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中外名医照片、生平及名言1.春秋战国时期神医扁鹊扁鹊（公元前407—前310），秦氏，名越人，又号卢医，由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。
少时学医于长桑君，擅长各科，周游列国，四处行医。
在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。
扁鹊在总结前人医疗经验的基础上创造总结出望（看气色）、闻（听声音）、问（问病情）、切（按脉搏）的诊断疾病的“四诊法”，奠定了中医学的基础。
扁鹊曾有过“讳疾忌医”的故事，他曾多次拜见蔡桓公，对蔡桓公说从他的表现来看他身体应该有疾病，但是蔡桓公置之不理，等到感到身体不适时才悔之晚矣——《韩非子》。
这个故事说明扁鹊不但擅长视诊，而且深谙预防疾病的道理。
相传著有《难经》。
名言：人之所病病疾多，医之所病病道少。
——《史记·扁鹊仓公列传》2.东汉时期医圣张仲景张仲景，东汉末年著名医学家，被称为医圣。
曾任长沙太守，故有张长沙之称。
他性格沉稳，生活简朴，对医学刻苦钻研。
每次给病人看病、开方，都十分精心，深思熟虑。
经他治疗过的病人，十有八九都能痊愈。
任长沙太守时，他体恤民间疾苦，每月十六、二十一为百姓治病，被称为“坐堂太守”。
张仲景提倡“勤求古训、博采众方”，认真学习和总结前人的理论经验。
经过几十年的奋斗，张仲景收集了大量资料，包括他个人在临床实践中的经验，写出了《伤寒杂病论》。
《伤寒杂病论》是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。
名言：进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。
3.三国时期外科鼻祖华佗华佗（约145?－208），东汉末医学家，字元化，一名旉。
是三国著名医学家。
少时曾在外游学，钻研医术而不求仕途。
他医术全面，尤其擅长外科，精于手术，被后人称为“外科圣手”、“外科鼻祖”。
精通内、妇、儿、针灸各科，外科尤为擅长。
他曾用“麻沸散”使病人麻醉后施行剖腹手术，是世界医学史上应用全身麻醉进行手术治疗的最早记载。
古代名医经典语录1. 人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。
——孙思邈《备急千金要方》2. 善为医者，行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。
——唐·孙思邈《备急千金要方》3. 医之良，在工巧神圣；医之功，在望闻问切；医之学，在脉药方症。
——清·陈清淳《蜀中医纂·医论》4. 病不可不察隐情，药不可徒拘成法。
——倪士奇《两都医案北案》5. 夫医官用药，如将帅之用兵。
——赵宜真《秘传外科方》6. 良医医病，病愈而道谢；庸医医病，病愈而杀之。
——清·吴瑭《温病条辨·自序》7. 术日以精，怀日以虚；名日以高，行日以谨。
——清·张璐《张氏医通·序》8. 无恒德者，不可以作医。
——陈梦雷等《古今图书集成医部全录》9. 乃知学不博而欲为医难矣。
——金·张从正《儒门事亲卷二·攻里发表寒热殊涂笺》10. 医非仁爱不可托，非廉洁不可信。
——元·戴良《九灵山房集·丹溪翁传》11. 医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。
——清·吴瑭《温病条辨·解儿难》12. 医不贵于能愈病，而贵于能愈难病；病不贵于能言医，而贵于能延真医。
——明·张景岳《景岳全书》13. 医之为道大矣，医之为任重矣。
——清·徐大椿《医学源流论》14. 人必有天赋之才而读破万卷，庶可以为医矣。
——明·倪士奇《两都医案北案》15. 医者，书不熟则理不明，理不明则识不精。
临证游移，漫无定见，药证不合，难以奏效。
——清·吴谦等《医宗金鉴凡例》16. 古之神圣之医，能疗人之心，预使不致于有疾也。
——宋·朱文《朱子语类·卷一一七·杂论》17. 学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！——唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》18. 医以济世，术贵乎精。
中医名人名言100句中医，作为我国传统文化的瑰宝，历经数千年的传承与发展，积累了丰富的理论和实践经验。
众多中医名人的名言，不仅蕴含着深刻的医学智慧，更是对生命、健康和疾病的独特见解。
以下为您呈现 100句中医名人名言，带您领略中医的博大精深。
“上医医国，中医医人，下医医病。
”此句强调了医者的职责不仅在于治疗身体的疾病，更在于对社会和个体的全面关怀。
上医能够从国家层面考虑，通过改善社会环境和制度来预防疾病的发生；中医注重调理人的身心，使之达到平衡健康的状态；下医则专注于治疗具体的病症。
“不治已病治未病，不治已乱治未乱。
”这一理念体现了中医预防为主的思想。
在疾病尚未发生或处于萌芽阶段时，就采取措施加以预防和干预，远比疾病发生后再进行治疗更为重要。
“夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁淳良，不可信也。
”这句话表明了成为一名优秀医者所应具备的品德和素质。
要有仁爱之心，关爱患者；要有聪慧的头脑和通达的事理，能够准确诊断病情；还要廉洁淳良，值得患者信任。
“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
”大医在治病时，需保持心境平和，没有私欲和贪求，心怀慈悲，立志拯救所有患者的痛苦。
“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
”作为医者，要有勇敢果断的胆量去面对疑难病症，但同时也要心思细腻、谨慎小心；智慧要周全灵活，行为要正直规范。
“望闻问切宜详，补泻寒温宜辨。
”诊断病情时，望、闻、问、切四种方法要详细准确，用药时要分辨清楚是补是泻、是寒是温。
“用药如用兵，用医如用将。
”用药就如同指挥军队作战，需要准确判断病情，合理调配药物，如同将领指挥作战一样要有策略和智慧。
“人身不过表里，气血不过虚实。
”指出了人体的基本状况无非是表证和里证，气血的状态无非是虚和实，为诊断和治疗提供了简洁而重要的思路。
“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。
1. "上医治未病，中医治欲病，下医治已病。
" -黄帝内经
2. "医者，必先防其身，乃能救人。
" -《伤寒杂病论》
3. "医者父母心，医者无私心。
" -医学经典《千金方》
4. "医者不仁，不可为医。
" -《黄帝内经》
5. "治未病，病已成。
" -《黄帝内经》
6. "寿者，天地之间，日月所照，风雨所至，草木所生，皆为之用也。
" -《黄帝内经》
7. "医者以其道治病，不以病治病。
" -《黄帝内经》
8. "医者，治未病者也，非治已病者也。
" -《黄帝内经》
9. "病从口入，祸从口出。
" -《黄帝内经》
10. "病从口入，药从口出。
" -《黄帝内经》
这些名言体现了古代名医们对医学道德、治疗原则和预防保健的重要观点。
它们强调了医者的责任和使命，提倡治未病和防病的理念，强调医者的仁心和无私奉献。
这些名言对于现代医学仍然具有重要的指导意义。
古代名医名言名句大全摘抄1.历代名医名言一、天人合一1.夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。
（汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）2.春生夏长，秋收冬藏。
（《灵枢·顺气一日分四时》）3.夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。
（《灵枢·顺气一日分四时》）4. 四时阴阳者，万物之根本也。
（《素问·四气调神大论》） 5.人以天地之气生，四时之法成。
（《素问·宝命全形论》）二、养生保健 1.春夏养阳，秋冬养阴。
（《素问·四气调神大论》）2.法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常。
（《素问·上古天真论》）3.志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。
（《素问·上古天真论》）4.夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。
（《素问·四气调神大论》）5.精、气、神，养生家谓之三宝。
（明·绮石《理虚元鉴·心肾论》）6.善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。
（唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》）三、防病治未病 1.不治已病治未病，不治已乱治未乱。
（《素问·四气调神大论》）2.夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。
（汉·张机《金匮要略》）3.上工治未病。
（《难经·七十七难》）4.虚邪贼风，避其有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
（《素问·上古天真论》）5.邪之所凑，其气必虚。
（《素问·评热病论》） 6.正气存内，邪不可干。
（《素问·刺法论》）四、医德医风 1.人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。
（唐·孙思邈《备急千金要方·序》）2.凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。
（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）3.大医精诚（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）4.业医者，活人之心不可无，而自私之心不可有。
中外名医名言1.少饮则和气行血；痛饮则伤神耗血（李时珍）2.人之所病病疾多,而医之所病病道少（扁鹊）3.进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医（张仲景）4.做人知足，做事不知足，做学问知不足。
（裘法祖）5.善为医者，行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。
（孙思邈）6.良医治无病之病，故人常在生也；圣人治无患之患，故天下常太平也。
（华佗）7.一个战地的外科医生，同时要是木匠、缝纫匠、铁匠和理发匠。
（白求恩）8.生命中惟一重要的事情是爱情和工作。
（弗洛伊德）9.医生的法宝有三样:语言、药物和手术刀。
（希波克拉底）10.问号是开启任何一门科学的钥匙。
（巴甫洛夫）11.医之良，在工巧神圣；医之功，在望闻问切；医之学，在脉药方症。
（陈清淳）12.人生欲求安全，当有五要：一、清洁空气；二、澄清饮水；三、流沟渠；四、扫洒屋宇；五、日光充足。
（南丁格尔）13.选择医学可能是偶然，但你一旦选择了，就必须用一生的忠诚和热情去对待它。
（钟南山）14.一个医生，只有从内心里尊重病人，才能对病人有耐心。
（华益慰）15.如果不能工作了，我立刻死（黎磊石）16.手术犹如战斗。
（黎介寿）17.夫医者，非仁爱之士不可托也；非聪明答理不可任也；非廉洁淳良不可信也。
（杨泉）18.医，仁术也。
仁人君子，必笃于情。
（喻昌）19.业医者，活人之心不可无，而自私之心不可有。
（刘昉）20.方不在多，心契则灵；症不在难，意会则明。
（陈实功）21.医之为书，非《素问》无以立论，非《本草》无以主方。
（朱震亨）22.医学之道，非精不能明其理，非博不能致其得。
（刘仁廉）23.医者，书不熟则理不明，理不明则识不精。
（吴谦）24.科学虽没有国界，但是学者却有他自己的国家。
（巴斯德）25.要做一名好医生，首先一点要研究人，全心全意为人民服务，这就是医德。
（吴阶平）26.看方犹看律，用药如用兵，机无轻发，学贵专精。
（刘一仁）27.工欲善其事，必先利其器，器利而后工乃精，医者舍方书何以为疗病之本。
历代名医关于医患关系的名言
摘要：
1.扁鹊：医患关系的基础是信任
2.华佗：医患合作，共同对抗疾病
3.张仲景：医者仁心，关爱患者
4.孙思邈：全面了解患者，因病施治
5.李时中：医患沟通，至关重要
6.历代名医的共同理念：以患者为中心
正文：
我国历代名医在长期的医疗实践中，总结出了许多关于医患关系的名言。
这些名言不仅体现了古代医者的高尚医德，还为我们今天构建和谐的医患关系提供了借鉴。
首先，扁鹊提出了医患关系的基础是信任。
他认为，患者只有信任医生，才能将自己的生命托付给医生。
医生也应以此为责任，竭尽全力为患者治疗。
其次，华佗强调了医患合作，共同对抗疾病的重要性。
他认为，医生和患者应该携手并进，共同面对疾病的挑战。
只有这样，才能战胜病魔，实现康复。
张仲景则主张医者应有仁心，关爱患者。
他认为，医者不仅要有高超的医术，还要有关爱患者的仁心。
只有这样，才能真正为患者着想，提供最适合的治疗方案。
孙思邈提出了全面了解患者，因病施治的观点。
他认为，每个患者都有其
个体差异，医生应该全面了解患者的病情、体质和生活习惯，才能因病施治，达到最好的治疗效果。
此外，李时中强调了医患沟通的重要性。
他认为，医生应该主动与患者沟通，了解患者的想法和需求，以便更好地为患者提供服务。
总之，历代名医关于医患关系的名言共同体现了以患者为中心的理念。
名医珍言录（句句精辟，值得学习）一、为医善为医者，行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。
（唐·孙思邈，见《旧唐书·本传》）医之为道，非精不能明其理，非博不能致其约。
（清·刘仕廉《医学集成》）人之所病病疾多，医之所病病道少。
（清·程杏轩《医述》卷二·医则）凡临证，须审病人情状，酌配方药。
但记每方治某病便非。
（清·曹仁伯《琉球百问·语录》）故业医者，能因古人之法，而审其用法之时，斯得古人立法之心矣。
（明·孙一奎《医旨绪余》下卷）二、辨证（气血、脏腑、六淫）治病必先辨证，辩证须辨兼证。
（清·费绳甫《孟河费绳甫医案》伤寒）气不足便是寒，气有余便是火。
（清·程杏轩《杏轩医案》）气为血所郁则痛，血为气所蒸则化为脓。
（清·唐容川《血证论·便脓》）中气实则病在阳明，中气虚则病在太阴。
（清·王士雄《温热经纬》卷四·湿热论）酸主乎火，软主乎湿。
（明·秦昌遇《病因脉证》卷三·痠软论）颈项胀是风，舌根强属痰。
（清·王旭高《王旭高医案》卷二·中风）卫虚则外寒而栗，营虚则内热而咳；营虚则咳伤肺而唾腥，卫虚则寒入脾而吐涎沫。
（清·程杏轩《医述》卷六引程扶生语）卫气虚则多汗，营血虚则无汗。
（清·程杏轩《医述》卷十引娄全善语）胃乃卫之本，脾乃营之源。
（金·李东垣《脾胃论》）营阴虚则风阳易逆，脾胃弱则肝木易横。
（清·王旭高《王旭高医案》卷二）凡病气重，则小便必涩；病气苏，则便溺渐通。
（清·程杏轩《医述》卷九·小便）实秘者，秘物也；虚秘者，秘气也。
（清·程杏轩《医述》卷九引张洁古语）热在上焦，咽干口糜；热在中焦，心烦口渴；热在下焦，便秘溺赤。
（明·李梴《医学入门）卷四·积热》）脉病，人不病则病重；人病，脉不病则病轻。
常修从医之德，常怀律己之心；长思贪欲之害，常戒非分之想。
行医一时，鞠躬一生；不求闻达，但求利人。
学习启迪心智，学习净化思想，学习陶冶情操，学习升华境界。
良医有两种：一种是自己能够把病人治好；一种是知道自己治不好，而把病人推荐给其他医生。
救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也”。
——唐·孙思邈《千金要方》胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
——孙思邈学医当学眼光，眼光到处，自有的对之方，此有说不尽之妙，倘拘拘于格理，便呆钝不灵。
——清曹仁伯《琉球百问》立志立德求真求精若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
医非博不能通，非通不能精，非精不能专。
必精而专，始能由博而约。
（清赵晴初《存存斋医话稿序》）良医处世，不矜名，不计利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；阐发蕴奥，聿著方书，此其立言也。
——清·叶天士《临证指南医案·华序》夫医学之要，莫先于明理，其次则在辩证，其次则在用药。
理不明，证于何辨？证不辨，药于何用？（清吴仪洛《本草从新原序》）“盖医之为道，所以续斯人之命，而与天地生生之德不可一朝泯也。
”——元·王好古《此事难知·序》医乃仁术，无德不立。
大医有魂，生生不息。
——06年感动中国人物华益慰教授的评价词。
生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也。
学医不精，不若不学医也。
（清吴瑭《温病条辨自序》To cure sometimes, to relieve often, to comfort always。
这是镌刻在撒拉纳克湖畔(Saranac Lake)的E．L．Trudeau医师的铭言。
病人的本能是病人的医生，而医生是帮助本能的。
（古希腊·希波克拉底）保持健康,这是对自己的义务,甚至也是对社会的义——(美)富兰克林精神畅快,心气平和。
古代名医名言
古代名医名言
作者：民间医兆霖
在江苏省中西医结合医院内分泌代谢病院区的文化长廊里，可以看到秦瑞精心挑选的名医名言，转载下来，常读常新。
1、善为医者，行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。
——孙思邈
2、凡医者之于病人，必事事体贴，如若身受之，而后用药无误医之为道，全在身考。
——徐灵
3、古之圣人，其为善也，无小而不崇；其于恶者，无微而不改。
改恶崇善，是药饵也。
——龚廷贤
4、良医处世，不矜名，不计利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；阐发蕴奥，聿著方书，此其立言也。
一艺而三善咸备，医道之有关于世，岂不重且大耶！
——叶天士
5、凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。
——孙思邈
6、业医者，活人之心不可无，而自私之心不可有。
——刘昉
7、医，仁术也。
仁人君子，必笃于情。
——喻昌
8、医之良，在工巧神圣；医之功，在望闻问切；医之学，在脉药方症。
——陈清淳
9、医之为道，非精不能明其理，非博不能致其得。
——刘仁廉
心不如佛者
不能为医生
技不如神者
不能为医生
为人民币者
不能为医生
救死扶伤者
方能为医生
无私奉献者方能为医生情系病患者方能为医生精益求精者方能为医生。
名医名句南丁格尔，张仲景，孙思邈，李时珍，白求恩扁鹊华佗像1．人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。
（唐·孙思邈《备急千金要方·序》。
2．凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。
（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）3．大医精诚（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》）4．业医者，活人之心不可无，而自私之心不可有。
（宋·刘昉《幼幼新书·自序》）．5.未医彼病，先医我心。
（宋·刘昉《幼幼新书·自序》）6．古人医在心，心正药自真。
（明·冯梦龙《警世通言》）．7.医，仁术也。
仁人君子，必笃于情。
（清·喻昌《医门法律·问病论》）行医如临深渊，如履薄冰。
（张孝骞-我国著名临床医学家）人的健全，不但靠饮食，尤靠运动。
蔡元培《运动的需要》身勤则强，逸则病。
蔡锷《序及按语夫业医者，当先明脏腑……治病不明脏腑，何异于盲子夜行！——清王清任《医林改错》缓则治其本，急则治其标治急性病要有胆有识治慢性病要有方有守——岳美中风为百病之长痛则不通，通则不痛夫病有宜补，以泻之之道补之；病有宜泻，以补之之道泻之——程杏轩《医述•药略》必先岁时，勿伐天和气聚则塞,气散则通是痛之休作由气聚散也故治疝必先治气--金翼匮善言天者必有验于人善言古者必有合与今善言人者必有厌与己久立伤骨，久坐伤血，久视伤神，久行伤筋，久卧伤气。
人受天地之气生，天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。
——朱丹溪〈格致余论〉见痰休治痰，见血休治血，见汗不发汗，有热莫攻热；喘气毋耗气，精遗勿涩泄，明得个中趣，方是医中杰。
——明•李中梓《医宗必读•肾为先天本、脾为后天本论》十问一问寒热二问汗，三问头身四问便；五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨；九问旧病十问因，再兼服药参机变；妇人尤必问经期，迟速闭崩皆可见；再添片语告儿科，天花麻疹全占验。
——清•陈修园《医生实在易•问证诗》凡医者之于病人，必事事体贴，如若身受之，而后用药无误医之为道，全在身考。
——清•徐灵胎《慎疾刍言•用药》暴眩为风火与痰,渐眩为上虚气陷(陈修园"医学实在易")土虚木必摇(尤在泾"静香楼医案")肝风上升于巅顶,原属阴亏;痰浊弥漫于中宫,多因脾弱.(王旭高"王旭高医案")诸风掉眩,皆属于肝(内经"至真要大论")无虚不能作眩(张介宾"景岳全书")无痰则不作眩("丹溪心法")正气存内，邪不可干，邪之所凑，其气必虚！天人和一。
见病医病，医家大忌！病有标本，多有本病不现而标病见者，有标本相反不相符者，若见一证即医一证，必然有失。
唯见一证，而能求其证之所以然，则本可识矣。
——明•周慎斋治病必先识病，识病然后议药。
——清•喻嘉言《寓意草•先议病后议药》病经议明，则有是病即有是药，病千变药亦千变。
必伏其所主，而先其所因。
——《素问•至真要大论》张景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。
先其所因者，求病之由也。
”有诸内必形诸外，观其外可知其内。
——清•周杓元《温证指归•望色论》病痰饮者，当以温药和之——张仲景舌以候元气之盛衰，苔以察病症之浅深。
——清•俞根初《重订通俗伤寒论•伤寒脉舌》辨舌质，可诀五脏之虚实；视舌苔，可察六淫之浅深。
——近代•曹炳章《辨舌指南•辨舌总论》观舌本，可验其阴阳虚实；审苔垢，即知其邪之寒热浅深也——清•章虚谷《医门棒喝》谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。
——《素问•标本病传论》张景岳注云：“病浅者可以兼治，故曰并行。
病甚者难容杂乱，故曰独行。
”寸尺弱，勿汗寸脉弱者，不可发汗，汗则亡阳；尺脉弱者，不可发汗，汗则亡阴。
——清•程钟龄《医学心悟•医门八法•论汗法》汗也者，合阳气、阴精蒸化而出者也汗之为物，以阳气为运用，以阴精为材料。
——清•吴鞠通《温病条辨•汗论》阴虚之热者,宜壮水以平之;无根之热者,宜益火以培之.——《景岳全书•寒热》治上消者,宜润其肺,兼清其胃;治中者,宜清其胃,兼滋其肾;治下消者,宜滋其肾,兼补其肺. ——《医学心悟•三消》内之证或不及其外，外之证则必根于其内。
——现代•明坚《医林掇英•外病求内在之根源》治外感如将，治内伤如相。
——清•吴鞠通《温病条辨•杂说•治病法论》治外感如将，贵在猛峻；治内伤如相，贵在圆通症者征也，瘕者假也。
征者成形而坚定不移者是也；假者无形而可聚可散者也。
——明•张景岳《景岳全书•妇人规•症瘕类》症瘕与积聚异名同病。
症者，有形可征，坚硬不移，痛有定处，病属血分；瘕者，聚散无常，推之可移，痛无定处，病属气分。
积•聚积者积垒之谓，由渐而成者也；聚者聚散之谓，作止不常者也。
——明•张景岳《景岳全书•杂证谟•积聚》积血聚气积者，推之不移，成于五脏，多属血病；聚者，推之则移，成于六腑，多属气病。
——清•程钟龄《医学心悟•积聚》木热则流脂，肝热未有不见痰者！心肾•虚寒虚热取心者不必齐以热，取肾者不必齐以寒；但益心之阳，寒亦通行，强肾之阴，热之犹可。
——唐•王冰《素问•至真要大论》注文表•里病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虚陷入于里也；病在于里，毋虚其表，恐汗多亡阳也。
——明•李中梓《医宗必读•辨治***论》外感法仲景，内伤法东垣；热病用河间，杂病用丹溪。
——明•王纶《明医杂著•医论》呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。
——清•李用粹《证治汇补•胸膈门•呕吐》胆热移脑为鼻渊；肝热转肺为鼻痔。
——清•王旭高《环溪草堂医案•诸窍门》心肾•虚寒虚热取心者不必齐以热，取肾者不必齐以寒；但益心之阳，寒亦通行，强肾之阴，热之犹可。
——唐•王冰《素问•至真要大论》注文表•里病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虚陷入于里也；病在于里，毋虚其表，恐汗多亡阳也。
——明•李中梓《医宗必读•辨治***论》外感法仲景，内伤法东垣；热病用河间，杂病用丹溪。
——明•王纶《明医杂著•医论》呕苦知邪在胆，吐酸识火入肝。
——清•李用粹《证治汇补•胸膈门•呕吐》胆热移脑为鼻渊；肝热转肺为鼻痔。
——清•王旭高《环溪草堂医案•诸窍门》肚腹三里留腰背委中求头项寻列缺面口合谷收----四总穴歌凡血枯经闭者，当求生血之源，源在胃也；而呕血吐血者，当求动血之源，源在脏也。
——明•张景岳《景岳全书•杂证谟•血证》右脉不足，补气药多于补血药；左脉不足，补血药多于补气药。
——明•汪石山《石山医案•营卫气血论》引朱丹溪语诸见血，身热脉大者难治，是火邪盛也；身凉脉静者易治，是正气复也。
——元•朱丹溪《丹溪心法•吐血》凡治血证，须知其要；而血动不由，惟火惟气耳。
——明•张景岳《景岳全书•杂证谟•血证》一切不治之证，总由不善祛瘀之故。
——清•唐容川《知证论•吐血》朱丹溪:气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉气实者气必喘粗，声音壮厉；血实者血必凝聚，多痛且坚。
——清•徐灵胎《杂病源•虚实》学医从《伤寒》入手,始则难,继而大易,从杂症入手,始则易,继而大难。
瘀血化水，亦发水肿，是血病而兼水也。
——清•唐容川《血证论》血不利则为水。
——东汉•张仲景《金匮要略•水气病脉证并治》安谷则昌，绝谷则亡。
——明•李宗梓《医案必读•肾为先天本脾为后天本论》引语后天资生，纳谷为宝。
——张锡纯凡水肿等证，乃肺脾肾三脏相干之病。
盖水为至阴，故其本在肾；水化于气，故其标在肺；水唯畏土，故其制在脾。
——明•张景岳《景岳全书•杂证谟•肿胀》别阴阳于疑似之间，辨标本于隐微之际；有无之殊者，求其有无之所以殊；虚实之异者，责其虚实之所以异。
＿＿元•朱丹溪《丹溪心法•审查病机无失气宜论》谨守病机，各司其属。
——唐•王冰《素问•至真要大论》痰）在肺则咳，在胃则呕吐，在心则悸，在头则眩，在背则冷，在胸则痞，在胁则胀，在肠则泻，在经络则肿，在四肢则痹。
——清•林佩琴《类证治裁•痰饮论治》肥人气虚多痰，瘦人血虚多火。
——清•程芝田《医法心传•医宜通变论》百病多因痰作崇。
——清•汪昂《汤头歌诀•礞石滚痰丸》痰为诸病之源，怪病皆由痰成。
——清•沈金鳌《杂病源流犀烛•痰饮源流》怪病是痰，十居***。
——清•裴一中《言医》引朱丹溪语湿邪为病，缓而难知。
——清•吴刊安《伤寒指掌•湿症合参》不明脏腑经络,伸手动手遍错夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由内而生，皆邪气也。
擨气加诸身，速攻之可也，速去之可也。
张子和《儒门事亲》邪之所凑，其气必虚。
留而不去，其病则实。
王旭高《王旭高医案》欲知病之难易，先知病之深浅。
欲知病之深浅，先知病之部位。
宝辉《医医小草》治病必先识病，识病然后议药，药者所以胜病者也。
识病，则千百药中任举一、二种用之且通神；不识病，则歧多而用眩。
喻昌《寓意草》谚云十个医，十个法，此言不然，病者只有一个病，自当只有一个法。
陆九芝《世补斋医书》凡治病治遗使邪有出路。
宜下出者，不泄之不得下也。
宜外出者，不散之不得外也。
周学海《读医随笔》考古人用药，有攻病保躬两途，攻病则或凉或温，当取其偏，保躬则适其寒温，宜用其平。
程杏轩《杏轩医案》人之所病病疾多，医之所病病道少。
--------先秦扁鹊见《医述》--------善为医者，行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。
--------唐孙思邈--------不读本草，焉知药性？专泥药性，决不识病；假饶识病，未必得法，识病得法，工中之甲。
--------金张子和《儒门事亲卷十四治病》--------仲景诸方，实万世医门之规矩准绳也，后之欲为方圆平直者，必于是取则焉。
--------元朱震亨《局方发挥》--------医不贵于能愈病，而贵于能愈难病；病不贵于能言医，而贵于能延真医。
--------明张景岳《景岳全书》--------医之为道，非精不能明其理，非博不能致其得。
--------清刘仕廉《医学集成》--------医是讲学不是市道，故商贾贸迁之术无一书之传，而医家言则汗牛充栋。
--------清陆九芝《世补斋医书《内经》无论真不真，总是秦汉间书，得其词组，即是治法；《伤寒论》无问全不全，苟能用其法以治今人病，即此亦已足矣。
后学能识病，全赖此数书。
--------清陆九芝《世补斋医书》--------学医当学眼光，眼光到处，自有的对之方，此有说不尽之妙，倘拘拘于格理，便呆钝不灵。
--------清曹仁伯《琉球百问》--------大约功夫到时，眼光中无相同之病。
看一百人病，便有一百人方，不得苟同，始为有味。
若功夫未到，便觉大略相同。
--------清曹仁伯《琉球百问》--------凡看病须要格分寸。
谅病之分寸，而定药之分寸，格成一方，看去增减一味不得。
--------清曹仁伯《琉球百问》--------凡少年人看病，心中必谓天下无死症，如有死者，总由我功夫不到，一遇难处，遂打起精神，与他格算，必须万全而后止。
