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1．1古代翻译西方翻译史是在公元前三世纪揭开它的第一页的。
古罗马时期的翻译活动室西方翻译史上第一次大的翻译高潮，带有明显的文学活动性质。
及至进入罗马帝国后期，宗教翻译逐渐成为西方翻译界的主流。
从广义上说，西方最早的译作是公元前三至二世纪之间，七十二名犹太学者在埃及亚历山大城翻译的《圣经．旧约》，即《七十子希腊文本》；从严格的意义上说，西方的第一部译作是在约公元前三世纪中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德塞》。
1．2罗马帝国的后期至中世纪初期的宗教翻译公元四世纪出现了《圣经》的多种拉丁文译本，其中以哲罗姆于382至405年翻译的《通俗拉丁文本圣经》为钦定本，标志着《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要地位。
1．3中世纪西方翻译公元十一至十二世纪之间，西方翻译家门云集西班牙的托莱多，把大批作品从阿拉伯语译成拉丁语，这是西方翻译史上的第三个高潮。
于是，托莱多成为欧洲的学术中心（类似与巴格达的“翻译院”），翻译及学术活动延续达百余年之久，影响是非常深远的。
1．4文艺复兴时期的西方翻译十四至十六世纪欧洲发生的文艺复兴运动，是一场思想和文学革新的大运动，也是西方翻译史上的一次大发展。
特别是文艺复兴运动在西欧各国普遍展开的十六世纪及尔后一个时期，翻译活动达到了前所未见的高峰。
翻译活动深入到思想、政治、哲学、文学、宗教等各个领域，涉及大古代和当代的主要作品，产生了一大批杰出的翻译家和一系列优秀的翻译作品。
在德国，宗教改革家马丁．路德于1522至1534年翻译刊行第一部“民众的圣经”，开创了现代德语发展的新纪元。
在法国，文学阿米欧先后用了十七年（1542-1559年）时间，译出了普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》（简称《名人传》），查普曼1598至1616年译的《伊利亚特》和《奥德赛》，弗罗里欧1603年所译蒙田的《散文集》，乃是英语文学译着中一群灿烂的明星。
而1611年《钦定圣经译本》的翻译出版社则标志着英国翻译史上又一次大发展。
2023 年第 6 期第 63 卷（总 306 期）No.6 2023Vol.63 General No.306中山大学学报（社会科学版）2023年总目次索引□名家特稿贾岛奇思“入僻”的理路及其古、律之分………………………………葛晓音（1）重新认识赫尔德的人类学历史哲学………………………………刘小枫（1）重探汉代经学中的赋比兴说……张健（2）荀子的知识论与礼义观…………冯达文（4）“红龙计划”与清末革命的域外回响………………………………吴义雄（4）重思关系构成的“成人”的主体性…………［美］安乐哲著，董耀民译（5）□学术争鸣明代小说中的诗词曲“寄生”说辨义——与赵义山先生商榷……饶龙隼（1）理学作为哲学的身份辨疑——与赵汀阳先生商榷……曾海军（1）南宋环卫官再探——与林煌达先生《南宋环卫官的演变与发展》商榷………………束保成（3）文明对话视域中的人文科学研究——对汉学主义以及后现代主义的反思和批判…………………金惠敏（5）有限存在者是神圣存在者吗——与一种对“有限的神圣的存在者”的新理解商榷…………………舒远招（5）□新时代高质量发展研究：企业社会责任［栏目主持人：戚聿东］新时代企业社会责任的创新与治理——专栏导语………………戚聿东（1）数字经济时代企业社会责任的理论认知与履践范式变革……戚聿东，徐凯歌（1）央地产业政策协同、企业社会责任与企业绿色技术创新……肖红军，阳镇，王欣（1）富而好德，何必曰利——论企业社会责任与经济绩效的权衡关系……………………刘乾，陈林（1）□研究阐释党的二十大精神（笔谈）“人民民主”：何以是人类民主进程中的一种新形态………………………徐俊忠（2）论历史自信、文化自信和文明自信………………………………陈金龙（2）中国式现代化的文明意蕴………李辉（2）以唯物辩证法推进新时代马克思主义理论学科发展………………………林进平（3）人口规模巨大的现代化过程中的城乡融合与区域协调发展………………吴重庆（3）□研究阐释党的二十大精神：深化医药卫生体制改革［主持人：彭浩然］医保治理与医药卫生体制改革——专题导语………………彭浩然（2）医保支付方式改革与健康中国建设………………………………彭浩然（2）医疗卫生政策的试验性治理——中国医保支付方式改革的双轨制试点……………………和经纬，苏芮（2）□词学研究［栏目主持人：彭玉平］词体的本原与肌理——专栏导语………………彭玉平（2）论“诗骚传统”与花间词的精神向度………………………………郭艳华（2）姜白石“令”体词调歌曲“倚声”手法探微………………………………周韬（2）祭词词：清代词人的身份认同与词学演进………………………………傅宇斌（2）中山大学学报（社会科学版）JOURNAL OF SUN YAT‐SEN UNIVERSITY（SOCIAL SCIENCE EDITION）205中山大学学报（社会科学版）2023 年第 6 期□中国文体学研究［栏目主持人：吴承学］寻找文体的独特逻辑——专栏导语……………吴承学（3）文体差序格局与别集编纂………张德建（3）赋序文体源流与功能论略——兼论赋序与赋首的差别………………………………张巍（3）汉代祠堂题记：一种独立的丧葬文体………………………………郗文倩（3）试论晚出《古文尚书》的训释文体………………………………刘杰阳（3）□新时代高质量发展研究：系统性金融风险防范［栏目主持人：杨子晖］经济高质量发展中防范化解系统性金融风险——专栏导语……………杨子晖（3）福兮祸所伏？——基于上下行风险联动研究……………杨子晖，张平淼，陈雨恬（3）股权质押是否加剧了股市的系统性风险？——基于协偏度、协峰度和溢出网络的研究……周颖刚，陈嘉欣，程欣（3）金融科技媒体情绪与银行系统性风险……………………方意，王晏如（3）□新时代统一大市场建设研究［主持人：张光南］统一大市场建设的交通与金融支撑研究——专题导语……………张光南（4）机场基础设施、空间溢出效应与先进制造业降成本……………张光南，廖唐勇（4）中国农村金融机构的布局：特征、问题与建议……………………罗知，李琪辉（4）□财政金融协同下的地方政府债务治理［主持人：张莉］统筹发展与安全，防范化解地方政府债务风险——专题导语……………张莉（4）结构性去杠杆视角下的地方政府债务风险防化………钟宁桦，连方舟，汪峰（4）地方政府债务对企业投融资期限结构的影响……………张莉，徐君蕊，黄伟（4）举债问责与隐性担保：来自城投债交易利差的证据……聂卓，王梓旭，毛捷（4）□“法国旧制度时期的日常与治理”专题［主持人：周立红］法国旧制度时期治理史的日常生活视野——专题导语……………周立红（5）流行病与15—17世纪法国城市治理体制的转变…………………………熊芳芳（5）从城市到国家：路易十四时代谷物管制的理念与实践……………………周立红（5）启蒙时代巴黎小人物的世界——阿莱特·法尔热的民众史研究………………………………庞冠群（5）□出土文献与古文字研究［栏目主持人：陈伟武］礼藏于器，诗礼兴邦——专栏导语……………陈伟武（6）《悬泉汉简》所记传舍厕具“清倨”考………………………………范常喜（6）论《丧服》《服传》的成书时代与古今文性质——兼说武威汉简《仪礼》的属性………………………………徐渊（6）清华简《参不韦》新见“符”字考释………………………………蔡一峰（6）□亚欧文化研究［栏目主持人：郭丽娜］苍山不墨千秋画，洱海无弦万古琴——专栏导语……………郭丽娜（6）恐惧感与早期欧洲旅行文学…………………………………………［法］穆罗著，郭丽娜、孙凤译注（6）一种独特的哺乳动物——大熊猫的科学发现及相关文献的人类世研究意义…………………………………………［法］卡尼亚尔著，郭丽娜、洪日译（6）神话地理的理性化——《穆天子传》周穆王西行之旅的历史脉络与相关问题…………雷晋豪（6）从“克拉肯”（Kraken）到“巨型乌贼”——“邪恶章鱼”形象研究………………………………程方毅（6）206中山大学学报（社会科学版）2023年总目次索引□新时代高质量发展研究：资本市场治理［栏目主持人：戴亦一］健全资本市场治理机制，助力经济高质量发展——专栏导语……………戴亦一（6）机构投资者分心与企业创新——来自中国市场的证据…………………戴亦一，梁伟娟（6）外资股权监督与商业银行违规经营…………………张俊生，黄明明（6）经典审计质量度量指标在中国市场的有效性研究——基于会计师事务所执业违反具体审计准则视角………曾亚敏，宋尧清（6）□中国古典文学研究主物的文学：赋体分别与题材交互………………………………易闻晓（1）汉廷政事与经典书写——论《史记·三王世家》的撰写及影响………………………………王允亮（1）元代题名“诗学”相关著作及其诗学史意义………………………………武君（1）新见汪藻《世说叙录》遗文考论………………………………宁稼雨（4）黄爵滋诗学观念及其批评实践………………………………蒋寅（4）梅村体与定庵风：近百年旧体诗对清诗之接受………………………………马大勇（4）《东坡笠屐图》故事及其解读…………………………［新］衣若芬（5）从诗书互通看黄庭坚诗瘦硬体格之构成………………………………吴晟（5）论韩愈两度南贬之心性特征与诗风转变………………………………尚永亮（6）陆游诗歌“化身梅”范式的建立及后世影响………………………………李小荣（6）试笔：宋人“偶然欲书”情境下的文献生成………………………………李成晴（6）赋学文献考辨方法论………………………………踪凡（6）□外国文学研究被翻译掩盖的西方诗歌真相……王东风（5）论鲁滨孙的枪手形象……………陈建洪（5）□历史研究静嘉堂本和国图本：两种完整传世的宋刊本《陈书》递藏和版叶的比较………景蜀慧（1）宋金盟誓岁输“绿矾”解——兼论金初的尚色与德运……………………………邱靖嘉（1）郭实猎在暹罗的活动与他对清政府海禁的突破………………………………李骛哲（1）美国政府与庚子大沽之役………刘芳（1）谁增“权”字：宋仁宗继位初年丁谓、王曾政争发覆…………………………顾宏义（4）“皖南事变”后国统区的新闻统制与中国共产党的应对………………………何科（4）陈寅恪与近代“新宋学”之建立………………………………张凯（6）民初国体政体理论脉络下的“共和”争议………………………………邓华莹（6）英属新英格兰与英国在大西洋世界的贸易竞争………………………………王伟宏（6）□中国近现代史研究论蒋介石、李济深决裂的因缘与影响………………………………沈成飞（2）近代内蒙古牧业生产用水及其变化——基于水草银征收与水井修凿的研究………………………………张博（2）□中国古代史研究互利与共生：北宋时期的杭州佛教与地方社会………………………………王菲菲（3）明前期广西编户人口流失的根源与后果………………………………任建敏（3）□中国哲学研究论早期中国思想中的“物”概念………………………………刘伟（1）曹植《髑髅说》及其生死观………孙明君（1）207中山大学学报（社会科学版）2023 年第 6 期失其真与不具存：王弼《老子注》对有为之治的反省………………………孟庆楠（1）政治视野下的民性：春秋时期人性论新探………………………………任蜜林（2）天人贯通：《周易》《春秋》交互诠释中的经义整合…………………………陈岘（2）解书不通，只要解心：王阳明的心学解经学………………………………陈乔见（2）天经·地义·人情：具体普遍性的结构………………………………陈赟（3）从政治德性到伦常德性…………李长春（3）合道化的存在：《庄子·大宗师》中的理想生活………………………………朱承（4）清中期以来的乾元太极论………………………………谷继明（4）恻隐与亲亲——仁孝何以一本？………赵金刚（5）教化与制法：郑玄《论语注》中的孔子形象………………………………刘增光（5）□西方哲学研究希波达摩斯式的谬误——亚里士多德对“科学主义”政治哲学的批评…………………董波（2）意志与立法：康德论“创作法则”………………………………刘凤娟（2）失去弹性的“之间”：埃克哈特与存在的离基………………………………雷思温（4）如何理解海德格尔哲学中的“无”？………………………………吴增定（4）先验哲学的“客体”概念绎解——以康德对莱布尼茨主义存在论的反思为线索……………谢裕伟（5）历史有无逻辑——基于《逻辑学》的黑格尔历史哲学再审视……………………庄振华（5）□“中希文明互鉴”专题苏格拉底与家庭——兼论中西文明比较的一个面相………………………………彭磊（3）从政治到哲学：《理想国》洞喻中的“返回悖论”………………………………王江涛（3）□“经史传统与中国智慧”专题正名、裁断与统系：东汉经学一统大势中的许慎经学………………………孟琢（6）名教的证成：袁宏与东晋玄学经史观………………………………李磊（6）康有为“六经五记”与近代经学转型………………………………黄燕强（6）□法学研究应对当代全球公共卫生治理困境的软法路径………………………………蔡伟（2）□社会学研究婚姻缔结、家庭财富积累与主观阶层认同的形成——基于中国家庭追踪调查数据的实证研究………………许弘智，王天夫（3）□企业研究东道国金融生态、空间溢出效应与中国企业海外并购…韦东明，韩永辉，王贤彬（2）独立董事政治关联与企业环境信息披露——来自中国工业上市公司的经验证据………………………………申晨（2）□粤港澳大湾区研究粤港澳大湾区跨域协同治理创新模式研究——基于前海、横琴、南沙三个重大合作平台的比较……陈朋亲，毛艳华（5）□经济研究产业金融研究综述……………曾燕，任诗婷，杨雅婷（5）收入、社会地位与人们的社会信心——分配公平与权利公平视角………………………………徐淑一（5）□编后记……………………………（1—6）208。
布瓦洛的理性原则：理性是文学的基础和出发点，也是文学的目的和归宿。
只有遵守理性，艺术才能完美。
文学创作中，人们不管是驾驭文词，还是表达情感，最终目的都是为了更好地表现和服从理性。
布瓦洛强调的理性，指人生来就有的辨别是非好坏的能力，是普遍永恒的人性中的主要组成部分。
这种能力具有普遍、绝对和永恒性，能够超越时代、民族和阶级差异。
因此，当布瓦洛在探讨文艺创作中的诸多矛盾（如情与理、雅与俗、简与繁、形式与内容、语言与思想）时，始终以理性为出发点，强调用理性来认识和衡量一切，理性原则贯穿于文艺创作全过程。
布瓦洛的自然原则：“自然”不再是单纯的客观现实生活，而是指合乎常理常情的事物，是在合乎理性的人性眼中所呈现的自然。
这种自然因和理性统一在一起而失去其具体性、个别性，变成一般的自然或普遍的自然，即自然的原理和秩序。
布瓦洛的自然原则，是借自然表现情理，让自然服从理性，这种主张一旦与僵化静止的历史观念相结合，极易导致艺术的概念化和公式化。
法英之争：屈雷顿的《论诗剧》以四人对话的形式写成，用论辩的口吻主要讨论了三个问题，其中之一为法英之争。
关于法英之争，一方认为，英国戏剧应模仿和学习法国戏剧，法国剧作家信奉古典的“三一律”原则，重视对韵的运用，而这些都是无须证明的戏剧艺术的正确规则。
另一方认为，戏剧是对自然的生动模仿，法国戏剧虽然遵守规则、结构整齐，但却想象狭隘，缺少激情，情节贫乏单一，人物没有个性。
相比之下，英国戏剧则是想象雄伟，气势恢宏，情节变化有致，人物气质独特。
因此，英国戏剧高于法国戏剧，莎士比亚的戏剧成就可为佐证，他超越其他剧作家，“像参天松柏高出短小的灌木一样”。
古今之争：屈雷顿的《论诗剧》以四人对话的形式写成，用论辩的口吻主要讨论了三个问题，其中之一为古今之争。
关于古今之争，对立双方一方强调古典作家和作品的示范作用，认为现代剧作家在模仿和表现自然方面尚未达到古人的成就。
现代作家只能加倍努力，才能与他们匹敌。
西方文论史古代文论（古希腊文论——新古典主义文论）第一章古希腊文论第一节古希腊早期文艺思想1、毕达哥拉斯“数的和谐”理论从数量比例关系上着力探寻艺术的形式美，得出“美是和谐统一”的结论，天体是大宇宙，人是小宇宙人的内在和谐受外在和谐影响，内外相契合才能进入艺术欣赏状态。
2、赫拉克利特“对立和谐”理论首先提出“艺术模仿自然”3、德谟克利特模仿说对文艺和美的对象的研究，文艺描写的对象是社会的人，是外形和内心统一的人。
对作家艺术家主观条件的研究，十分注重作家、艺术家的天才、灵感、语言。
对文艺作品的社会效果的研究，“快乐说’4、苏格拉底模仿说和功用说“艺术模仿自然”强调通过描写眼睛姿态等外在的东西，表现人物“精神方面的特质”，即描绘出人物的“心境”、“品格”和“感情”。
判断美的标准就是“功用”的结论，有用即美，无用即丑第二节柏拉图文艺对话录1、理式论模仿说a理式是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”b文学艺术是理式模仿的模仿，三种床，照镜子，贬低诗人和艺术家。
c理式模仿说的唯心主义本质与理论价值2、文艺的社会功用说a理想国的建设与文学艺术b模仿的艺术的三条罪状c对审美教育的重视与政治第一的文艺标准3、灵感说a灵感的基本含义，神灵附体、神灵感发，热情磅礴b柏拉图对灵感的解释，灵感说的三个方面：灵感的源泉（神灵附体）、灵感的表现（狂迷）和获得灵感的过程（灵魂对真善美理式世界的回忆）c灵感说的矛盾与价值，确认灵感是文艺活动中特有的现象，看出了文艺创作与技艺制作的区别，揭示了艺术创造离不开现实美的触发，但又不停留在现实美的基础上。
第三节亚里士多德的《诗学》1、文艺本质论a文艺是人的行动的模仿b诗比历史更富有哲学意味c文艺求其相似但比原物更美2、悲剧理论a悲剧的含义，悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行为的模仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各个部分使用；模仿方式是借人物的动作表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶b悲剧情节和人物性格，悲剧六成分：情节、性格、思想、言词、形容和歌曲，情节是悲剧的灵魂，性格占第二位。
赫尔德历史哲学
赫尔德历史哲学是一种独特而深刻的哲学思想体系，由德国哲学家赫尔德在18世纪末提出。
赫尔德历史哲学强调历史的重要性，认为历史是人类精神发展的关键因素。
赫尔德认为，历史是由一系列独特的个体行动和事件所组成的。
这些个体的思想、行为和选择在历史进程中相互作用，推动了人类社会的发展。
因此，了解历史和研究历史对于我们理解人类社会和个体生活具有重要意义。
赫尔德历史哲学主张人类历史的发展是一个不断演进的过程。
每个时代都有其特殊的背景条件和特定的社会结构，这些条件和结构决定了人们的思维方式和价值观。
历史的进步并不是简单的线性发展，而是一个不断超越和改变的过程。
赫尔德历史哲学还强调个体的自由意志和创造力。
个体的行动和选择推动历史的进步，而不是被历史所决定。
每个人都有自己独特的人生目标和追求，通过个体的努力和选择，社会才能不断进步。
此外，赫尔德历史哲学还强调文化的重要性。
文化是人类社会的核心，它包括语言、艺术、宗教、道德和价值观等方面。
文化是每个人生活的基础，也是社会团结和发展的关键。
通过研究不同文化之间的联系和交流，我们可以更好地理解人类社会的多样性和共同性。
总体而言，赫尔德历史哲学强调历史、个体和文化的综合作用。
通过深入研究历史，我们可以更好地理解和把握人类社会的发展规律，同时也应该重视个体的自由意志和创造力，通过个体的努力和选择推动社会的进步。
最后，文化是社会发展的重要因素，它不仅是人们生活的基础，也是促进不同文化之间交流与理解的桥梁。
赫尔德历史哲学对于我们理解人类社会的发展和推动社会进步具有重要意义。
一、“比较文学”名词的由来.1.1825年，诺埃尔、拉普拉斯（法），从法语、英语、意大利语和拉丁语的文学中选出一部分作品，编成《比较文学教程》，首次使用这一词语。
2.1827年，维耶曼（法国比较文学之父）在巴黎大学开设一系列讲座时，多次使用到“比较文学”这一术语。
3.1848年，马修·阿诺德（英），从法语中引进这一术语，创造出英文的“比较文学”。
4.1886年，波斯奈特（英）的专著《比较文学》出版，这是世界上第一本比较文学专著，标志着“比较文学”成为一门独立学科的开始。
二、比较文学的定义.比较文学：是以世界性眼光和胸怀来从事不同国家、不同文明和不同学科之间的跨越式文学比较研究。
它主要研究各种跨越中文学的同源性、类同性、变异性、异质性和互补性，以实证性影响研究、文学变异研究、平行研究和总体文学研究为基本方法论，其目的在于以世界性眼光来总结文学规律和文学审美特性，加强世界文学的相互了解与整合，推动世界文学的发展。
三、比较文学产生的纷争.1.法国学派——讲究“科学性”——实证影响研究，是不比较的比较文学。
2.美国学派——文学性和美学性——平行研究。
四、比较文学的发展.1.1887年，科赫（德）创办第一份《比较文学杂志》。
2.1897年，戴克斯特（法）在里昂大学，开设第一个比较文学讲座。
3.1900年，巴黎召开国际性文学会议，把“各国文学的比较历史”正式列入议题并讨论；同年，贝茨（法）编订了《比较文学书目》。
4.1904年，黄人（笔名）将“比较文学”引入中国，至1931年中国正式接触比较文学。
五、比较文学的特点.1.跨越性。
2.比较性3.文学性。
4.开放性。
5.理论性。
六、比较文学的研究对象.比较文学的研究对象是跨国家、跨文明、跨学科的各种文学关系，涵盖三种类型：事实关系、价值关系和交叉关系。
七、比较文学研究的意义作用.1.开拓了文学研究的新天地、新视野，可获得有别于国别文学的新认识，（是对传统学科的补充和发展。
古今之争及其现代启示-（1）“古今之争”及其现代启示摘要:古今之争给我们提供了一个深刻的现代启示:总体上看，文学艺术是随着社会生活的发展而发展的，但文学艺术的发展与社会生活有不平衡的一面;同时，后代的文艺总是受到前代优秀作品的影响，前代作品也是在后代作品的相对参照下来显示其意义的。
文艺正是在这种古今相互影响的矛盾运动中小断走向前进的。
关键词:古今之争;崇古;厚今;历史发展;现代启示西方文艺史上，爆发过两次著名的“古今之争”，一次发生在意大利文艺复兴时期，一次产生于法国古典主义时期。
这两次“古今之争”产生的历史背景不同，但在基本精神上是相通的，并都产生了深远的历史影响，给我们提供了深刻的现代启示。
~一、意大利文艺复兴时的“古今之争”意大利文艺复兴时期的“古今之争”，是当时诗学理论建设中一场引人注目的思想论争。
当时意大利的学者对古典作品和理论观点表现出了新旧两派的不同态度。
早期保守派较多，以维达的《论诗艺》，特里西诺的《诗学》，丹尼厄罗的《诗学》，明屠尔诺的《诗艺》和斯卡利格的《诗学》等著作为代表。
在这些著作中，亚里斯多德《诗学》中的每字每句几乎都被他们反复地不厌其烦地注释和讨论。
贺拉斯的“学习古人”的号召和“寓教于乐”的理论，也被他们加以大力传播。
例如，明屠{尔诺在《诗艺》中指出:“如果这两位古人(指亚里斯多德和贺拉斯——引者)，使用荷马史诗为例证，曾教导我们一种真正的诗艺，我就看不出怎样能够创立另一种诗艺，因为真理只有一种，只要一旦证明是真的，就必然在任何时代总是真的。
”[I](P387)因此，他对新出现的传奇进行了严厉的批评:“传奇作家却不顾事实，无中生有。
”[I](P382-383)斯卡利格甚至将亚里斯多德奉为“诗艺的永久立法者”，并把他的一些理论尊为牢不可破的普遍的、永恒的“规则”。
[1](P368)但也有一些人强调理性与经验，拒绝自从古（典权威。
他们已经自觉地认识到，文艺是随着时代的发展而发展的，即使是古典权威定下的老规律也不一定适用于新型作品。
俱分进化论章太炎《民报》第七号（一九○六年九月）近世言进化论者，盖昉于海格尔氏。
虽无进化之明文，而所谓世界之发展，即理性之发展者，进化之说，已 芽其间矣。
达尔文、斯宾塞尔辈应用其说，一举生物现象为证，一举社会现象为证。
如彼所执，终局目的，必达于尽美醇善之区，而进化论始成。
同时即有赫衰黎氏与之反对。
赫氏持论，徒以世运日进，生齿日繁，一切有情，皆依食住，所以给其欲求者，既有不足，则相争相杀，必不可已，沾沾焉以贫乏失职为忧，而痛心于彗星之不能拂地，以埽万物而剿绝之。
此其为说，亦未为定论也。
当海格尔始倡“发展论”时，索宾霍尔已与相抗，以世界之成立，由于意欲盲动，而知识为之仆隶。
盲动者，不识道途，惟以求乐为目的，追求无已。
如捷足者之逐日月，乐不可得，而苦反因以愈多。
然后此智识者，又为意欲之诤臣，止其昌狂妄行，与之息影于荫下也。
则厌世观始起，而稍稍得望涅 之门矣。
其说略取佛家，亦与僧 论师相近，持论固高，则又苦无证据。
虽然，吾不谓进化之说非也。
即索氏之所谓追求者，亦未尝不可称为进化。
若云进化终极，必能达于尽美醇善之区，则随举一事，无不可以反唇相稽。
彼不悟进化之所以为进化者，非由一方直进，而必由双方并进，专举一方，惟言智识进化可尔。
若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。
双方并进，如影之随形，如罔两之逐影，非有他也。
智识愈高，虽欲举一废一而不可得。
曩时之善恶为小，而今之善恶为大；曩时之苦乐为小，而今之苦乐为大。
然则以求善、求乐为目的者，果以进化为最幸耶?其抑以进化为最不幸耶?进化之实不可非，而进化之用无所取，自标吾论曰《俱分进化论》。
善恶苦乐之并进也，且无以社会明之，而专以生物明之。
今夫有机物界以乳哺动物为最高，在乳哺动物中，以又裸形而两足者为最高，无爪牙而能御患，无鳞毛而能御寒，无羽翼而能日驰千里，此非人之智识，比于他物为进化 ?以道德言，彼虽亦有父子兄弟之爱，顾其爱不能持久，又不知桄充其爱，组织团体以求自卫，聚 之丑，争食之情，又无时或息也。
中西“古今之争”思潮比较作者：林芳周红芬来源：《文学教育下半月》2008年第04期无论是在中国还是西方的文论中，如何处理文学传统与革新的关系一直是各个历史朝代所争论的问题。
“厚古”与“崇今”两种不同的评判标准造成了两种对立的立场，在激烈的论战中，各形成了两次大的思潮。
通过对中西方运动思潮的梳理和分析，我们也能看到其背后中西方文化的异同。
一、中西古代文论上的“古今论争”中国的文论史上，因对古今文学评判标准问题引起的论争，主要发生在唐中期的“古文运动”和明清时期的“师古复雅”。
先秦两汉时期散文简易畅达、声情并茂、体物浏亮。
魏晋南北后逐渐骈偶化，讲究声律、辞采，过分追求形式美，内容空洞苍白。
唐初，陈子昂、萧颖士、柳冕等人提出“追建安风骨”、重兴儒家思想和注重文章的教化功能等主张，从理论和实践上初步奠定了古文运动的基础。
到了唐中期，出于复兴儒学和政治改革的需求，以韩愈、柳宗元为代表的思想家掀起了古文革新的热潮，倡导“古道”和“古文”，力图从提倡优良的文学传统入手来拯救这一颓风。
韩、柳发起的古文运动主要革新理论：（1）主张“文以载道”，强调文章的政治功用，以文章来传达儒家的政治教化；（2）语言要流畅易达、词必己出、务去陈言，反对藻饰雕琢；（3）认为“文如其人”，要求作家提高道德修养。
在古今文的取舍上，主张以人的心性品质（即道德修养）为标准，充分肯定秦汉古文对于为人为文的积极意义。
韩愈和柳宗元在提倡学古的同时也反对因循守旧，主张对文学传统进行变革创新同时要求从自我出发来熔今铸古，主张还是十分的融通。
明永乐至成化年间，“台阁体”和“茶陵体”先后占据文坛。
台阁体追求平正典丽，内容上多为歌功颂德、粉饰太平、酬唱应答，而茶陵体虽另辟蹊径，作诗主张“宗唐法杜”，强调声调，注重抑扬顿挫之美，但仍未能脱尽“台阁”习气。
“在师古复雅的文学观念引导下，元明时期的文学接受往往流溢着浓烈的复古情调。
”[1]针对此现象“前后七子”诗文复古的创作和理论。
中西“古今之争”思潮比较无论是在中国仍是西方的文论中，怎样办理文学传统与改革的关系素来是各个历史朝代所争论的问题。
“厚古”与“崇今”两种不相同的评判标准造成了两种对峙的立场，在强烈的论战中，各形成了两次大的思潮。
经过对中西方运动思潮的梳理和分析，我们也能看到其背后中西方文化的异同。
一、中西古代文论上的“古今论辩”中国的文论史上，因对古今文学评判标准问题引起的论辩，主要发生在唐中期的“古文运动”和明清时期的“师古复雅”。
先秦两汉时期散文简单畅达、声情并茂、体物浏亮。
魏晋南北后渐渐骈偶化，讲究声律、辞采，过分追求形式美，内容空洞苍白。
唐初，陈子昂、萧颖士、柳冕等人提出“追建安风骨”、重兴儒家思想和重视文章的教化功能等主张，从理论和实践上初步确立了古文运动的基础。
到了唐中期，出于中兴儒学和政治改革的需求，以韩愈、柳宗元为代表的思想家掀起了古文改革的热潮，提议“古道”和“古文”，力求从提议优异的文学传统下手来拯救这一颓风。
韩、柳倡议的古文运动主要改革理论：（1）主张“文以载道”，重申文章的政治功用，以文章来传达儒家的政治教化；（ 2）语言要流畅易达、词必己出、务去陈言，反对藻饰雕琢；（3）认为“文如其人” ，要求作家提高道德涵养。
在古今文的弃取上，主张以人的心性质量（即道德涵养）为标准，充足必定秦汉古文对于为人为文的积极意义。
韩愈和柳宗元在提议学古的同时也反对因循守旧，主张对文学传统进行改革创新同时要求从自我出发来熔今铸古，主张仍是十分的融通。
明永乐至成化年间，“台阁体”和“茶陵体”先后据有文坛。
台阁体追求公正典丽，内容上多为永久长存、掩饰太平、酬唱应答，而茶陵体虽另辟路子，作诗主张“宗唐法杜” ，重申腔调，重视抑扬顿挫之美，但仍未能脱尽“台阁” 习惯。
“在师古复雅的文学见解指引下，元明时期的文学接受经常流溢着浓郁的复古情调。
”[1]针对此现象“前后七子”诗文复古的创作和理论。
提议学习先人风格，依据先人法式，“文必秦汉，诗必盛唐” ，以儒家传统文学观为指导，企图中兴高雅比兴、美刺讽谏的传统，以古典审美理想的情理、意象一致为目标，重建诗文传统。
