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“道”：规律、理念、信念“法”：公开颂布的成文法律以及刑罚制度。
“术”是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术。
“势”即权势，主要指君主的统治权力。
“器”，就是所使用的工具和手段。
道以明向，法以立本，术以立策，势以立人，器以成事。
法家学派中,商鞅重法,申不害重术，慎到重势，韩非则主张抱法处势而用术，三者是互相联系的整体。
先秦法家的集大成者韩非有云：“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下”，“抱法处势则治，背法去势则乱”。
从企业来看，法是制度、规范、管理理念，是一个企业管理的纲领，企业“以法为本”，“以吏为师”，将规章制度付诸实施，谓之“法莫如显”。
术是管理者的管理模式、技巧、能力，是良好贯彻“法”的有效手段，管理者“以其言而授之事”，“以其事而责其功”，通过做的事来反映管的人，谓之“刑名之术”。
势是企业管理者的绝对权威、决策凝聚力，管理者以“法”、“术”来树立管理权威，又以管理权威来施行“法”、“术”的职权，法与术运用得相得益彰，谓之“法势合一”。
“人主之大物，非法则术也”，企业管理不仅要有规章制度、有管理思想，同时要与正确的管理方法相结合，依“法”行“术”，以术理事，以术驭人，方可造就管理之“势”，达到“治虑不用而国治”的轻松管理的境界。
把传统的管理思想跟现代市场经济相结合：道：理念和概念；法：规章制度，即用什么制度保证“道”的实施；术：管理方法和技巧；器：工具，即以简单的工具把复杂问题简单化。
中国人很讲究“关系”，但美国人把客户关系管理做成了工具软件，他们将客户分成等级，配置相应等级的资源，并把外部客户关系如何跟内部资源对接等问题制作成一整套的信息化工具。
“势”是指权势、地位；“法”是指法律、规律（因道全法，“道”是中国哲学中一个独特的概念。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
世界上任何一个具体的事物(器),都有它存在的规律,这就是“道”。
）“术”是指方法、手段。
道法自然——客观思维；天人合一——整体思维；大制不割——系统思维；互育并行——和根思维；和而不同——和道思维；执端取中——辩证思维；不偏不倚——中道思维；周循不殆——循环思维；先战后胜——预立思维；不平则流——平衡思维；知止不殆——制衡思维；袭明要妙——活源思维；见素抱朴——纯本思维；不战全胜——战略思维；德本财末——德财思维；以义为利——义利思维；诚立天地——诚信思维；仁者无敌——民本思维。
精益的道、法、术、器、势精益，这个被工业领域最广泛应用的管理方式，已经被我们所了解、熟知。
但从我跟很多企业、个人的沟通发现，大家对精益的理解可谓很不一样，有的认为就是学习丰田，有的认为是精细化管理，还有的认为就是搞5S，时常让我一脸诧异，今天就想来聊聊精益到底是什么，精益的道、法、术、器、势如何。
精益的“道”道，是核心思想、基本原理和自然规律。
于精益而言，道就是精益思想。
我以为这是最重要的，如果理解、掌握了它，精益将无处不能用，精益将无往而不胜。
到底什么是精益的思想？我以为，世间万事万物都是客观存在的，都有供需两面，也都可以从客户视角的质量、成本、交期（简称QCD）来衡量，而精益思想，就是不断消除过程浪费，追求QCD综合结果最优。
比如你每天去菜市场买菜，在有意识或无意识中肯定会去选择，什么时候买菜我最方便而且菜还足够新鲜？我是走路去还是骑车去？哪个摊位上的菜品、服务更好，价格更实惠？等等，这就是在消除过程浪费，追求结果的QCD综合最优。
当然，我们的学习、工作，甚至娱乐消遣，仍然都是如此，因为都是需求，而需求一定可以转化为质量、成本和交期需求。
精益的“法”法，就是法理、制度、方法论。
于精益而言，法就是精益的方法论。
我以为，掌握了精益的方法论，就有了实现QCD综合最优的路径。
精益的方法论是什么？宏观来讲，精益的方法论就是泰勒开创的科学管理，具体来讲就是工业工程（IE)学科。
大野耐一也认为，丰田生产方式其实就是在实践IE。
我也经常讲，福特和丰田，尽管都开创了两种不同的生产方式，但其实他们都是学习IE和实践IE的两个优等生，只是在实践的过程中总结出了适合自己，也符合当时市场需求的生产方式。
所以，我们可以看到科学管理在工业领域的重要性。
精益的“术”术，即实现的具体方式、手段。
于精益而言，术就是我们推行精益的方式和手段。
那精益的术包含哪些呢？比如在企业推行精益时，我们是成立项目组来推呢，还是成立一个精益部门来推？我们是用培训+微咨询的方式推呢，还是直接做辅导项目来推？我们是用改善提案的方式来推呢，还是用QCC和项目改善来推？等等，这些都是我们实现工厂精益的有效手段。
“法”、“术”、“势”：韩非的君主治国方略杨蓉荣【期刊名称】《唯实》【年(卷),期】2013(000)007【总页数】3页(P85-87)【作者】杨蓉荣【作者单位】中共江苏省委党校【正文语种】中文韩非是战国时期法家的集大成者。
他全面吸收儒、墨、道、法等各学派治国思想并加以改造，形成了以其人性论和历史观为基础、“处势抱法行术”为核心内容的君主治国方略。
“势”是韩非缔造的君主中央集权理论的核心。
势治是早期法家代表人物慎到的学说，韩非吸收了慎到的思想，认为势有两种：其一，在《功名中》言：“千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻而锱铢重，有势之与无势也。
”这里的势是指自然的、本来就存在的客观形势。
自然之势很难改变，有明主处势治国就不会混乱，而暴君处势则使国家无法治理。
其二，势是指人为的权势，是指君主如何运用和保持自己的权势和地位，威势是征服天下利器，是君主行法讲术的重要保障。
韩非认为“贤”、“势”并治是很难兼得的，他把“势位之足恃”与“贤势之不足慕”完全对立起来。
但即使不“贤”，君主可以用“法”，“法”、“势”并治，则免去了“千世乱而一世治”的忧患，因为“中才”是常有的，而且可以培养。
韩非倾向于中等之才的“中君”最适合做君主。
他不关心圣人与天子的关系，反而宁愿一直处于常规状态下，不奢求尧、舜那样的仁慈爱民，也不用担心出现桀、纣般的昏庸暴政。
普天之下，莫非王土。
在韩非的笔下，国君是国家唯一的主人，臣民是不折不扣的奴仆，这与儒家提倡的“君君臣臣”的思想，虽理论出发点不同，但是内容和归宿如出一辙，都是无条件地推崇君主专制集权。
韩非以此为出发点，提出臣民要“捍卫”君主的威势。
《功名》中说道：“人主者，天下一力以共戴之，故安；众同心以共立之，故尊。
”君主在位，治理国家臣民的最终目的是巩固权势，而对君权的最大隐患就是大臣。
君主必须防备重臣擅权，尤其要始终掌握赏罚大权，避免赏罚大权落入重臣之手。
国君如何保持自己的威势？《解老》篇曰：“势在己曰重，不离位曰静；势者重，人君之源也；君人者势重于人臣之间，失则不可复得也。
韩非子法、术、势对当代管理的启示
韩非子法、术、势对当代管理的启示:
1、法：法是指韩非子立法中贯彻的管理原则，其将“礼仪伪势”作为规范来源，重视臣民之间的关系，主张遵循君臣之约，避免滥权，保证政权的稳定统治。
在当代管理中，其寓意是：要因势利导，坚持正确的管理思想，配以规章制度的落实，构建健全的激励机制，东西中的君臣关系，以保持政权的稳定性和统治力。
2、术：术可以理解为娴熟的技巧，韩非子强调使用机关把握细节，重视实施过程，以期落实管理制度，吸引民心，实现国家利益。
在当代管理中，其寓意是：要结合实际情况，善于应用管理技术，做到精确把握节点信息，把握时机，应用多种激励机制，以实现预期目标。
3、势：韩非子强调要以“礼乐”和“以德服众”的手段来维系民心，秉持大小调和的原则，以公平、诚信和廉洁的态度来实践管理，以达到客观结果。
在当代管理中，其寓意是：要以良好作风管理，注重旨意的传递，推动秩序的良性发展，与员工建立起和谐的关系，提升部门的素质，激发员工的积极性，实现企业的目标发展。
请评述韩非法、势、术结合的思想这是韩非子的名言，我们不仅要记住这句话还要学习韩非子的法、势、术结合的思想。
下面请评述韩非法、势、术结合的思想。
法、势、术结合的思想在先秦诸子中，提倡最为鲜明者首推法家代表人物商鞅和韩非，其中又以韩非的《韩非子》影响最大。
韩非关于“法”、“势”和“术”三者之间的关系曾经有过生动的论述，今天再次引起了人们的关注。
本文拟从法、势、术三个方面对韩非子的观点进行评述，以就教于各位方家。
一、强调法律至高无上第一、韩非强调法律至高无上。
韩非认为：“夫法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。
”由此可见，法律居于诸法之首，这与“民无常心，心无常法”相一致，这便从根本上确立了他的法治思想。
而且“国君操之，则威;百官奉之，则治;万民率之，则富”。
所以说：“臣尽力竭能以养君之威，下竭股肱之力以养君之治，是以君之战之必胜也。
”韩非还指出：“君明而能断，臣尽力竭能以事君之威，上竭股肱之力以爱君之治，此五者，君之所以制天下也。
”这就是说，君主只有具备明智的头脑，发挥其独断作用，才能对内有效地治理好国家，使其顺利进行，并实现长治久安;对外有效地抵御敌国的侵犯，维护国家的利益。
可见，韩非关于统治者必须以法治国的思想是十分深刻的。
第二、韩非主张尊王重势。
韩非认为：“诸侯之地有限，其求无厌，譬若不知足而为川者，决之使导，犹之为沼，虽百仞之深，其溃犹易。
夫韩、魏之地方数千里，带甲数十万，天下之强弓劲弩皆从韩出，而明珠、犀、玩好之积，大黄、采衡、垂棘之壁，岁费衣赋数百万，然而不敢加兵于天下。
夫擅强兵之势，而逆诸侯之能独听者，擅国之谓也。
”可见，他主张以强大的军事势力去征服诸侯，达到以法统天下的目的。
韩非还认为：“人主之患，莫大于不知人之臣;人主之威，莫大于不知人之心;人主之行，莫大于好用其私。
三者备而人主从之。
是故明君无私怨，明臣无私仇，明父无私子，虽有劫之者，必有死之臣，有从之者，必有死之子，是天下之通义也。
企业文化的“势”、“道”、“法”、“术”、“气”一、关于企业文化的模式企业文化是企业在成长发展过程中形成的一系列基本价值观和核心理念以及受此影响和制约的组织行为方式和员工行为方式。
关于企业文化的模式，国内外均有较多的论述和实践。
1、国外企业文化模式(1)美国学者Denison的“Denison 企业文化模型”。
它将企业文化分为四个维度：愿景及目标、应变能力、一致性、员工参与。
应变能力与愿景及目标两个维度是组织关注外部的程度。
一致性与员工参与两个维度反映了组织关注内部的程度。
应变能力与员工参与两个维度又反映了组织的灵活性。
愿景及目标与一致性两个维度要求组织具有相对的稳定性。
Denison还细化了每个维度的构成要素。
(2)吉尔特·霍夫斯塔德(Hofstede)的组织文化模式。
Hofstede（1990）认为价值观和实践（practice）两个部分共同组成组织文化，价值观是核心，实践可分为象征（symbol）、英雄（hero）和仪式（ritual）。
(3)四要素模式。
阿伦?肯尼迪和特伦斯?迪尔将企业文化的表现分解成具体的四个构成要素，即价值观、英雄人物、礼仪和庆典、文化网络。
通过形成价值观、造就英雄人物、制定礼规和承认文化网络来培养其特质，造就公司独特的“优势”。
四要素说由此成为西方企业文化理论中对文化要素的广为接受的观点。
(4)沙因的三层学说。
美国麻省理工学院教授爱德加·沙因(Edgar.H.Schein)把组织文化划分成三种水平：（1）表面层，指组织的明显品质和物理特征（如建筑、文件、标语等可见特征）；（2）应然层，为于表层下面，主要指价值观；（3）突然层，位于最内部，是组织用以对付环境的实际方式。
2、国内企业文化模式国内对企业文化的研究起步较晚，但至今已经形成了相对成熟的几种模式。
其中最为出名的是三层次模式、CIS模式和仁达方略的三层面模式。
(1)三个层次模式。
以海尔集团为代表，最表层的是物质文化，即产品、服务质量、标志等；中间层是制度行为文化；最核心层是价值观，即精神文化。
关于道、法、术、势、器幸得高人指点，最近总在琢磨“道、法、术、势、器”这五个字，虽然这是商业模式范畴的东西，但所谓管理思想是互通的，所以也想思考看看能不能帮自己有所突破。
“道、法、术、器”出于老子的《道德经》，是商业模式的四个层面，而现代商业模式讲究“道、法、术、势、器”，当然这五个字也有不同的排序，但我习惯这样的叫法，这里面的逻辑很简单，道以明向、法以立本、术以立策、势以立人、器以成事。
道：是战略思想，是指引，是客观存在的东西，说白了就是不管你愿意不愿意、知道不知道，它就在那里而且从来不曾改变，这就是所谓的真理吧。
从商业模式的角度来看，“道”的根本不是企业赚多少钱或企业家赚多少钱，而是员工赚多少钱和企业为社会做多少贡献，是企业存在的根本，这个逻辑和BSC的四个维度有相似之处，简单来说就是企业内部学习发展做得好，员工的整体素质就高，才会有良好的运营管理基础，这会直接影响客户的满意度，而客户会直接影响财务报表上的数字。
这样一个简单的道理就摆在那里，但为什么企业“们”的命运却各不相同呢？搜刮我脑子里有限的知识后，我是这样理解的，企业是不断成长的，“道”也要随企业的成长而成长。
简单来说就是，我们不能要求一个三岁孩童拥有他爸爸的成熟思想，就更不要说要求他做出成年人的行为。
所以，如果企业是在初创期，经营目标就只有一个：赚钱，那么“道”就应该是生存；如果企业是在快速成长期，经营目标就是积累核心竞争力，那么“道”就应该是练内功；如果企业是在成熟期，经营目标就是树立形象、引领航向，那么“道”就应该是以人为本、贡献社会。
不管是生存，还是练内功，或者贡献社会，其实根本目的还是为了让员工有钱赚、让社会更美好，这也是企业存在的意义。
所谓以不变应万变，就是这个道理吧。
法：是规则、方法，是将“道”从理论层面落实到实践层面的关键，不同的企业命运由这里产生。
人是有特性的个体，所以做出的事情结果就有不同，而“法”就是我们做出的寻道手段，其中会体现不同的思维方式。
企业文化的“势”、“道”、“法”、“术”、“气”：一、关于企业文化的模式企业文化是企业在成长发展过程中形成的一系列基本价值观和核心理念以及受此影响和制约的组织行为方式和员工行为方式。
关于企业文化的模式，国内外均有较多的论述和实践。
1、国外企业文化模式(1)美国学者Denison的“Denison 企业文化模型”。
它将企业文化分为四个维度：愿景及目标、应变能力、一致性、员工参与。
应变能力与愿景及目标两个维度是组织关注外部的程度。
一致性与员工参与两个维度反映了组织关注内部的程度。
应变能力与员工参与两个维度又反映了组织的灵活性。
愿景及目标与一致性两个维度要求组织具有相对的稳定性。
Denison还细化了每个维度的构成要素。
(2)吉尔特・霍夫斯塔德(Hofstede)的组织文化模式。
Hofstede（1990）认为价值观和实践（practice）两个部分共同组成组织文化，价值观是核心，实践可分为象征（symbol）、英雄（hero）和仪式（ritual）。
(3)四要素模式。
阿伦?肯尼迪和特伦斯?迪尔将企业文化的表现分解成具体的四个构成要素，即价值观、英雄人物、礼仪和庆典、文化网络。
通过形成价值观、造就英雄人物、制定礼规和承认文化网络来培养其特质，造就公司独特的“优势”。
四要素说由此成为西方企业文化理论中对文化要素的广为接受的观点。
(4)沙因的三层学说。
美国麻省理工学院教授爱德加・沙因(Edgar.H.Schein)把组织文化划分成三种水平：（1）表面层，指组织的明显品质和物理特征（如建筑、文件、标语等可见特征）；（2）应然层，为于表层下面，主要指价值观；（3）突然层，位于最内部，是组织用以对付环境的实际方式。
2、国内企业文化模式国内对企业文化的研究起步较晚，但至今已经形成了相对成熟的几种模式。
其中最为出名的是三层次模式、CIS模式和仁达方略的三层面模式。
(1)三个层次模式。
以海尔集团为代表，最表层的是物质文化，即产品、服务质量、标志等；中间层是制度行为文化；最核心层是价值观，即精神文化。
韩非子是战国时期著名的法家思想家，他的政治哲学核心在于法、术、势的相互关系和统一。
在韩非子的理论中，法、术、势是君主统治的三个基本要素，它们相互依存、相互补充，共同构成了一个完整的治国体系。
1. 法（Law）：
- 法是韩非子理论中的基础，它指的是国家制定的一系列法律、规章和制度。
- 法的作用在于明确臣民的行为规范，告诉人们什么是可以做的，什么是不可以做的。
- 法的特点是普遍性、明确性和强制性，它适用于所有人，不分贵贱。
2. 术（Technique）：
- 术是指君主在运用法律治理国家时所采取的策略和方法。
- 术的作用在于确保法律的有效实施，它包括对法律的解释、执行和监督。
- 术强调的是君主的能力和智慧，君主必须懂得如何运用法律来维护自己的权威和国家的秩序。
3. 势（Power）：
- 势是指君主所拥有的权力和影响力，包括君主的个人魅力、权威、地位以及国家的综合实力。
- 势的作用在于确保君主的命令能够得到执行，它是君主统治的终极保障。
- 势的建立和维护需要依赖法和术，而势的增强又能进一步巩固法和术的实施。
韩非子认为，一个理想的君主必须掌握法、术、势三者，使它们相互协调、相互加强。
法提供了一套规则，术提供了实施这些规则的手段，而势则确保了这些规则和手段能够有效执行。
在这个过程中，君主的角色是至关重要的，他必须是一个明智而有能力的统治者，能够灵活运用法、术、势来应对各种政治挑战。
韩非子的这一政治哲学体系，虽然在当时并未被各国君主完全采纳，但对后世的法制建设和政治理论产生了深远的影响。
他的思想强调了法律的重要性，同时也认识到了法律实施和权力运作的复杂性。
法家法治思想的主要内容和政治实质法家法治思想的主要内容有：（1）变法主张先秦诸子之中，法家学派的政治思想最具有现实性。
他们兴起于战国时代，面临的是怎样才能富国强兵，以统一天下的时代课题。
为此他们大多主张变法，为变法建构的理论依据就是历史观。
法家思想家以慎到、商鞅、韩非为代表，提出了一种朴素的进化历史观。
例如慎到就明确提出：“守法不变则衰”。
商鞅将人类社会的历史分为上世、中世、下世三个阶段，每个阶段的社会矛盾不同，时代主题也不一样。
人类社会的历史是不断进化和发展的。
越靠近现在越进步，因而今胜于古。
由于各个阶段的社会情况不同，所以尧、舜、文、武等圣王都是根据实际情况制订法律制度。
“因时而变法”是历史的成功经验。
因而商鞅根据当时政治发展的需要，提出“不法古，不修（循）今”，坚决主张变法，并将其主张付诸实施，在秦国两次主持变法，均取得成功，使秦国从落后的边陲诸侯迅速扩张为战国七雄之一。
（2）法、法治的意义及对人治的批判崇尚法治，以法为治国的不二法门是法家政治思想的显著特点。
法家思想家们普遍认为法是治国理民的根本手段。
如果没有法令，就不可能达到统治的目的。
关于法与法治的意义，他们看法是一致的。
法家推崇法治，坚决反对人治。
他们对于儒家的人治主张进行了坚决的批判，这是儒、法两家论争的一个重要内容。
人治强调统治者自身的道德素质，要求统治者以身作则，以德治国，注重道德感化，主张贤人政治。
法家思想家们则认为，其一，人治的随意性大，没有一定的标准。
其二，人治将国家、政治寄托在君主一人的才智上。
然而一个人的才智、精力总是有限的。
因此难免出现错误、过失。
所以人治之中潜伏着政治动荡和政治危机的可能。
其三，人治就要尚贤，而贤人对于统治国家和治理百姓来说并不是必要的。
而且，尚贤不仅会降低法的权威，更会导致贤与君争，影响君主的独尊地位，这是不能容忍的。
总之，人治不能保证治理国家，制定完备的法律并严格执行才是治国之本。
（3）法的作用定分尚公。
这是商鞅和慎到都坚持的观点。
公是指事物的一般规定性。
慎到认为，法是从人事中概括抽象出来的的共同准则，是公。
违背或破坏法的规定的行为是私。
商鞅所说的公私与慎到类似，凡属法所规定的都是公，与之相背的则是私。
在公私关系上，他们都主张公高于私，私要服从于公。
认为有法而行私的危害比没有法还严重。
此外，法是包括君主在内的每个人都应遵守的，有法而行私，损害公、法，最终还会损害君主的根本利益。
明确公私界限，实现立公去私。
“定分”就是要明确每个人的职守和每种行为的界限。
分定则公私标准明确，孰公孰私一目了然。
定分可形成正常的秩序，所以成为治国的关键。
分的内容包括君臣上下、尊卑之分；职守之分；权限之分；赏罚之分等等。
法把每个人分割开来又联系起来，君主掌握了法，就能有效控制整个国家。
利出一孔，保证耕战政策的实施。
商鞅崇尚力量，重视国家实力在政治关系中的作用。
他认为，国家的力量来自于耕战。
因此要设法将民引导到耕战的道路上来。
他的解决办法是“利出一孔”，就是用法令封堵民众获得利益的各种途径，只留下“耕、战”一条路，以使民众除了努力耕战之外，别无出路。
这就从经济和军事两个方面增强了国力。
商鞅认为，人的本性是好利的，明智的政治家就要利用人的好利本性，实现自己的政治目的。
具体言之，就是要用法律手段，对民“劫以刑”，“驱以赏”，即使务农、参战有功的人得到利益，厌恶农事、逃避战争的人受到惩罚。
这样就从正反两个方面驱使民努力务农，积极参战，从而保证了国力的增强。
（4）立法、执法的原则因道、因人情。
慎到吸收了道家学派关于道的认识，认为道的特点是：包容万物，又对万物一视同仁。
在社会生活中，法的特点也是一视同仁又无所不包的，因而法的制定要以道为依据。
同时，法还要面向现实社会，因顺人情。
人的本性是“自为”，即有自私的方面，制定法律就要考虑人的“自为”本性，根据人与人之间的利益关系制定法律。
立公去私。
无论是立法还是执法，法家思想家都主张要遵照“立公去私”的原则，认为制定法令就是为了去私的，随着法令的执行，私被去除，国家也得到治理。
法要公开明确具体。
法与势、术不同，势、术只能为君主所独操，法应由君臣共同掌握。
同时，法要公开，要公之于众，臣民都要知晓和服从。
臣民知法，就可以使他们明确自己的行为界限，约束自己，有利于人们遵法守法；也可以使民与臣相互牵制。
严格执法。
法家思想家一般都主张严格执法。
他们认为，法令一经公布，包括君主在内的所有人都要严格遵守，以法令作为个人言行的准则。
有的思想家还特别要求君主应依法办事、严格执法，如慎到就提出：“为人君者，不多听，据法倚数以观得失。
无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官；官不私亲，法不遗爱。
上下无事。
唯法所在”。
这个认识很具有典型性，体现了前期法家的政治理性。
有的思想家在执法方面提出要做到“刑无等级”，一视同仁。
如商鞅就明确要求：“壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦”。
而且，商鞅还认为不可以将功折罪，他说：“有功于前，有败于后，不为损刑。
有善于前，有过于后，不为亏法。
”由于功与罪的性质不同，因而不能相互折兑。
执法量刑。
关于执法量刑的轻重程度方面，法家们的看法不太一致。
有的主张罪刑相当，如慎到。
有的则主张轻罪重罚。
这种认识以商鞅为典型。
法家法治思想的政治实质：法家思想家们大讲法之公而不私，但是，在君主政治条件下，君主作为最高政治权力的所有者是高于法律之外的。
立法、变法的权力既然掌握在君主手中，君主又是全部政治权力的拥有者，在这样的条件下，法律只能成为君主统治天下，谋取私利的工具。
法家权势思想内容和和政治实质是什么？法家权势思想内容：（1）势的内容势指权势。
韩非对势的内容作了细分。
他认为，势包括自然之势和人为之势。
自然之势指在既定条件下运用权力。
人为之势则是“所得而设之势”，指在可能条件下能动地运用权力。
君主本身就是最高统治者，拥有至高无上的权力，这种权势就是自然之势。
但这种势是客观的、既定的，不是韩非所强调的重点。
韩非看重的是人为之势，他又把人为之势分为聪明之势和威严之势两类。
前者指君主要善于化天下人之聪明为自己之聪明，使天下的才智为自己所用；后者指的是君主要保持其政治上的威严。
（2）势的重要性法家普遍重视权势在政治生活中的重要性，前期法家慎到的认识最有代表性。
他认为在权势、法、术等政治要素中，权势最重要。
他说：“贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。
”慎到的认识大体上符合政治权力私有条件下的实际状况，君主之所以能统治全国，靠的并不是知识、道德或才能，而是巨大的权力。
韩非也非常重视权势的作用，认为君主之所以能使臣民服从，凭借的就是势。
君主一旦丧失权势，这种关系就会解体，不复存在。
权势是君主所以成其为君的必要条件之一。
此外，从法、术、势的关系上看，势也是非常重要的，因为法、术的运用也要以势为前提，没有权势，君主就无异于常人，法、术也失去其凭借，无从谈起了。
商鞅也说：“先王不恃其强而恃其势”，势是君主进行统治的基本凭借。
申不害也有相近的认识，可见重视权势是法家学派的普遍性认识。
（3）势的保持和运用法家在这一方面的认识主要有以下几个方面。
一是权势须集中。
他们认为，国家的最高权力必须集中由君主统一掌握，权力的二元化或多元化，不仅不利于权势作用的发挥，还可能造成政治上的混乱。
在一国之内，君主即最高权力者只能有一个，这样君主才能有威势。
二是要善于借助外力。
君主要保持自己的权势，确保自己相对臣民的优势地位，还需善于借助臣民的力量，增强自己的权势。
慎到提出要“得助于众”，要想得到众人相助，就要对臣民百姓做到兼收并蓄。
对一般臣民不能求全责备，要善用其长。
拥有的臣民多多益善。
君主只要对下不挑剔，则拥有的臣民就多，地位就会巩固，权势也就增强。
韩非特别强调君主要善于化用臣民之力，增强自己的权势。
君主可以利用天下人之聪明和耳目，达到增强自己权势的目的。
三是要发挥君主的主观能动性。
韩非特别重视人为之势，主张充分注重运用聪明之势和威严之势，充分发挥主观能动性，积极地运用权力。
四是不尚贤。
出于确保君主权势的考虑，慎到明确提出反对尚贤。
他说：“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。
”认为尊贤，就会提高贤的地位及其在民众中的威望。
而贤者地位和威望的上升，将会影响到君主的权势，祸害无穷。
权势理论反映了法家对现实政治中，权力的地位、作用，特别是权力对君主专制的意义的认识。
法家术治思想的主要内容和政治实质是什么？法家术治思想的主要内容：（1）术与形名之术术就是权术，又称“南面之术”，大体上指的是统治者争权夺利、勾心斗角以及控制与反控制的手段。
术既包括君驭臣之术，也包括臣弄君之术。
前期法家申不害首倡术治，他关于术的认识保留在《韩非子·定法》中。
其文曰：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。
”这是典型的驭臣之术，又称为“形名之术”。
这个表述典型地体现了术的一些特点。
首先，术是君主用来控制和对付群臣百官的，不像法那样施用于全社会所有臣民。
其次，术只能由君主独自掌握，而法则需君臣共守。
再次，法是公开的，有明确规定的，术则是隐秘的，没有什么明确的规定。
（2）术对君主的意义术是用来处理君臣关系的。
君臣关系是统治集团内部一种基本关系。
法家重视术，是基于他们对君臣关系的认识。
韩非认为君臣之间是一种利益交换或买卖关系，所谓“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市”，而非儒家所说的道德关系。
君臣关系的这种性质就决定了君臣之间有利益一致的地方，也有相矛盾冲突的地方。
因而，他们既相互需要，又不能不相互争斗和防范。
从君主的角度而言，君主要治国、治民，不能没有臣的辅助。
然而臣又是君主需要特别注意和严加防范、约束的对象。
因为，政治上的许多祸患都是发生于政治核心集团内部的。
正是基于这样的认识，法家要求君主把治理群臣百官作为政治生活中的要务，正如韩非的睿见：“明主治吏不治民”。
这种治吏的最佳手段就是权术，术治之所以成为法家政治思想体系重要内容，就在于它对君主控制群臣百官和保有权力具有非常的意义。
（3）术的主要内容术治的内容很多，主要有关于官员管理的认识，君主决策的思想以及一些所谓阴谋之术。
其一，关于群臣百官的管理。
在官员选用方面，法家主张不尚贤，不用忠臣，但在官员的任用上，他们主张任能而授官。
慎到就主张要用人之长，不求全责备。
韩非也强调任能而授官，主张选用那些掌握法术、智术的“法术之士”，对无实际才干的“文学之士”则要去除。
总之，法家在选用官员上，注重的是选用通晓法家学说，有专制才干，能为君主服务的人，而且不能损害君主的统治。
法家学派比较重视对于群臣百官的考核监察。
提出对臣要“正名责实”。
韩非就特别指出，名的正与不正关系到天下的治乱，君主管理群臣百官一定要正名。
