夏腊俗列耆年起尸德歃血功错注解碓捣东南磨推西北黄檗肚肠霜冷面泼天衣冻使成冰炼铜肝胆铁为心逼浮山走得上壁没巴鼻弄出恶情。

悰活人句。

杀人刀。

晴空里轰个霹雳。

（希叟绍昙《五家正宗赞》卷第二）。

临济宗：密庵杰禅师密庵杰禅师师讳咸杰。

嗣应庵。

福州郑氏子。

母梦庐山僧入屋而生。

下发。

遍扣诸方。

后见应庵。

庵室中问。

如何是正法眼。

曰。

破沙盆。

庵肯之。

未几。

辞省亲。

庵以偈送曰。

大彻投机句。

当阳廓顶门。

相从今四载。

征诘洞无痕。

虽未付钵袋。

气宇吞乾坤。

却把正法眼。

唤作破沙盆。

此行将省觐。

切忌便跺跟。

吾有末后着。

待归要汝遵。

上堂。

世尊不说说。

拗曲作直。

迦叶不闻闻。

望空启告。

马祖即心即佛。

悬羊头。

卖狗肉。

赵州勘庵主。

贵买贱卖。

分文不直。

只如文殊是七佛之师。

因甚出女子定不得。

天河月晕鱼生子。

槲叶风微鹿养茸。

上堂。

举婆烧庵话。

拈云。

者公案丛林中少有拈提者。

杰上座裂破面门。

不免纳败缺一上。

也要诸方点捡。

乃召大众云。

者婆子洞房深稳。

水泄不通。

向枯木上糁花。

寒灰中发??个僧孤身迥迥。

惯入洪波。

等闲坐断泼天潮。

到底身无涓滴水。

子细捡点将来。

敲枷打锁即不无。

若是佛法。

未梦见在。

乌巨恁么提唱。

毕竟意在何处。

良久。

云。

一把柳丝收不得。

和烟搭在玉阑干。

师接松源．破庵。

出世乌巨。

终于天童。

赞曰。

枳林生锦荔榕树出旃檀庐山僧梦见何面目蛊毒水沾着烂心肝向上路与千圣共行入泥犁狱惭愧惭愧破沙盆准分文不直换正法眼大难大难拈女出定仿佛杨州鹿养茸微风生从槲叶判婆烧庵依俙越国柳垂丝和烟搭在栏干喝松源两耳聋锦包特石杀破庵全心死铁褁泥团做冷泉百日主人胜郭汾阳中书之考屹鄞江中流砥柱回觉隰州既倒之澜大彻投机廓顶门。

初无奇特。

信知道。

江南两浙秋热春寒。

临济至此十四世共二十六人。

（希叟绍昙《五家正宗赞》卷第二）卍续藏第78册No.1554五家正宗赞。