郭沫若《甲骨文字研究·释和言》

精心整理郭沫若的故事改诗救少女1962年秋天，郭沫若到南海普陀山游览。

在梵音洞他拾得一个笔记本，打开一看，扉页上写着一联：“年年失望年年望，处处难寻处处寻”；横批是“春在哪里”。

“春在心中”。

几个字后，姑娘才惊喜地知道眼前这位首长就是大文豪郭沫若啊！她激动地表示要永记教诲，在人生道路上奋勇前进，李真真还大着胆子写了一首诗作谢郭老云：梵音洞前几彷徨，此身已欲付汪洋，妙笔竟藏回春力，感谢恩师救迷航。

郭沫若与芭蕉花郭沫若小时候很淘气，但是很孝顺。

有一次，他的妈妈得了一种“晕病”，郭沫若听说芭蕉花可以治这种病。

这种花卖得很贵，并且难得一开，于是他就和哥哥一起跑到一座花园内找这种花，恰好那座花园里的芭蕉开了一朵大黄花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下来送给了妈妈。

妈妈虽然知道郭沫若这样做是孝顺她，可是儿子70年代时，陈廷敬后人陈光美前往北京拜访郭沫若，郭沫若见了老乡很高兴，问了家乡许多事情，又问陈光美生活情况，陈光美在谈到自己的孙子即将出生时，突然想到请郭沫若为孙儿取个名字，郭沫若说：“还没有生呢，是男是女都不知道，等生了再取名吧！”陈光美说：“医生已经查过了，是个男孩。

”出于老乡情谊和陈家对自己的尊重，郭沫若想了想，便去书房写了个纸条出来，郭沫若说：“取国栋如何，望你孙儿将来成为国之栋梁。

”陈光美接过纸条，“谢谢郭老，栋梁不敢当，还是耕田种地的好啊！”郭沫若看出陈光美对这个名字并不感兴趣，“光美何出此言？”陈光美说：“当太平，”出来。

避难，郭沫若再次东渡日本。

在日本，军国主义分子对他进行监视，使他失去了自由。

在无奈的情况下，他开始潜心研究甲骨文。

由于没钱买书，他每天要走很远的路到书店去看书。

后来，在朋友的帮助下，与东洋文库主任石田干之助联系，才容许他在一两个月内读完库中所藏的一切甲骨文着作。

在此期间，他把关于中国考古学上发现甲骨文的记载全都翻阅了一遍，同时还几乎访遍了日本所有的收藏者，掌握了大量的实物资料。

郭沫若夜以继日地工作，废寝忘食。

郭沫若简介郭沫若的个人简介各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢大事年表1892年11月16日出生于四川省乐山县沙湾镇，学名开贞。

1897年春入家塾读书。

习读《诗经》、《唐诗三百首》，喜欢王维、孟浩然、李白。

1901年家塾采用上海编印的新式教科书授课。

1905年春长兄郭开文赴日留学，有意偕从同行，父母未准。

1906年春入乐山县高等小学。

第一学期成绩名列第一，因受年长同学忌妒，被降为第三名。

1907年春因反对教师专制，被学校开除，经斡旋返校。

夏升入乐山县中学堂，大量阅读林琴南的译述小说。

1908年秋患伤寒并发中耳炎，听力受损。

病中读先秦诸子等古籍，偏爱《庄子》。

1909年秋因参加罢课,请求校方与当地政府交出惩办打伤同学的肇事者,被学校开除。

1910年春进省城成都，插入四川官立高等分设中学堂。

冬参加成都学界要求早开国会的罢课风潮，任班级代表，又受开除处分，因故未实行1911年冬清帝退位。

回乡组织民团响应辛亥革命。

1912年，2月受父母之命与张琼华结婚，5日后即离家返成都。

1913年春考入成都四川官立高等学堂理科，未学。

夏，被天津军医学校录取，未就学。

年底得长兄资助，决定东渡日本留学。

1914年1月抵东京。

秋，考入东京第一高等学校预科。

与郁达夫同学。

1915年秋入冈山第六高等学校。

与成仿吾同学。

阅读泰戈尔、屠格涅夫、歌德、海涅等人作品，与斯宾诺莎思想接近。

1916年夏与东京圣路加医院护士佐藤富子相识。

冬，与佐藤富子在冈山结婚。

开始新诗写作。

1917年试译泰戈尔诗集，因无法出版而中止。

1918年参加留日学生罢课，抵制签订”二十一条”。

夏升入九州帝国大学医学部。

与留日同学张资平酝酿出版文学刊物。

1919年夏与留日同学响应”五四”运动，组织抵日爱国社团夏社。

作小说《牧羊哀话》。

诗作在上海《时事新报》上发表，震动中国诗坛。

1920年与田汉、宗白华的通信辑为《三叶集》出版。

译歌德《浮士德》第一部，因译稿被老鼠咬毁未能出版。

郭沫若的甲骨文研究成绩斐然袁与罗振玉尧王国维尧董作宾并称为野甲骨四堂冶遥殷墟甲骨自出土便引发学术界广泛关注袁野开辟了中国当代学术的新纪元冶[1]遥我国文字学家尧语言学家胡厚宣指出袁若想要在当今时代做科学的文字学研究袁野甲骨文应该是最基本而重要的资料冶[2]遥甲骨文字字形与其他文字差异颇大袁又因年代久远难以识读袁要研究甲骨文字的内容袁考释其意义是首要问题袁郭氏在甲骨文字考释方面有重要贡献袁影响深远遥一尧郭沫若甲骨文研究实践与成就20世纪30年代袁甲骨文字考释取得突破性进展袁郭沫若是这一时期的代表人物袁叶甲骨文字研究曳叶殷契粹编曳叶卜辞通纂曳叶殷契余论曳为其代表著作遥他承袭罗振玉尧王国维等人的研究思路袁不仅注重二重证据法袁将传世文献与地下文献资料互证袁且将马克思主义创造性地与古文字研究结合袁在一些关键字的考释解读上有开创性的发现遥1931年袁郭沫若的第一部甲骨文研究专著叶甲骨文字研究曳面世袁共两卷两册遥书中对一些已被识读的甲骨文字提出了新的见解和看法袁又考释了不少的未被解读的甲骨文字遥叶甲骨文字研究曳第一卷收有叶释五十曳叶释封曳叶释臣宰曳等十六篇专题文章袁第二卷仅收录叶释支干曳一篇考释文章袁另有叶前附曳叶后附曳遥北京人民出版社1952年及科学出版社1962年影印出版的叶甲骨文字研究曳将内容调整为九篇遥郭沫若注重地下文献资料与传世文献资料互证袁将历史研究与文字考释结合袁叶甲骨文字研究曳中的考释文章涉及到殷代社会的方方面面遥1933年袁叶卜辞通纂曳问世于东京袁郭沫若以前人研究为基础袁汇集尧整理当时已有的甲骨文资料袁野所据资料多采自刘尧罗尧王尧林诸氏之书冶[3]袁全书排列章法有序袁考释条理清晰袁是了解甲骨学的经典入门读物之一遥叶卜辞通纂曳所选材料多源于叶殷虚书契前编曳叶铁云藏龟曳叶殷虚书契后编曳叶龟甲兽骨文字曳等业已出版面世的甲骨著录文献遥书中收录甲骨拓片及照片929片袁其中正文800片袁别录129片遥800片正文可分世系尧征伐尧畋游等八类袁每个类别后附小结袁内容涉及甲骨的断代尧碎片的缀合尧甲骨文各期的比较等遥别录收辑了董作宾叶新获卜辞写本曳所刊部分精品甲骨尧史语所藏大龟拓本尧以及日本著名藏家岩间氏等的收藏遥叶殷契余论曳为郭沫若所著叶古代铭刻汇考曳及叶古代铭刻汇考续编曳两书中有关甲骨研究论文的合集袁共11篇遥其中袁叶殷奭拾遗曳补充考释殷王之收稿日期院2021-11-19作者简介院孙泽仙渊1989-冤袁女袁西南交通大学人文学院博士生袁研究方向院中国语言文字尧汉语方言曰江翠华渊1990-冤袁女袁四川财经职业技术学院教师袁研究方向院中国语言文字尧汉语方言遥基金项目院四川省哲学社会科学重点研究基地尧四川省教育厅人文社会科学重点研究基地野四川郭沫若研究中心冶项目渊G Y 2018C 01冤曰国家社科基金重大项目野方志中方言资料的整理尧辑录及数字化工程冶渊15Z D B 107冤郭沫若甲骨文字考释述要孙泽仙1袁江翠华2渊1.西南交通大学人文学院袁四川成都611756曰2.四川财经职业学院袁四川成都610101冤摘要院郭沫若在甲骨文字考释方面有辉煌成果袁文章从野实践与成就冶野思想与方法冶野地位及影响冶三方面论述郭氏甲骨文字考释研究遥叶甲骨文字研究曳叶殷契余论曳叶卜辞通纂曳和叶殷契粹编曳等著作是郭氏甲骨文字考释的重要实践及成就遥郭氏的甲骨文字考释思想及方法总结有六院古代社会研究与甲骨文字考释结合尧传世文献与出土文献互证尧跨学科综合考释甲骨文字尧借助字形分析考释甲骨文字尧结合辞例内容考释甲骨文字尧利用汉字演变特征考释甲骨文字遥他的许多观点及研究对甲骨文字考释影响深远袁甲骨文研究的百年间取得的成就多与郭沫若的探索不可分割遥关键词院郭沫若曰甲骨文曰文字考释曰成就曰方法曰影响中图分类号院H 121曰K 877.1文献标识码院A文章编号院1673-2596渊2022冤02-0037-04V ol .43N o.2Feb.2022第43卷第2期2022年2月赤峰学院学报渊哲学社会科学版冤J our nalofChi f eng U ni ver s i t y 渊Soc.Sci 冤先妣袁增补了殷妣之名院仲丁之配妣己袁祖辛之配妣甲袁祖丁之配妣庚尧妣甲曰叶申论甲曳是补充论证叶卜辞通纂曳中甲即沃甲之论曰叶残辞互足二例曳叶断片缀合八例曳缀合补足了许多残缺不全的卜辞袁使之成为全文袁并加以考释曰叶缺刻横画二例曳说明甲骨文中有缺刻横画的例证曰叶易日解曳举几片甲骨为例袁指出野易日冶与雨雾等同见于一片或同一卜辞中袁理应同为天象之事袁并借叶说文曳院野暘袁日覆云袁暂见也袁从日易声遥冶考释野易日冶即为野暘日冶遥1937年袁叶殷契粹编曳由文求堂书店出版发行袁共五册遥郭沫若精选上海收藏家刘体智所藏甲骨一千五百余片袁按世系尧天象尧食货等类别分门编纂并考释遥该书在甲骨文字考释方面又多有重要阐发遥如袁叶殷契粹编曳第1552片将野冶字隶定为狼狈的野狈冶遥二尧郭沫若甲骨文字考释思想与方法郭沫若的甲骨文字考释研究是在前人研究的基础上进行的袁他充分吸收刘鹗尧孙怡让以及王国维尧罗振玉等人的研究成果袁自述院野于处理殷周古文字之方法上袁之王氏者为最多冶[4]袁在此基础上袁郭氏结合自身学术特长袁形成自己的甲骨文考释思想袁并总结出其独特的考释方法遥渊一冤古代社会研究与甲骨文字考释结合郭沫若曾言院野余之研究卜辞袁志在探讨中国社会之起源袁本非拘泥于文字史地之学遥冶[4]将社会历史研究与甲骨文字考释相结合袁是其甲骨文字研究的重要特色遥如袁他首次将生殖崇拜这一历史民俗借入甲骨文字考释中袁解读出许多甲骨文字袁并揭示出其背后的文化意义遥以野祖妣冶为例袁郭沫若由野祖妣冶象形袁推论为野人世之初祖者冶袁因为生殖崇拜几乎是人类与生俱来的本能遥并据此袁深入揭示了一批野神事字冶的共有规律袁认为我国古代大凡与野神事冶相关的字多数从野示冶部袁如袁野祝冶野祀冶野福冶野宗冶野示冶等遥野示冶渊冤为牡渊冤倒置袁郭氏总结袁野卜辞于天神尧地祇尧人鬼何以皆称示袁盖示之初意本即生殖神之偶像冶遥并进一步揭示该类词的意义袁如袁野祀冶像人跪于神像前袁野祝冶象跪且祷告袁野宗冶即祭祀神象之地遥他在叶释祖妣曳最后总结袁野祖妣字冶等字可各类材料互证袁野且于宗教之起源与古代文化之认识上大有关系遥冶渊二冤传世文献与出土文献互证郭沫若认识到传世文献与出土文献互证的重要性袁在甲骨文字考释中多次二者互证以增其证据力遥如袁郭氏在考释时袁引叶说文解字曳院野宰袁罪人在屋下执事者袁从宀从辛袁辛罪也冶[5]袁提出野冶的字形很像是有人在屋下执事之状袁因此将其释为野宰冶遥郭氏在叶释祖妣曳一文中袁将传世文献与出土文献二者结合袁传世文献引野既右烈考袁亦右文母冶渊叶雝曳冤袁野过其祖遇妣冶渊叶易窑小过曳冤袁野烝畀祖妣冶渊叶周颂窑丰年曳叶载芟曳冤等曰出土文献又引野以亯以孝于大宗袁皇祖皇妣袁皇母皇考遥冶渊叶陈逆盨曳冤袁另有叶子仲姜镈曳叶齐候镈钟曳叶谌鼎曳叶颂鼎曳叶史伯硕父鼎曳等多种出土文献袁二者相互佐证遥重视将出土文献尧出土文物作为考证文字的重要工具袁是郭氏非常显著的指导思想遥如袁郭氏将野冶释为野壴冶为野鼓冶的初文袁从三个方面进行论证袁首先袁援引叶泉屋清赏曳的一具古铜鼓袁形状与该字类似曰其次袁通过合集22746片尧22749片卜辞文例相同袁前者用野壴冶袁后者用野鼓冶曰然后袁卜辞中野磬冶渊冤与野鼓冶渊冤的右边构件野冶表示击打袁野冶的考释因为古铜鼓的出现更具说服力遥渊三冤跨学科综合考释甲骨文字郭沫若博学多识袁在文学尧考古学尧天文学尧历史学等方面均有建树袁他时常综合运用多学科知识考释甲骨文字遥如袁利用西方十二星座以分析中国古代十二时辰袁是他运用天文法考释甲骨文字的经典之作遥他将十二时辰与西方十二支比较袁得出一些较为独特的结论院野卯冶渊冤若袁与希腊狮子座符号渊冤相似曰野申冶渊冤若袁形似一线连接二物袁郭氏以为当为双鱼袁与同义遥渊四冤借助字形分析考释甲骨文字郭沫若常利用古今字尧异体字等字形袁借助象形尧指事尧形声等六书法来考释甲骨文字遥以考释野冶为例袁郭沫若据象形分析该字字形象人戴面具袁因而将此字释为野魌冶的初文遥又如袁考释野冶时袁郭氏发现该字存在较多异体字袁综合各种字形袁均像人的胸部左右位置各存一物袁认为此字为乳房象形袁此字乃为野母冶之别构遥郭氏释野冶为野奶之初文冶袁野乃即奶之象形袁其古字矣冶曰再如袁郭氏释野冶袁根据通假字特征袁将其释为野蜮冶遥渊五冤结合辞例内容考释甲骨文字结合辞例内容考释甲骨文字袁是郭沫若又一重要研究方法遥他常研究辞例内容袁并在其中发现前人未发现的成果袁借此纠正了前修学者的一些错误遥例如袁前修一直将野冶及野冶看作同一合文袁表示野十五冶袁郭氏发现野冶和野冶共同出现在同一片卜辞中袁按照常理袁同一个字的不同字形不应该出现在同一片甲骨或者卜辞中袁因而他推论二者并非同一个字袁野冶是野十五冶的合文袁而野冶是野五十冶的合文遥渊六冤利用汉字演变特征考释甲骨文字以郭氏对野冶野冶野冶野冶野冶等字的考释为例袁可看出他擅长利用汉字的演变规律和演变特征袁从其他字形相近尧相似的古文字中寻求新的发现袁得出新的结论遥如袁郭沫若之前的学者多将野冶释之为野卤冶或野鲁冶袁后有吴大徴等学者释之为野周冶但无实证遥郭氏将野冶对比金文袁发现義仲方鼎尧大盂鼎尧夨令方彝尧尊尧小克鼎尧无惠鼎之铭文等出现了野冶渊冤袁即野周冶之省文袁从而提出甲骨文中也应释为野周冶字遥纵观郭沫若的甲骨文考释成果袁他的考证大多采用各种方法综合论证袁以求得到最为科学尧全面尧令人信服的结论遥三尧郭沫若甲骨文字考释地位及影响陈子展评论早期甲骨学者院野甲骨四堂袁郭董罗王冶袁为学界定论遥唐兰院野卜辞研究雪堂导夫先路渊罗振玉冤袁观堂继以考史渊王国维冤袁彦堂区其时代渊董作宾冤袁鼎堂发其词例渊郭沫若冤遥冶[6]充分肯定了郭沫若在甲骨文考释方面的重大贡献遥郭氏在甲骨文的整理尧搜集尧刊发及文字考释方面均有辉煌成果袁许多观点对甲骨文字考释影响深远袁甲骨文研究的百年间取得的成就多与郭沫若的探索不可分割遥甲骨文字考释在20世纪30年代取得突破性进展袁郭沫若是该时期的代表人物袁他跳出旧有国学圈子袁在唯物史观的指导下袁以甲骨文资料为研究对象袁野使甲骨文研究冲出国学的藩篱袁开辟了一个新纪元遥冶[7]在他的影响下袁各界学者掀起了甲骨文考释热潮袁被考释的文字逐渐增加袁甲骨卜辞被逐渐识读袁在此基础上袁学者开始重视总结甲骨文字考释的方法及理论袁几代学者继往开来深耕甲骨文字考释袁百年来取得了巨大成果遥基于郭沫若在甲骨文研究方面的重要贡献及深远影响袁近些年袁研究郭沫若甲骨文方面的成果也不断涌现遥笔者以野郭沫若冶野甲骨文冶野古文字冶为篇名检索C N K I获取相关研究论文70余篇袁有文章对郭沫若甲骨文字考释的特点及成就做了宏观论述曰有文章重点探讨郭沫若的甲骨文研究方式方法曰有文章对郭沫若的甲骨文字考释尧缀合等情况做了修正补充曰还有文章指出了他研究中的失误及不足遥谢济认为袁郭沫若所著叶卜辞通纂曳有四大贡献院其一是他将马克思主义与甲骨文研究尧商代断代史研究相结合袁是显著的变革袁对商代社会研究有重要贡献曰其二是对罗振玉尧王国维的甲骨文研究的纠正与发展曰其三是在新资料尧缀合尧辞例方面的贡献曰其四是对考证方国地理的贡献[8]遥叶试说郭沫若掖殷契余论业对甲骨学的贡献曳肯定了郭沫若采用残片互补的方法考释甲骨文字[9]遥罗业恺归纳郭氏对甲骨文献整理的贡献有二院一是挖掘了甲骨材料的文献价值和历史研究价值袁开辟了甲骨研究的新领域曰二是开创了甲骨研究的新方法袁野在甲骨学中开多形式文献比较研究之先冶袁野首开甲骨校重冶等[10]遥刘琳珊对郭沫若的甲骨文字考释方法尧特点做了一些归纳[11]曰符丹论述了郭氏古文字考释的一般方法及特色袁也谈到其局限性[12]曰王宇信从甲骨学史出发袁对郭沫若甲骨考释的方式方法及成就贡献做了整理[13,14]曰徐明波认为袁郭氏在古文字研究上取得的成就袁得益于其科学的研究方法袁如重视地层及伴出器物的研究袁借用考古类型学方法袁按照甲骨文字字形将其分类为不同王世等[15]曰郝雯雯叶郭沫若的甲骨学研究曳从郭氏四部甲骨学代表作入手袁借助郭沫若书信中有关甲骨研究的相关材料袁对其甲骨学做了较为全面的讨论[16]曰黄思贤叶郭沫若的古文字研究思想与方法曳认为郭氏的古文字研究袁尤其是甲骨文研究的思想方法和成就不可否认[17]遥以上这些成果较多探讨郭氏的甲骨学研究思想及方法遥一些学者对郭沫若在甲骨文字考释尧缀合等方面的不足之处作了部分补充遥如袁吴薇薇尧吴晋生先以两例指出郭沫若考释的年代不正确袁后综合考察几片卜辞的年尧月尧日袁对郭氏的研究做了补充和修正[18]遥郭若愚叶掖殷契粹编业缀合例的勘误及补充曳袁方晓垠叶郭沫若甲骨文字考释遗珠一则曳袁郁浓叶掖殷契粹编窑三九六片业与賁生祭及其他曳袁姚孝遂叶掖殷契粹编业校读曳等也属此类遥另有学者指出了郭沫若甲骨文考释方面的某些不足及部分失误遥如袁郭伦提出袁由于时代和资料的局限袁叶卜辞通纂曳存在三处不足院第一袁部分甲骨文考释字形整体错误曰第二袁有的考释字形基本正确袁但解释意义稍有不足曰第三袁有的甲骨文考释较正确地认定了意义袁但没有正确考定字形[19]遥陈仕益全面考察了叶郭沫若全集曳考古编卷一尧卷二尧卷三的全部内容袁分析郭氏在甲骨文考释方面存在的两种失误院其一袁将一字误以为二字袁或将二字误以为一字遥如将野小甲冶误以为野采冶曰将野暮冶误为野来月冶遥其二袁整体误认遥如将野豭冶误为野豕冶尧将野虹冶误为野霓冶[20]遥叶再论郭沫若对甲骨文字形的误释曳考察了郭沫若两种失误院第一袁野误增构件尧误减构件冶袁如将野女冶误为野母冶袁将野戈冶误为野弋冶曰第二袁野误认合体字的偏旁冶袁如将野奚冶误认为野要冶袁野酒冶误认为野酬冶等十九个失误示例[21]遥总的来说袁对郭沫若甲骨学的研究成果不少袁但对其甲骨文考释的相关研究成果相对较少袁目前业已面世的郭沫若甲骨文字考释的相关研究成果主要借鉴前人总结的古文字考释方法对郭氏的甲骨文考释成果进行归纳及套用袁缺乏对其甲骨文释义模式的深入研究袁语言学本体研究成果亦较少袁有待学界更多高见遥要要要要要要要要要要要要要要要要要要要参考文献院也1页王宇信袁魏建震.甲骨学导论[M 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i ant achi evem ent s i n t he col l at i on,col l ect i on,publ i cat i on and t ext ual r es ear ch of or acl e bone i ns cr i pt i ons .H i s achi evem ent s i n t he t ext ual r es ear ch of or acl e bones ar e m ai nl yconcent r at ed i n f our w or ks .G uo M or uo's t ext ual r es ear ch on or acl e bones has hi s ow n s et of m et hods and uni que t hought s and s t yl es .M any of hi s vi ews have a pr of ound i nf l uence on t he i nt er pr et at i on of or acl e bone i ns cr i pt i ons .M os t of t he achi evem ent s of O r acl e r es ear ch i n t he pas t cent ur y ar e i ns epar abl e f r om G uo M or uo's expl or at i on.K eyw ords 院G uo M or uo 曰O r acl e 曰Text ual R es ear ch 曰A chi evem ent 曰M et hod 曰I nf l uenceA Sum m ary of R es earch on G uo M oruo's O racl eB one I nscri pt i onsS U N Ze-xi an 1,JI A N G C ui -hua 2(1.School of H um ani t i es 袁Sout hw est Ji aot ong U ni ver s i t y,Chengdu 611756,Chi na 曰2.Si chuan V ocat i onal Col l ege of Fi nance and Econom 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郭沫若与篆刻篆刻文化是书法和雕刻相结合的艺术。

在我国古代印章既是一种持信之物，又可作为行政权力的凭证。

元明清时期，篆刻家继承和发展了秦汉玺印的传统，终于使篆刻逐渐成为一种可以与书画并美的艺术门类。

现代著名文学家、历史学家、考古学家郭沫若，对古文字有透彻精深的研究，著述宏富，主要有《甲骨文字研究》、《卜辞通纂》、《两周金文辞大系图录考释》、《殷周青铜器铭文研究》、《石鼓文研究》、《诅楚文考释》等等。

正因为如此，他对篆刻的印文十分考究。

早在1938年底，他与林半觉等人谈论篆刻艺术时，就曾指出：“任何文字都可以入印，但风格要统一。

这个问题是十分严肃的，正如古人所讲：印以字为文，文须考订，一体不可秦篆杂汉、杂唐，如各朝之印，当宗各朝之体，不可溷(ｈùｎ音混)杂其文，更改其篆，若他文杂厕，则不成文，异笔杂厕，即不成字。

”他再三强调：“做学问最需要老实态度，切不可用偏旁凑合篆字，要反对冒充甲骨、钟鼎文欺骗老百姓，还自以为渊博的现象。

”郭沫若对古代印章也颇有研究。

1957年6月21日，郭沫若出席世界和平理事会科伦坡会议后回国，在途经昆明时，参观了云南省博物馆，观摩云南晋宁县石寨山六号墓出土的金印。

“滇王之印”，他明确指出此印和“胜西印”均系“汉朝时代的遗物”。

郭沫若与许多著名篆刻家有着深厚的友谊。

他有位挚友叫钱瘦铁(1877～1967年)，无锡人，名，字叔，号瘦铁，以号行世。

他的书法四体皆工，又擅山水花鸟，篆刻从汉印入手，早年似吴昌硕，后取周秦金石文字之神韵，熔铸入印，别具一格。

钱瘦铁1922年赴日本，在京都举办了个人书画篆刻展览，1924年应聘任上海美术专门学校国画系主任，1935年携家眷侨居日本。

1937年抗日战争爆发，郭沫若决定从日本秘密回国，他回忆：“直接帮助了我行动的是钱瘦铁和金祖同(注：金祖同当时在日本跟郭沫若学习甲骨文和金文)。

瘦铁在王生的系统下做情报工作，他曾经把我的意见通知当时在国内的王生，得到了政府的同意，他便为我负责进行购买船票等事项。

郭沫若对甲骨学的研究和贡献[摘要]本文简要论述了郭沫若同志对甲骨学方面的贡献,介绍了郭沫若同志运用马克思主义、历史唯物主义的观点来研究中国古代历史,结合甲骨文资料,研究甲骨学史。

文中对郭沫若同志在甲骨学方面的巨大贡献作了阐述。

[关键词]郭沫若甲骨学研究巨大贡献甲骨文是我国商、周时期用于记录占卜活动内容的古代文字,它是我国已发现的古代文字中体系比较完整、时代最早的文字,甲骨文就是我们今天所使用的汉字的鼻祖和前身。

郭沫若同志在对甲骨学的研究方面贡献是非常之大,他运用马克思主义的历史唯物主义的观点来研究中国古代史,创造性地把古文学和古代史的研究结合起来,开辟了史学研究的新天地。

他做学问敢于大胆创新,在哲学社会科学的许多领域,都发挥自己独特的见解,不仅在古史分期等重大问题的研究上有所突破,即在甲骨金文的考释方面也有自己的成就。

郭沫若是一位很有影响的旷世奇才,他对甲骨文考释,为人类文化研究打开了一条通道。

首先开创了在马克思主义的观点和方法指导下,运用甲骨文资料对中国古代社会进行系统研究的风气。

从1929年——1937年,郭沫若在短短八年中,编写了六七种甲骨文论著,他把甲骨文研究与古代社会的研究结合起来。

从甲骨文中寻找古代社会制度、社会生活的影子,是甲骨学研究领域得到拓展,是甲骨学的质的飞跃,这是郭沫若对甲骨学的重大贡献。

郭沫若是运用马克思主义观点方法从事甲骨文研究的第一人。

郭沫若对甲骨学的研究,面既广、又有深度,议论所及、往往发前人所未发。

郭沫若研究甲骨,非常注意搜集第一手的原始资料,并考证出不少甲骨文新字,提出了一系列有关商代社会历史文化的新见解,为甲骨学研究的进一步发展做出了重要贡献。

郭沫若在甲骨学史研究中,著书十分宏富,现就其中关于甲骨学的重要论著及其学术所值简述如下。

在《中国古代社会研究》里收有《卜辞中的古代社会》一篇,分为两章。

第一章根据甲骨文字,结合出土器物,研究商代的经济基础,像渔猎、牲畜、农业、工艺、贸易等等。

试论郭沫若海外十年甲骨文献整理研究的特点作者：罗业恺来源：《成都工业学院学报》2018年第01期摘要：为了对郭沫若海外十年甲骨文献整理研究特点进行梳理，和王国维、罗振玉、董作宾比较研究，认为郭沫若海外十年的甲骨文献整理研究在研究目的、指导思想、研究重点、成就等方面呈现出和其他研究者不同的研究特点。

关键词：郭沫若；海外十年；甲骨文献中图分类号：G256文献标志码：A文章编号：2095-5383（2018）01-0085-04海外十年是郭沫若学术研究收获最大的十年，其中又以甲骨文方面的研究最令人称道。

而甲骨文的研究离不开对甲骨文献的整理。

郭沫若在对甲骨文研究中开展了大量甲骨文献整理工作，在以下几个方面呈现出与之前和同时期其他研究者不同的特点，特别是和“甲骨四堂”中的其他三位——罗振玉、王国维、董作宾相较的不同研究特点。

1 整理、研究的目的和指导思想研究者们出于不同的目的对甲骨文献开展了整理研究，不同的目的导致指导思想也各不相同，呈现出不同的特点。

在《卜辞中的古代社会·序说》中，郭沫若曾批评早期甲骨文研究者：“中国学者，特别是研究古文字一流的人物，素少科学的教养，所以对此绝好的史料，只是零碎地发挥出好事家的趣味，而不能有有系统的科学的把握”，推崇罗振玉、王国维是甲骨文献研究的“二大宗师”[1]195。

罗振玉对甲骨文献的整理、研究是从收集古物开始，目的在于“考古”，他曾在《集蓼编》中自评《殷虚书契》：“平生著书百余种，总二百数十卷，要以此书最有裨于考古。

”[2]42为了进行旧式考古而整理研究甲骨文献，自然无法得到先进理论的指导和支持。

王国维“研究学问的方法是近代式的，思想感情是封建式的”[1]8，他对甲骨文献的整理、研究也同样囿于传统小学、史学的范围，这也正是罗、王二人作为旧时代研究者的无法跳出的时代局限。

董作宾对甲骨文献的整理研究是其亲身参与发掘的必然，从董氏的研究过程来看，他对甲骨文献的整理研究是为了研究殷代的古史，1934—1943年历时十年所完成的《殷历谱》是其结合甲骨文献对殷代历法的研究成果。

3历史考古与美学阐释———以郭沫若青铜器研究为例魏红珊( 四川省社会科学院,四川成都,610072 )摘要: 郭沫若在广博深细的历史考证和文字训诂中,接触了大量的古代审美对象,涉及不少与中国美学史、艺术史有关的重要问题。

郭沫若以历史学考据和文献学注释为特点,进行历史研究的同时进行美学阐释,为先秦美学史开辟了一片崭新的天地。

关键词: 郭沫若;历史考古;美学阐释中图分类号: K203 文献标识码:A 文章编号:1001 - 5973 (2004) 04 - 0091 - 05关于郭沫若的历史考古,长期以来学界重点关注其对马克思主义唯物史观的运用及其在中国历史学、考古学和古文字学发展史上的划时代地位。

这无疑还原了郭沫若历史考古的重要价值。

但却在不经意间忽略了郭沫若历史考古的美学价值,尤其是中国美学史的研究价值。

郭沫若在广博深细的历史考证和文字训诂中,接触了大量的古代审美对象, 涉及不少与中国美学史、艺术史有关的重要问题。

郭沫若以历史学考据和文献学注释为特点,进行历史研究的同时进行美学阐释,为理解中国美学史提供一定的文本说明和必要的历史资料,烛幽通隐,钩沉发露,遂使其研究成就别具一格, 自成气象。

最突出的表现,是他用历史考据与科学分析相结合的方法,研究了中国青铜器时代的起源和发展历程,并在此基础上对中国青铜器铭文作出精辟的美学阐释,不仅观点很新,而且也很有说服力。

郭沫若对中国美学史研究的最突出的成就在先秦。

先秦又集中体现在青铜器研究领域。

他的青铜器的研究不仅为中国古代史研究、断代史研究,而且为中国美学史的研究发掘出若干重要史实,从而为中国先秦美学史研究开辟了一片崭新的天地。

米海里斯的《美术考古学发现史》介绍了19 世纪欧洲考古发现的进程以及研究方法,是对当时流行的田野考古学的最初的综述和概论。

书中针对古代希腊、罗马的雕塑群像不断出现,有的文献记载证据全失,有的很不确切等情况,谈及辨识古器物年代的具体方法,即‚各种陶器的形式与装饰纹样上的发展,在我们辨别文化之时代的相异及其类似时,给我们以最贵重的帮助。

甲骨文字研究上册沫若手书中华民国二十年五月印刷中华民国二十年五月刻版发行所大东书局甲骨文字第十二释郭沫若譔述释和言说文“和”、“穌”异字。

“和”在“口”部，曰：“相应也，从口禾声”。

“穌”在“龠”部，曰：“调也，以龠禾声，读与和同”，“是许以唱和为‘和’”以调和为‘穌’。

然古经传中二者实通用无别，今则“穌”废而“和”行，疑“和”“穌”本古今字，许特强为之别耳。

卜辞中有“穌”字，文曰：“贞甲穌罪唐”（前二卷四五叶二片）。

罗释“穌”谓“从龠者”是矣。

案“龠”字《说文》以为“从品侖，侖理也”，然考之古金文，如克鼎之“锡女史小臣水龠鼓钟”作龠。

而从龠之穌字，如王孙遣诸钟【氵允】儿钟子璋钟公孙班钟之作，厂钟之作無，鲁邂钟之作乐，虢叔钟之作越「卩I君妇壶之作矯, 字均不从品龠。

谛观之，实乃从“厶”象形，象形者象编管之形也。

• • •••••••••••••金文之作*1若"者，实示管头之空，示此为编管而非编简，盖正与从“£〜”册之龠字有别，诗书反以龠理释之，大悖古意矣。

龠字既象编管，与汉，以后人释龠之义亦大有别。

后人均以为单独之乐管注似笛，然或以为三孔，（说文解字，郑玄《周礼•笙师》《礼记•少仪•明堂位注》，郭璞《尔雅•释乐注》）或以为六孔（《毛诗》邺风简兮“左手执籥”传）或以为七孔（《广雅》）是皆未见古器之实状而悬擬之耳。

形之相悖如彼，说只参差复如此，故置汉人龠之似笛之说全不可信。

《尔雅•释乐》云“大籥谓之产，其中谓之仲，小者谓之箹”, 而《说文》“籁”字注云“籁，三孔龠也，大者谓之笙，其中谓之籁，小者谓之箹”，是则龠之与籁是一非二。

庄子《齐物论》云“人籁则• • • 比竹是矣”籁为比竹，与龠之字，形正相一致。

许知籁龠为一而不. 知龠。

故以“三孔龠”释籁，其误与龠下注云“乐之竹管，三孔”者• •正同。

知龠、籁为比竹则知其大者自当为笙，《尔雅》“产”字盖形而讹，不则当因后人不识龠而妄改者也。