叔本华哲学简介

叔本华的人生哲学叔本华是18-19世纪德国哲学家，以其悲观的人生哲学和对人类生存的深刻思考而闻名。

他的哲学观点涉及到人的悲苦、意志的斗争以及对于幸福的追寻。

本文将通过阐述叔本华的人生哲学，探讨他对于人生的看法以及他的一些具体观点，包括对于幸福的定义、对于目的的思考以及对人的苦难的认知。

首先，叔本华认为，人生是充满痛苦与苦难的。

他认为一切欲望都是无止境的，而人类的愿望满足不了欲望的基本特点是，无论在财富、地位还是名声等方面，人们总是欲望无止境地扩大。

正因为如此，人们得不到的东西总是让他们感到痛苦和不满足。

叔本华在他的作品《悲观论》中提到：“没有欲望，地球就会变成一座冷清的荒岛。

”然而，即使人们满足了他们的欲望，他们往往也只是暂时感到满足，很快就会追求更多的东西，陷入新的欲望的无底洞。

其次，叔本华的人生哲学强调了意志的斗争。

他认为生活就是一场不断的斗争，而人们的意识和意志是造成痛苦和苦难的主要原因。

叔本华认为，人的意识无法与自然和现实保持和谐，而是在思考自己的存在和社会存在时常常感到困扰和痛苦。

他认为，人类的最终目的是追求解脱，通过自我抑制和超越肉体的欲望来达到内心的平静。

叔本华还对幸福的概念进行了详细的思考。

他认为幸福不是通过世俗的快乐和享受来达到的，而是通过对于理性的追求来实现的。

他建议人们要较少欲望，降低对物质的追求，从而减少对欲望的苦难。

他认为，过度地追求物质财富和享受只会让人的欲望更加强烈，从而更加带来痛苦和不满。

叔本华还从生命的意义以及人的苦难的角度对于人生进行了深入的思考。

他认为，人们往往通过努力工作、事业成功和家庭幸福来寻求人生的意义和目的，然而这些追求并不能真正带来人生的意义和幸福。

他指出，人的存在是一个无意义的偶然，人的苦难是无法避免的。

他认为，人首先要面对现实的苦难和绝望，然后通过追求智慧和对生活的思考来寻求内心的平静和解脱。

总而言之，叔本华的人生哲学强调了悲观的一面，但也包含了对于生活和自我认识的深刻思考。

叔本华的哲学理念叔本华是德国哲学家，他以其独特的哲学思想和哲学理念被誉为浪漫主义哲学的先驱。

他的哲学思想受到了康德哲学的影响，同时也融合了自己的个人理念和生活经验。

在叔本华的哲学理念中，我们可以感受到他非凡的思想深度和对人生的深刻洞察力。

1. 悲观主义叔本华自称为一个悲观主义者，他认为人生是痛苦的、无意义的。

他认为人类的存在本身就是一个痛苦的存在，因为我们必须面对无尽的苦难、疾病和死亡。

他认为所有的快乐和幸福都是短暂的、虚幻的，他呼吁人们应该接受这种命运，并且在自己的内心中寻找一种超越物质世界的精神安慰。

2. 意志哲学叔本华提出了意志哲学的概念，他认为意志是人性的核心。

意志是指那种从内心深处发出的力量，驱使我们追求自由、真理、美好等道德价值。

他认为人类的智慧和才华不是最重要的，更重要的是内心的力量，这种力量可以让我们超越任何困境。

3. 艺术哲学叔本华非常崇尚艺术，他认为艺术是唯一能让人们逃脱现实的途径。

他认为艺术是一种超越现实的力量，可以带给人们精神上的快乐和满足。

他认为艺术家本身就是一种超越现实的存在，他们的创作不仅能够带给人们美的享受，还能够让人们从中领悟到更深层次的道理。

4. 爱与同情叔本华认为人类最重要的品质就是爱和同情心，他认为这是一种真正的道德品质。

他认为爱是一种跨越物质界限的力量，可以连接起所有的生命。

他认为人们应该对身边的所有生物怀有同情心，这种同情心可以让我们超越自我的界限，与他人互相理解和关爱。

5. 自然哲学叔本华也是一位自然哲学家，他认为自然是一种完美的存在，而人类的存在只是一种微不足道的存在。

他认为自然界中的万物都是有机的，每个生命都具有自己的意志和本质。

他认为人类应该尊重自然，学习从自然中获取智慧和启示，同时要学会顺应自然的规律而生活。

总之，叔本华的哲学理念充满了深刻的哲学洞察力和反思，他的思想能够引导我们超越现实界限，寻求更高层次的精神满足。

他呼吁人们应该超越世俗的追求，关注内心的力量和深层次的道德价值。

叔本华悲观主义人生哲学述评
叔本华是一位德国哲学家，著名的悲观主义哲学家之一。

他的哲学作品对现代思想和文化产生了深远的影响，其中最著名的作品是《人生的智慧》，他在其中提出了悲观主义人生哲学。

叔本华认为，人生是一场无休止的苦难和痛苦之路。

人的欲望和冲动推动着他们的行动，但是这些行动只会带来更多的痛苦和不满。

他认为，人生本质是一场无尽的苦难、疾病和痛苦，而个人的存在只是无意义的遭受。

叔本华的悲观主义人生哲学是建立在他的伦理观之上的。

他认为，人类的本性是邪恶和自私的，人的行为是出于背后动机的，而不是出于真正的善。

此外，叔本华强调了死亡的重要性，认为死亡是人生中的最终结局。

他认为，我们必须面对这个事实，接受死亡的必然性，并尽量减少我们在这个世界上的痛苦和苦难。

叔本华的悲观主义人生哲学是一种比较悲观的理解，但也为人们提供了一种独特的视角。

他通过深刻的哲学思考，揭示了人类的弱点和问题，提醒人们注意自己的纯真本质，从而在人生中找到意义。

总的来说，叔本华的悲观主义人生哲学虽然被视为一种极端的理解方式，但它仍不可避免地引导我们认识到人生的本质和世界的真相。

它鼓励我们更好地反思自己的行为和目标，并倡导对人性以及世界的一个更深入和真正的理解。

叔本华人生的智慧导言叔本华（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日-1860年9月21日），德国著名哲学家，被誉为“观念哲学之父”。

他的哲学思想以“意志”和“表示”为核心，对后世哲学产生了深远影响。

本文将探讨叔本华对人生的智慧和哲学思想。

一、生而为人的痛苦叔本华认为人生充满了痛苦和苦难，认为自己是处于苦难之中的，这种苦难最终是无法摆脱的。

正如他所说：“生是苦难、死是消逝。

”叔本华认为生活充满了痛苦、烦恼和挫折，而我们无法摆脱这种困境。

二、智者的生活态度叔本华认为，智者能够超越生活中的痛苦和苦难，通过自我意识的提升和理智的掌控，从容面对生活的挑战。

智者不会沉湎于痛苦之中，而是学会接受现实，超脱俗世的纷扰，寻找内心的安宁和平静。

三、欲望与快乐的关系叔本华认为，欲望是人类痛苦的根源之一。

人们追求的所谓“快乐”往往是短暂的，无法持久。

只有通过自我超越、自我反省，才能摆脱欲望的束缚，找到真正的快乐和内心的满足。

四、爱与同情叔本华认为，爱和同情是人类内心的本能，但过度的同情会使人自己身陷困境。

他提倡在同情他人的同时，不要忽视自己的内心需求，要保持理智和自律，不要被他人的苦难所左右。

五、超越意志的境界叔本华认为，要想真正获得内心的平静和自由，必须超越意志的束缚和欲望的诱惑，追求精神上的自由和超然境界。

只有在意志的超越中，才能找到人生的真谛。

六、结语总而言之，叔本华的哲学思想充满了对人生的深刻思考和对痛苦的探索。

他的智慧在于教导我们如何面对生活中的挑战和不幸，如何超越欲望和痛苦，最终寻找到心灵的安宁和真正的幸福。

在纷繁复杂的世界中，我们或许可以从叔本华的哲学中找到一丝慰藉和指引。

以上内容为本文全部内容，总字数共计1206字。

叔本华的悲观主义哲学叔本华（Arthur Schopenhauer）是19世纪著名哲学家、悲观主义的先驱，他的哲学被认为是一种深思熟虑的悲观主义，他认为人生不免充满痛苦和苦难，而这种苦难是无法避免的，他的哲学值得我们深入了解。

一、叔本华悲观主义的根源叔本华的悲观主义不是源于他自身的人生经历，而是基于对人生本质的分析和思考。

他相信，人生中的痛苦和苦难是不可避免的，而且这种苦难是由人生存在的本质决定的。

在他看来，人生存在的根本问题是欲望、满足和失望的循环，而这个循环不可能被打破，从而导致了人类永无止境的痛苦。

二、叔本华对人生的看法叔本华认为，人的存在本质上是痛苦的、失败的和虚无的。

他主张拥有一种冷静的、客观的态度来面对人生中的苦难。

他认为，人类需要接受生活中的不幸和痛苦，并试图达到一种内在的平静。

在他的哲学中，这种内在平静被称为“超越”。

叔本华认为，在人的生命中，欲望是不可避免的，但是欲望往往是痛苦的根源，因为我们总是在寻求那些我们不能拥有的东西。

人的欲望始终无法满足，因为我们总是想要更多、更好的东西，而这种欲望最终会导致失望和绝望。

在他看来，人类的欲望无穷无尽，这也意味着痛苦将永远存在。

叔本华认为，人类是一个自私和残忍的物种，这源于人类的本性。

他主张人类应该在自己的悲惨和不幸中认清自己的本性，并寻找一种优秀的方式来面对这种本性。

他认为，人类应该尽量避免伤害他人，因为痛苦是一种不可避免的存在，并希望人类在悲剧中铸造出自己的人格。

四、叔本华对自由意志的看法叔本华认为，自由意志是不存在的。

他认为，自由意志是一种幻觉，我们的行动是由自然的现象所驱动的，而非我们自己的决定。

他主张人类应该摆脱对自由意志的信仰，并接受生活中的一切，包括自己的行为。

五、叔本华对宗教的看法叔本华不信任宗教，因为他认为它们是对人的欲望和苦难的认知上的幻觉。

他认为，宗教只会让人们更加渴望和追求，从而导致更多的痛苦和失望。

在他看来，真正的信仰应该是一种内在的、静态的信仰，而非追求快乐和满足。

叔本华的悲观主义哲学叔本华（1788年-1860年）是德国哲学家，他被视为西方哲学中悲观主义思想的代表人物。

他的哲学思想主要表现在两部著作《论人生的苦难》和《作为意志和表象的世界》中。

在叔本华看来，人生本身就意味着痛苦和困境，而且人们得到的快乐总是短暂的，最终都会面临死亡和虚无的命运。

在《论人生的苦难》中，他写道：“不知为什么人生总是苦难重重，虽然我们每时每刻都在渴求快乐。

”叔本华认为这种苦难不仅是肉体上的，还包括心理上、社会上等面向。

他认为，人类生活的本质就是痛苦、不满和无尽的欲求。

对于这种情况，叔本华提出了“解脱”的途径。

他认为，只有找到真正自由的状态，才能摆脱痛苦的束缚。

而真正自由的状态是一种脱离欲望和意志支配的境界，即“超越自我的境界”。

在这种境界中，人们可以获得真正的平静和内心的自由。

此外，叔本华还提出了“意志”的概念。

他认为，世界的本质是一种无限的、不可知的意志，它是一种强烈的、永不满足的欲望，它是万物存在的根源。

然而，叔本华同时也认为，诸如欲望和意志等这些驱动力反而成为了人类苦难的根源，因为这些驱动力总是让人心灵不安，并导致了一系列不满和挣扎。

除了以上提到的，叔本华的哲学思想还包括以下几点：1. 悲观主义的根源：叔本华认为，悲观主义的根源在于生命本身就是无意义的。

他认为，人类的存在没有任何目的或价值，和其他动物一样都只是遵循着自然规律生存而已。

因此，所有的努力都是徒劳，最终都会化为乌有。

2. 世界的本质：叔本华认为，世界的本质是意志。

这里所说的意志并不是普通的人们所理解的“意志力”，而是一种无始无终的本体力量，它驱使着人们的欲望和行为，也是万物运转的动力。

3. 永恒的现在：叔本华主张重视瞬间，认为唯有通过当下的体验才能真正感受到生命的意义。

他认为，过去已经逝去，未来尚未到来，人们所能真正享受的只有现在这一刻。

4. 知识与审美：叔本华认为，知识和审美是人类摆脱苦难的两种途径。

通过知识的积累，人们可以获取更多的现实经验，从而更好地理解世界和自己；而通过审美的体验，人们可以暂时摆脱痛苦，沉浸在美好的事物中。

叔本华叔本华（ArthurSchopenhauer ，1788～1860）19世纪德国哲学家。

唯意志论的创始人。

他的主要着作有《作为意志和表象的世界》（1819）、《论自然意志》（1836）、《伦理学的两个根本问题》（1841）等。

祖籍荷兰，生于但泽（今波兰的革但斯克）一个银行家家庭。

早年在法国受教，后随父母游历英国、瑞士和澳大利亚，1809年进入哥丁根大学学医后改学哲学。

1811年转柏林大学，1814年获耶拿大学博士学位。

1822年被聘为柏林大学讲师，后因与黑格尔竞争惨败而离开讲坛，靠父亲遗产过离群索居的生活，死于法兰克福。

哲学思想叔本华抛弃德国古典哲学的思辨传统，力图从非理性方面寻求新的出路。

他从I ．康德的理论出发，认为康德所说的“物自体”就是意志，整个现象世界不过是意志的表象。

在他看来，万物的存在和运动的根源就是求生意志，这种意志是人的生命的基础。

意志之所以表现为世上形形色色的具体现象，是由于各类事物的意志强弱程度不同和表现途径不同。

叔本华把理性看作是意志的奴仆和工具。

叔本华研究过印度哲学，他吸取了佛学思想，认为科学和哲学在意志领域已达到了极限，只有依靠神秘的洞察，才能领悟意志的本性；只有以禁欲为起点，尔后忘我，最后忘掉一切，进入空幻境界，才能叔本华《叔本华论文超脱生存意志及其一切烦恼。

伦理思想叔本华认为作为人的本质的非理性的、盲目的“求生意志”支配人的一切行为。

但是人的欲海难填，欲望不能满足，就会产生痛苦，所欲愈大痛苦愈烈；不仅有欲望得不到满足的痛苦，而且满足欲望之后的空虚和随之而来的欲求，仍然是痛苦的。

他反对一切理想观念和普遍义务，强调同情心是道德行为的最坚实和最可靠的保证，是最重要的德行基础，并且只有发扬同情心才能遏制私欲和相互残杀，解脱人类的痛苦和不幸。

叔本华认为哲学和艺术的精神解脱还只是暂时的、消极的；而最根本的、积极的解脱则是否定个体意志，弃世绝欲，达到佛教的涅盘境界，使没有价值的个体复归于宇宙的绝对意志，实现道德的最高理想。

我所知道的叔本华叔本华（Arthur Schopenhauer，1788－1860）是唯意志论哲学的始祖。

他出身于但泽（今属波兰）一个银行家家庭，1809年入哥廷根大学学习医学，后对哲学感兴趣。

1811年转入柏林大学专攻哲学，听过费希特的课，1813年以博士论文《充足理由律的四重根》获耶拿大学博士学位。

因家境富有，他不必为生计奔忙，一生潜心著述。

只有1820年和1826年两度试图在柏林大学开课，均因找不到听众而失败。

1819年，他出版了自己最重要的著作《作为意志和表象的世界》，但几乎无人问津，直到三十多年后，人们才认识到他的哲学的价值，他的声望在他70岁时达到顶点，两年后他死于肺炎。

叔本华最重要的思想是他的“唯意志论”思想，最具代表性的两句话是“世界是我的意志”、“世界是我的表象”。

他认为“意志”是高于一切的，个体的“意志”即是他“世界”的主宰，一切事物都是意志的表现，思想也是意志的派生物。

意志也是生物生存和发展的基础，肠胃、利爪、肌肉、性器官都是意志促使生物发展出来的。

他把理性置于意志的支配之下，认为意志统率知觉、记忆、想象、判断和推理，人的思想、理性应当服从神秘的、无从解释的意志。

人之初并无理性可言，只是后来需要体现意志时意志才造出了理性。

但理性是不可能认识到世界的本质的，直觉才是认识世界的唯一途径。

叔本华对于意志的强调又引出了他的“生命意志论”。

叔本华认为，作为世界本原的生命意志是痛苦的本原，由生命意志产生的欲求是一个痛苦的过程。

每一次欲求的满足、结束都必然一个新的欲求的起点，导致欲求的循环不止。

欲求的无限，使痛苦也无穷无尽。

即使欲求的实现带来了满足，它也是暂时的。

因此，叔本华提出了他的摆钟理论，认为人生就像一个摆钟，在欲求之间、痛苦和无聊之间不停地来回摆动（同时他也说过人类幸福的天敌是痛苦与无聊）。

意志的本质就是挣扎，它没有目的、没有满足，欲望的暂时的满足也立刻导致空虚无聊，导致进一步的欲望和挣扎，欲壑难填。

叔本华的简介叔本华是西方著名的哲学家，是个悲观的人，同时他还信奉禁欲主义，并且为此终身未娶。

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叔本华的简介亚瑟·叔本华(德语：Arthur Schopenhauer，1788年2月22日-1860年9月21日)，德国著名哲学家，他所开创的唯意志主义及生命哲学学派对近代的学术界、文化界影响极深。

叔本华不同于他同时代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他继承了康德对于现象和物自体之间的区分，并认为它是可以通过直观而被认识的，且将其确定为意志。

叔本华认为，意志是独立于时间和空间的，它同时亦包括所有的理性与知识，人们只能透过沉思来摆脱它。

叔本华把他著名的悲观主义哲学与此学说联系在一起，认为被意志所支配最终只会带来虚无和痛苦(这一个观点与佛教非常相似)。

他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解啓发了日后的精神分析学和心理学。

叔本华的哲学思想叔本华对康德是充满赞美之情的。

在对康德哲学批判的附录标题上，他引用了伏尔泰的话：真正的天才可以犯错而不受责难，这是他们的特权。

叔本华认为康德的最大功绩不是他的认识论，而在于他划分了表象和物自体之间的区别。

他认为康德错误地假定知觉包括想象，将直观和思维混淆起来。

康德构造了将感性直观和知性十二范畴共同构成经验对象的理论。

叔本华发现若按照这种理论，表象世界就成了既是直观又是思维，既非直观又非思维的东西。

而且这样一来动物要么就具有思维，要么就连外在世界的表象也没有了，这显然是不合情理的。

叔本华哲学思想中表象(presentation )的含义：意志是世界的本质 (1)人的躯体也是自我意志的表现。

(2)动物的各种活动都受生存意志的支配(3)植物的活动也受生存意志的支配(4)整个大自然以及无生命的事物也不例外(5)理性及表现形式也只是意志和欲望的表现(6)知识也是意志的工具。

在康德那里，因果律是先验的，所有的经验知觉都是处于主观之上，不可能区别或认识物自体。

浅析叔本华悲观主义的人生哲学叔本华及其哲学思想简介阿瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer），德国哲学家。

他的哲学体系主要受到康德哲学、佛教思想及拟物主义的影响。

他的著作包括《论自由意志》、《悲观论》、《伦理学的两个基础》等。

叔本华的哲学思想被称为“悲观主义哲学”，他认为人生是充满苦痛和悲剧的，人类的存在是没有意义的。

他把人生比作一场戏剧，由于生命的短暂和一切终究会走向灭亡，人们必须面对无常和痛苦。

他强调个人状态的重要性，并主张摆脱物质欲望、征服自己的人性弱点以达到内心的和谐和解脱。

叔本华的人生哲学悲观主义的人生观叔本华认为，人的存在是痛苦的。

人们的痛苦来源于人生的苦难、疾病、死亡和无法满足的欲求。

在他看来，无论是身体上还是心灵上的苦痛，它们都是不可避免的。

比如，人们的身体会衰老，产生疾病，最终死亡；而心灵上的苦痛则来自于我们的欲求得不到满足，导致不满和挫折感的出现。

总之，痛苦是人生中不可避免的一部分，而人类的存在也是没有意义的。

悲观主义的道德观在叔本华看来，我们应该通过摆脱物质欲望以及征服自己的人性弱点来获得内心的和谐和解脱。

他把这种状态称之为“内在状态”，并认为它是一种人生的目标。

在他看来，为了达到这种状态，我们应该尽可能地控制自己的欲望和冲动，以及打败我们的人性弱点，如嫉妒、自私和虚荣心等。

当我们能够做到这些时，我们就可以获得真正的自由和满足。

叔本华的艺术哲学叔本华的艺术哲学是他哲学思想中独具特色的一部分。

他认为，艺术能够帮助人们摆脱痛苦和悲剧。

他认为艺术能够让人们从现实世界中一步一步地走进美好的内心世界，让人们获得自由和满足。

叔本华悲观主义的影响叔本华的哲学思想虽然充满了悲观主义，但是其思想依然对许多人产生了影响。

他的思想触及了人们内心深处的痛苦和不满。

人们对于生命、幸福和意义的思考，都与叔本华的思想有关。

今天，叔本华的哲学思想已成为一种独特的哲学风格，被越来越多的人所关注和学习。

叔本华哲学思想亚瑟·叔本华（1788-1860），德国著名哲学家。

开创了唯意志主义哲学及生命哲学流派。

他的哲学探讨的是世界和人类的本质、本源问题，他认为世界的本质是意志，事物是意志的现象或表象，意志与表象的关系是建立在人怀世界的关系的基础之上的。

人生就是意志的表现，意志是无法满足的渊薮：而人生却总是追求这无法满足的渊薮，所以，人生就是痛苦。

叔本华的人生哲学开创了一个时代，影响了一代又一代人。

他提出的“意志”、“本能”、“直觉”、“痛苦”、“死亡”有广泛的价值，叔本华的哲学实际上开创了近代西方人生哲学的先河。

叔本华生平亚瑟·叔本华1788年2月22日生于年出生于波兰旦泽。

其父是一位富有的银行家，母亲是一们通俗小说家，但在当时颇有名气。

他从小就厌恶商业生涯，憧憬文人学者平静高雅的生活。

由于父母的性格不合，所以时常借着旅行来减少相互间的磨擦。

就这样，叔本华从小就时常随着父母出游。

据说他的父亲脾气暴躁，而他的母亲外国语也说得很流利，聪明美丽。

叔本华自己曾说过：“我的性格遗传自父亲，而我的智慧则遗传自母亲。

”这大概正是他自己给“怪癖”和“天才”做的解释。

1796年，叔本华随父母旅行，途经法国，其父为了儿子能彻底学会法文，便把他托付给一位商业上的朋友，自己则携妻返回到汉堡。

叔本华在此处生活、学习了差不多两年。

据他自己称，这是他一生中最最愉快、最值得回忆的一段欢乐时光。

之后，他回到了汉堡的父母身边，并在父亲的刻意安排下，进入到一所商业学校读书，以便将来能继承父业。

直到1804年秋，他的父亲去世后。

叔本华才在其母亲的应允下，脱离开囚役般的从商生活，真正踏上了学术研究之路。

1809年他进入哥廷根大学攻读医学，后来改学哲学。

1811年叔本华在柏林学习哲学。

在那里他对费希特和施莱艾尔马赫产生了浓厚的兴趣。

1814年他以《论充足理由律的四重根》获得了博士学位。

歌德对此文非常赞赏，同时发现了叔本华的倾向，告诫说：如果你爱自己的价值，那就给世界更多的价值吧。

叔本华人生哲学叔本华(1788-1860),德国哲学家，开创唯意志主义哲学及生命哲学流派。

他认为哲学回答的是世界和人类的本质、本源问题，而真正的本质、本源应当从人的内心深处去寻找，这就是人的意志或下意识的生命本能的冲动，或生存（生活）意志。

生存环境只不过是对我们产生一种间接影响，每一个人的心灵也并不完全合乎他周围的环境，个人都活在他自己的心灵世界中。

至于所处的世界如何，主要在我们以什么方式来看待。

第一部分人生的智慧一、生命性质1，亚里士多德将人生幸福分为三类：来自外界的幸福，来自心灵的幸福和来自肉体的幸福；2，叔本华根据其观察人的命运中根本的不同点，（对幸福）做了如下的分类：什么是人，人有些什么，如何面对他人的评价；3，从人格一词的广泛意义来说，人就是人格，其中包括健康和精力、美和才性、道德品质、智慧和教育等；人有些什么指的是人有的财富和可能占有的事物；他人对自己的评价主要来自自己的荣誉、名声和身份；4，生命是幸福的主要因素，我们存在的整个过程，在于我们内在的生命性质是什么，这是天经地义和人人都可以体验到的事实；5，人的内在的生命性质是我们心灵满足的直接源泉，而我们不满足的感性、欲望和思想也是来自我们内在生命的性质，环境不过对我们产生一种间接影响而已；6，社会中的成员依身份和财富的不同而扮演不同角色，但大家的内在生命的快乐和欢愉并无多大差异，大家都是集忧患困厄于一身，对自己命运充满渴望和焦虑的可怜演员；个人生命强度并不依其扮演角色的不同而存在差异；7，生命实在客观的一半在命运中，在不同情况采取不同形式，主观的一半属于我们自身；无论外在的环境如何不同，每个人的生命终其一身都具有相同的性质；8，人们能够获得的快乐，事先就由其个性决定了；心性不高的人幸福和快乐的唯一源泉在于其感官嗜好，充其量过一种舒适的家庭生活，与低级伴侣一起俗不可耐的消磨时光；心性可以通过外在努力加以提升；9，心灵的快乐主要依赖我们心灵的能力，愚人终其一生还是愚人，即使在乐园中被美女包围，也难于逃离愚人的个性；10，生命中的主体因素对于人生的快乐和幸福来说，其重要性远超过客观因素；11，在一切幸福中，人的健康胜于其他任何幸福，身体健康的乞丐比疾病缠身的国王幸福；12，一种平静欢愉的气质，快快乐乐的享受非常健全的体格，理知清明，生命活泼，洞彻事理，意欲温和，心地善良，这些都不是身份和财富所能促成或代替的；13，我们生命快乐的最重要和最基本的因素是我们的人格，人格比之另两类所描述的幸福，具有绝对性价值；人除了某些实在的和自然性的必需满足外，一切财富的占有，对幸福一词的适当意义来说，影响是较小的；14，构成幸福的另两类因素的重要性无需强调，第二类和第三类是一种相互关联的因果关系，使别人喜欢自己，不论出于什么方式，其目的还是在于想得到我们所需要的；二、人格，或人是什么1，人是什么比他有什么或他人对他的评价是什么更影响其幸福；人格具备的一切特质是人的幸福与快乐最根本和直接的影响因素；2，持久不变的并不是财富而是人的品格，在人的内在品格中，最能给人带来直接快乐的莫过于愉悦健全的精神；3，促进愉快心情的不是财富，而是健康；4，维护健康需要避免任何种类的过度放纵自己和激烈不愉快的情绪，也不能太抑止自己，常作户外运动，冷水浴和遵守卫生原则；5，幸福基于人的精神，精神的好坏与健康息息相关，所以健康是构成人类幸福最重要的成分；6，忧郁根源于更为内在的体质上，它系于一个人的敏感性和其体力、生命力的一般关系；天才通常是精神力即敏感性很充沛的人；7，忧悒而充满忧郁个性的人所遭遇和必须克服的困厄苦难多半是想象的，而欢乐又漫不经心的人所遭受的困苦都是实在的；凡事往坏处想的人不容易收到失望的打击，反之，凡事只见到光明一面的人却又常常不能如愿；8，美也是健康的事务之一，虽然美只是个人的一种优点，与幸福不构成直接的关系，但却间接给予他人一种幸福的印象；9，人类幸福有两种敌人，痛苦和厌倦；我们远离了痛苦则靠近厌倦，远离了厌倦则又靠近痛苦；生命本身是剧烈地在痛苦和厌倦中摆动；10，心灵空虚是厌倦的根源；增长自己的心灵财富，厌倦所占的地位就会变小；11，世上才智有限的人易生厌倦，因为他们的才智不是独立，仅用来做施行意志力的工具，以满足自己的动机；他们若没有特殊动机，则意志无所求，才智便也休息了，因为才智和意志都须外物来发动；12，闲暇的结果会造成各种可怕的停滞，那就是厌倦；为了消除这种可悲的感觉，平常人用无聊的琐事‘消磨’时光，有才华的人却‘利用’时光；13，一般说来，人若发觉自己无事可做，必然会替那些剩余的精力，寻找一种适当的娱乐，可以将此类嗜好，规则的分为三类，分别代表三种基本力量，也就是合成人类生理组织的三种要素：第一类是满足“生命力”而得的快乐，代表生命力的有吃喝消化休息和睡眠；第二类是满足“体力”而得到的快乐，此种快乐可从散布、奔跑、舞蹈、击剑以及类似的活动中的道；第三类是满足“怡情”而得到的快乐，诸如在观察、思考、感受、音乐、学习、阅读、发明以及自哲学等中得到的快乐；满足“怡情”而得到的快乐的地位，无疑较其他两种根本快乐要高，这也是人与禽兽不同的地方；14，心智的生活非但可以防御“厌倦”，还可避免厌倦的诸多恶果，使我们远离恶友、危险、不幸、损失和浪费，这些都是把幸福全部寄托于外界的人所必然遭受的苦恼；15，一般人厌倦空闲，总要为着什么目的而忙碌，若是连幻想或勉强的目标——诸如游戏、消遣和各种嗜好都找不到，闲暇就会成为他们的负担了。

叔本华的哲学思想简介作为意志和观念的世界叔本华接受了康德《纯粹理性批判》中的学说，认为经验世界是一个表象的世界，由人类理智的本质所决定。

心灵有自身的知觉形式——时间和空间——和认知范畴；叔本华把后者归约为单一的因果范畴。

康德宣称说，在我们认知表象的意义上，我们无法知道脱离开理智的世界是什么，并且也永远无从知晓；它是伟大的不可知之物，是人类借以将世界知觉为表象的本体。

我们不能在理智直觉中直接面对自在之物，除了知道它存在之外，我们别无所知；心灵的形式，诸如时间、空间、因果等范畴，都不适用于它。

在这一点上，叔本华与他的老师发生了分歧。

他认为，如果我们仅只是一个理智存在者、一个向外注视的主体，那么，除了按照时空范畴和因果律构造的现象外，我们的确无法认知任何事物。

但是，在我们意识的深处，我们却可以直接面对真实的、实在的、基本的自我；在关于活动的意识中，我们了解到自在之物。

自在之物是意志；它是无需外因的非时空性质的原始活动，并通过冲动、本能、努力、向往、渴望等方式来表达自身。

我们同时也把自身作为现象、作为自然界的组成部分来了解；并把自身表象为延展的有机体。

我们以两种方式认知自我：作为意志和作为表象；但只有一个意志，在自我意识中，它作为对于活动的意识出现，而在认知中，它作为物质性的身体出现。

意志是真实的自我，身体是意志的表现。

自然和人的意志这种二元论思想是解决整个形而上学问题的关键。

叔本华按照与人的观念相类比的方式解释一切事物：世界是意志和表象；表象之于理智，实际上即表象之于意志。

这种唯意志论的世界观通过各种事实得以巩固。

当我向内观审时，我直接与自己的意志照面；当我向外观审时，我直觉到作为身体的意志。

我的意志将自身客体化为肉体，并通过有生命的机体来展现自身。

在石头中，意志表现为盲目的力；在人类中，意志意识到自己。

磁针总是指向北方；物体总是垂直下降；物体在其他物体的作用下会形成结晶。

这些事件都证明，自然界中活动着与人类意志相似的力量。