第二章中医全科医学的理论基础。
第一节中医全科医学的哲学基础一、中医学的哲学思想（一）元气论的本体观1．元气论是中医本体论的主要内容气是中国古代哲学的本体论范畴。
作为一种物质形态，气的原型是可感知的大气、水汽、云气及它们的冷暖、晦明的变化和生命体内的气息。
在汉以前，对气的认识多半限于这些具体的状态，进而联想到它们的相互转化。
春秋时代的医学家医和说：“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。
六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也”（《左传·昭公元年》）。
这些话反映出古人独特的思维方式。
他们把一切无定形而可感知的物质形态，如气味、颜色、声音等等，都看做是气的变态，这里面包含着把气作为物质本原的思想萌芽。
《内经》则明确提出了气是世界的本原，是构成万物的基始。
据统计，《内经》所论列的气多达八十余种，其具体含义十分复杂。
《素问·阴阳应象大论》指出“积阳为天，积阴为地”，认为天是轻清的阳气积聚而成的，地是重浊的阴气沉降而成的，而万物则是天地合气的结果。
人也不例外，“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”。
最早论及“元气”的医籍是成书于东汉的《难经》，称“脉有根本，人有元气”。
《难经》之后元气说广泛流传与运用，特别盛行于宋、元、明、清。
若追溯其源，则来自战国末年和汉代的哲学。
东汉王充提出了元气自然论，在《论衡》中他说：“元气，天地之精微者也。
”“元气未分，混沌为一。
”“万物之生，皆禀元气。
”肯定了天地万物都由元气自然生成。
这些元气一元论思想，为医家探索世界和人体生命本原指明了正确的方向。
2．元气论对中医学的影响元气论本体论作为中医学理论的重要基石，对中医学理论形成和发展产生了重大的影响。
一是奠定了人体物质一元论的医学模式。
中医学视人体为有机的统一整体，这与气一元论有着密切联系，是气一元论思想在中医学理论体系中的具体体现。
既然气一元论认为构成世界万物的气是整体无形的，那么，构成人体生命之本的气也理应是整体无形的。
