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中庸的管理思想注重放权、诚意、平衡的中庸之道的管理，理想境界是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，即多元共存、相生相克、和谐共处、生生不息。
这种管理富于柔性，让组织充满生机，是组织管理的基业长青之道。
XXX教授曾说：“中国有一种占据心思的魔力”，中国文化的优点在管理方面也得到了充分的表现。
XXX等西方管理学家也指出，中国的管理很特别，未来几十年间，中国一定会教给我们很多重要的管理理念。
本文将探讨中国式管理的本质，以“柔性管理”命名。
柔性管理富于弹性和动态平衡的能力，其理想恰是中国文化里一向强调的“中庸之道”，也体现了中国文化开放包容的特色。
中庸之道的柔性管理将可能容纳西方现代管理的优点，并为后工业时代西方管理模式的困境提供化解办法。
反思和改进管理显得尤为重要，或许到了该回头重新审视自身，让本土管理学登场的时候了。
西方长期以来盛行的是层级制的“科学管理”，其特征为组织内有明确分工，对每个成员的权利和责任都有明确规定，组织内部被划分为自上而下不同等级的职位，下级接受上级指挥。
这种管理模式已经遇到了困境，无法适应快速变化的市场和不断变化的环境。
因此，需要寻求一种更加灵活、更具动态平衡的管理方式，以应对当前宏观经济进入下行周期的挑战。
3）组织成员的任职资格应基于专业技术，并遵循明确的标准化程序。
4）企业应有专职管理人员，他们并非企业所有者，具有非私人化的特点，不能为私人目的所用。
5）组织内部应有严格、普遍适用的规章制度和流程。
6）职位应与具体个人相独立，组织与成员的关系应受条约的限制和保护，成员彼此之间只是排除私人感情的工作关系。
7）工作过程应被文字记录并存为档案资料。
现代西方管理的目标是设计一个庞大系统，并运用各种手段层层管理，以最终实现组织内有效率的协作。
这种模式曾经支撑西方取得工业时代的辉煌成就，但对流程设计、规章制度和命令系统的过分依赖，却使其在后工业时代暴露越来越大的弱点。
自XXX以来，许多学者批判了层级制，并提出了弥补办法，例如XXX的“经理人的职能”、人群关系学派、XXX和西蒙的有限理性理论、新制度学派与社会网学派等。
《中庸》全篇概括分析和结构能内容及总结《中庸》是一篇古代经典的儒家经典著作，讲述了儒家思想的核心价值观念和行为准则，是中华文化的重要组成部分。
本文将从以下几个方面对《中庸》进行全篇分析及总结。
一、《中庸》的作者和背景《中庸》是儒家经典著作之一，约成书于战国晚期，作者为孔子的学生子思。
《中庸》是孔子思想的重要组成部分，它总结了孔子治学的方法和经验，并以此指导人们在日常生活中如何行事。
本书在古代以至于今天都是人们学习儒家思想的重要读物之一。
二、《中庸》的主要思想《中庸》的主要思想是“中庸之道”，这是一种平衡、稳定和谦虚的生活方式。
它强调了在任何情况下都要坚守中庸，追求平衡，保持稳定，同时要保持谦虚的心态。
《中庸》认为，一个人只有在内心强大而稳定的情况下，才能更好地实现他的价值和目标。
因此，只有通过中庸之道，才能实现真正的平衡和和谐。
《中庸》的主要思想可以总结为三个关键点：平衡、稳定和谦虚。
平衡指的是保持稳定，避免过度和极端，以达到自我和社会的和谐。
稳定是指保持一种持续的稳定状态，不因外在因素而变化。
谦虚则是一种内心的态度，这种态度允许人们更好地了解自己，并从中成长和发展。
三、《中庸》的结构和内容《中庸》共分为20篇，每篇都有自己的主题和重点。
下面是对每一篇的简要分析。
1.学而第一：“学而优则仕”这篇篇章讲述了一个人的学习与人生目标的关系。
在《中庸》的开篇，子思就强调了学习的重要性。
他说：“学而优则仕，习而优则拔”。
这句话表明，学习是一个人成为优秀人才的关键。
2.中庸第二：“中庸之道”本篇是《中庸》的核心篇章，全文共12章，旨在讲述“中庸之道”。
这篇篇章探讨了中庸之道的本质和内涵。
其中，第一章提到“中庸之道，天下之至道也”，表明中庸之道是天下万物的最高准则，是达到和谐、平衡、稳定的根本方式。
3.“致中和”本篇共有五章，着重强调“中和”的重要性。
其中，第一章提到“天地之间，其犹橐龠乎？天地之间，其犹欄屦乎？”，意思是在宇宙的大小和人类的高低中，都需要保持适度，避免过度和不足，达到平衡。
诚信的含义与本质诚信是社会最普遍也是最基本的伦理价值需要。
当今社会，随着交换关系的日趋复杂，市场主体对诚信的需求也日趋强烈。
不仅经济活动需要诚信，而且政治活动、精神文化活动等一切社会领域都需要诚信。
党的十六大报告明确提出,要以诚实守信为重点，加强全社会的思想道德建设。
胡锦涛等中央领导同志也在各种不同的场合多次强调加强诚信建设的极端重要性。
那么，什么是诚信？我们今天的社会为什么如此需要诚信呢？诚信这一范畴是由"诚"和"信"两个概念组成的。
诚，指真诚、诚实；信，指信任、信用和守信。
"诚"与"信"合起来作为一个科学的道德范畴，是现代社会的产物。
在现代社会，经济的市场化和国际化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的现代化，无不凸显着诚信的价值并要求践行诚信。
我们可以把诚信定义为适应现代市场经济发展要求的、同现代经济契约关系和民主政治密切相关并继承了传统诚信美德的真诚无欺、信守然诺的心理意识、原则规范和行为活动的总和。
诚信的本质，要从以下几个方面来把握：首先，诚信是一种人们在立身处世、待人接物和生活实践中必须而且应当具有的真诚无欺、实事求是的态度和信守然诺的行为品质，其基本要求是说老实话、办老实事、做老实人。
诚信之诚是诚心诚意，忠诚不二；诚信之信是说话算数和信守然诺，它们都是现代人必须而且应当具备的基本素质和品格。
在市场经济的条件下，人们只有树立起真诚守信的道德品质，才能适应社会生活的要求，并实现自己的人生价值。
其次，诚信是一种社会的道德原则和规范，它要求人们以求真务实的原则指导自己的行动，以知行合一的态度对待各项工作。
在现代社会，诚信不仅指公民和法人之间的商业诚信，而且也包括建立在社会公正基础上的社会公共诚信，如制度诚信、国家诚信、政府诚信、企业诚信和组织诚信等。
这就是说，任何政府和制度都要按照诚信的原则来组织和建构，亦需按照诚信的原则行使其职权。
中庸之道是儒家思想所倡导的处世做人的哲学，但历代对中庸之道的解释却不尽相同。
企业要用中庸之道管理企业必须知道什么是中庸。
汉语的“中”字有几种解释，在先秦古籍中就有三层含义：一指中间、中等、两者之间。
二指适宜、合适、恰好、合乎一定标准。
三指人心、内心，即人的内在精神世界。
“庸”字的含义也有多种解释。
一种解释是“不变”，不易之为庸。
一种解释是“用”，“庸”就是“用”、“使用”。
由于“中”、“庸”二字的解释不同，因而对“中庸”一词的含义解释就不尽相同。
儒家的伦理思想的“中庸”其实是一个独立的哲学词汇。
“中庸”一词最早见于《论语•雍也》：“子曰，中庸之为德也。
其至矣乎!民鲜久矣。
”这句话的意思是：孔子说中庸的德行已经在民间很少有了。
到了北宋，理学家程颢、程颐重新对“中庸”诠释为：“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者天下之正道，庸者天下程颢之定理。
”他们认为遵循天下的正道就叫中，而坚守这正道不改变就叫庸。
因为古人语言的简练及难懂，致使中庸之道众说纷纭。
其实孔子的中庸之道的思想涵义很简单，中国有句成语叫“不三不四”，它是从《易经》里演变的一个词，中国古代把“天、地、人”作为一个宇宙整体，《易经》里用六个爻辞代表这个宇宙整体，其中天位在五、六位臵，人位处于三、四位臵，地位处于一、二位臵，并认为天道的本质是阴阳，人道的本质是仁义，而地道的本质是刚柔。
认为人的天性就是仁义，而人道又处于中间的三、四位臵，所以“不三不四”就是人没处于人道上，也就脱离了仁义的属性，所以“不三不四”可翻译成不是人的意思。
“中庸”之道就是：人要在宇宙中遵守作为人的天性，不走极端，要尊重自然的客观属性，不要违背宇宙间万物的规律，要以人的本性出发，深刻体现仁义的道德伦理的天人合一哲学思想。
(更多有关爱维龙媒董事长段俊平先生中国化管理相关观点，可以参见《老子论什么是最好和最差的企业家?》) 鉴于此企业管理者运用中庸之道要注意一下几个问题：首先中庸之道要求企业管理者一定要有敬畏之心，敬畏的主体应该是我们古人的天地观。
中庸第五课心得感悟
中庸第五课让我感受到了一个重要的思想：天命。
天命是每个人生来就携带的，是人的本质。
人应该尽力去适应天命，而不是试图去违背它。
在第五课中，孔子提到了“君子和而不同”的观点。
他认为，虽然不同的人有不同的意见，但大家都应该尊重彼此的观点，相互倾听，而不是试图强迫对方接受自己的观点。
我认为，中庸的思想强调了人应该遵循自然规律，顺应天命，而不是试图去违抗它。
在我们的日常生活中，也应该尽力去适应自然规律，保持内心的平静和从容。
例如，当我们遇到困难和挑战时，不应该过于焦虑和沮丧，而是应该尽力去适应这些挑战，寻找解决问题的方法。
此外，中庸第五课还让我感受到了一个重要的价值观：诚信。
在课程中，孔子提到了“诚”和“信”的重要性。
他认为，如果一个人能够做到真诚和守信，那么他就能够得到他人的信任和尊重。
我认为，诚信是一种非常重要的品质，它可以帮助我们建立良好的人际关系，增强自信心和自尊心。
总之，中庸第五课让我感受到了许多重要的思想和价值观，包括天命、适应、诚信等等。
这些思想和价值观对于我们在日常生活中的行为和思考具有重要的指导意义。
中庸之道与现代企业管理的智慧中庸，是中国传统文化中的一种重要思想理念，也是一种智慧的体现。
作为一个传统文化学者，我对中庸进行了深入的研究，并发现其中蕴含的智慧对于现代企业管理具有重要的启示。
一、中庸之道的内涵中庸之道，最早由孔子提出，主要包括“中”和“庸”两个方面。
其中，“中”指的是均衡、平和、适度的状态，即避免极端和偏激，保持稳定和谐；“庸”则强调恰到好处、适度的行为方式，即避免过度和不足，追求平衡和适中。
中庸之道强调的是在各种对立面之间寻求平衡与调和，既不偏激，也不盲从，而是寻找到一种合适的平衡点。
二、中庸之道在企业管理中的应用1. 经营理念的平衡中庸之道强调平衡，这一思想在企业管理中有着重要的意义。
企业经营需要综合考虑利益相关者的需求，包括股东、员工、客户、社会等。
过于追求利润最大化可能会忽视其他利益，导致企业形象受损；而过于关注员工福利可能会增加企业成本，影响竞争力。
因此，企业管理者应该在各种利益之间寻求平衡，找到一个既能满足股东利益，又能兼顾员工和客户需求的经营理念。
2. 领导风格的适度中庸之道中的“庸”强调适度，这对于企业管理者的领导风格有着重要的启示。
过于强势的领导可能会压制员工的创造力和积极性，导致团队士气低落；而过于温和的领导可能会导致决策不力，影响企业的发展。
因此，企业管理者应该在领导风格上寻求适度，既要有明确的目标和决策能力，又要注重员工的参与和沟通，形成合力。
3. 组织文化的平衡中庸之道的平衡思想也可以应用于企业的组织文化建设中。
企业的组织文化是企业价值观和行为规范的体现，对于企业的发展和员工的凝聚力有着重要的影响。
过于严苛的组织文化可能会限制员工的创新和个性发展，导致员工流失；而过于宽松的组织文化可能会导致员工行为不规范，影响企业形象。
因此，企业管理者应该在组织文化的建设中寻求平衡，既要有明确的价值观和行为规范，又要给予员工一定的自由和发展空间。
4. 创新与稳定的平衡在现代企业管理中，创新是推动企业发展的重要动力，而稳定则是保障企业运行的基础。
耿保军——中国百名优秀国际项目经理耿保军，男，1965年10月出生，天津电力建设公司项目经理。
华北电力学院毕业，工学学士，2002年IPMP C级，工作后多年从事电力工程的项目管理。
追求平衡的项目管理模式，注重项目团队道德素质建设，构建项目团队的文化体系，提升管理短板，压制项目管理长板的增长，探索适合中国国情的中国式项目管理的模式和方式。
天津电力建设公司成立于1964 年，隶属于国家电网公司华北电网公司，具有电力工程施工总承包壹级、房屋建筑工程总承包贰级、高耸构筑物工程专业承包壹级、无损检测工程专业承包贰级等资质。
40 多年来，公司发扬“奋起、争先、严谨、实干”的企业精神，先后承建了国内外40 余座大中型电厂和高层建筑等工程。
其中1985年陡河发电厂三期工程荣获国家银质奖，2002年天津电力科研中心楼被评为天津市优质工程，天津大唐盘山发电有限责任公司二期工程（2×600MW） #3机组、内蒙古国华准格尔发电厂（2×330MW）主厂房建筑及#1机组安装工程、内蒙古大唐国际托电一期工程（2×600MW）#1机组分别荣获2003年度、2004年度和2005年度国家优质工程银质奖，广东国华粤电台山发电有限公司一期工程（2×600MW）#2机组工程荣获中国建筑工程鲁班奖，天津电力公司综合楼工程获得2006年度“海河杯”金奖。
项目管理的“中庸”之道所谓“中庸”，就是要以人的内在要求（人性、本心）为出发点和根本价值依据，在外部环境（包括自然的和社会的环境）中寻求“中道”，也就是使内在要求，在现有的外在环境与条件下，得到最适宜的、最恰当的、无过与不及的表达与实现。
这也就是《中庸》所谓“致中和”、“合内外之道”。
如果人们能在一切事情上恰到好处地这样做，则“天地位焉，万物育焉。
” “中庸”既是一种伦理学说，同时也代表了一种思想方法，强调内心之“中”与外在之“节”的准确契合，以达到“和”的大功用；而“中”的基本原则是适度，无过不及，恰到好处。
中庸思想对现代企业管理的借鉴一、中庸思想的概述中庸是中国传统文化中的一种思想体系，被视为儒家学派的核心理念之一。
中庸思想的核心观念是“中”与“正”，即追求平衡、和谐与稳定的状态。
中庸思想强调个体与社会、人与自然之间的和谐关系，以及人类行为的正确性和道德性。
在现代企业管理中，中庸思想的精神可以为企业提供有益的借鉴。
二、中庸思想对企业领导者的借鉴1. 以身作则：中庸思想强调领导者的道德修养和行为规范。
企业领导者应以身作则，做到言行一致，树立良好的榜样。
只有领导者自身具备中庸的思想和品质，才能影响和引导员工的行为，建立和谐的企业文化。
2. 平衡利益：中庸思想强调平衡个体利益与集体利益的关系。
企业领导者应在追求企业利益的同时，关注员工的福祉和发展，实现企业与员工的共赢。
只有平衡各方利益，才能建立稳定的劳动关系，提高员工的归属感和忠诚度。
三、中庸思想对企业组织结构的借鉴1. 和谐协调：中庸思想强调和谐与协调的价值。
企业组织结构应建立在和谐的基础上，避免权力过分集中或分散，实现各部门之间的协作和沟通。
同时，企业应注重员工之间的和谐关系，鼓励团队合作和共享，提高组织的凝聚力和效率。
2. 稳定发展：中庸思想强调稳定与持续的发展。
企业组织结构应具备稳定性，避免频繁的变革和调整，以确保员工的安全感和信任感。
同时，企业应注重持续的创新和改进，适应市场的变化和竞争的挑战，实现可持续发展。
四、中庸思想对企业文化建设的借鉴1. 诚信正直：中庸思想强调诚信与正直的重要性。
企业应树立诚信的文化价值观，倡导员工诚实守信，遵守道德规范。
只有建立诚信的企业形象，才能赢得客户和社会的信任，实现企业的长远发展。
2. 和谐共享：中庸思想强调和谐共享的理念。
企业应建立和谐的人际关系和团队文化，鼓励员工之间的合作和共享。
同时，企业应注重员工的福利和发展，提供公平的机会和激励制度，实现员工与企业共同成长。
五、中庸思想对企业决策的借鉴1. 兼顾全局：中庸思想强调兼顾全局的思维方式。
诚体是如何活动的——立足于《中庸》对“诚”之现象的阐明一、引言：体与活动的问题周敦颐在《通书》之《诚上》篇写道：诚者，圣人之本。
“大哉乾元，万物资始。
”诚之源也。
“乾道变化，各正性命。
”诚斯立焉。
纯粹至善者也。
故曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
”元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。
大哉易也，性命之源乎？①周敦颐的陈述乃是融摄了《中庸》与《易传》，以诚来诠释事物之生成发展。
牟宗三对诚解释道：“诚”本真实无妄意，为形容名词，其所指目之实体即天道。
天道以“生物不测”为内容，即以创生为内容。
此作为实体之天道，即以诚代之亦无不可。
故诚亦可转为实体字，而曰“诚体”。
诚体者即以诚为体也。
诚即是体，此即是本然、自然，而当然之天道……性与天道皆只是一诚体。
性与天道是形式地说、客观地说，而诚则更是内容地说、主观地说。
正如“美”一样，“诚”一开始不是一个表达实体的词汇，而只是用来描述别的主体的特征。
正如“某物是美的”这种表达，我们可以说“某种状态是诚的”。
不过，由于特指的诚总是指向天道，那么它自身也被看作具有了天道的意涵。
简言之，诚即天道，既是世界终极来源之本体，又是创生宇宙之实体。
诚不仅仅与天道之道体为一，也与其他名目之体为一。
牟宗三写道，“溯自濂溪之言诚体、神体，乃至太极，横渠之言太虚神体，明道之直就‘于穆不已’之体言道体性体，而又易体、诚体、神体、心体、性体、理体、仁体、忠体、敬体通而一之，总之是对于道体性体无不视为‘即活动即存有’者。
”然而，这里的问题是，如此之多的体，有何本质区别？如果彼此是完全等同的为一，为何又要造出这么多的名称？名称应当指向具体的内涵，不然形而上的条目，多一个少一个并不会对学理与实践造成任何的影响。
若将某物当作体，必须指出它何以能成为体，它是如何构造世界的。
也就是说，我们必须澄清诚是如何通过创造而成为体的，此即本文的目标。
牟宗三认为，在宋明儒之大宗看来，本体即存有即活动。
不过，第一，牟宗三对本体之活动的具体描述并不多，而突出强调其超越性。
管理的至高境界——中庸之道我们的传统文化中，“中庸之道”是颇受争议的。
但是我是坚信：中庸之道是管理的至高境界。
我认为：中庸并不是只走中间这么简单的。
他有很深的哲学含义和管理实际效果。
第一，中庸是手段上的取中间，目标上求最好的策略；第二，中庸是一种管理经验的总结，是在多数情况下适用的规律，三，与西方数理统计上的峰值、中值理论不谋而合。
为什么中庸的“不走极端是为善”呢？因为现实常常是偏离了一个最优的度，不论是增加还是减少，效益都会下降。
许多人误以为的中庸就是不出头，其实不出头的本意在于通过一种低调放弃的姿态，来获得最大的生存空间和生存条件。
如果把手段与目标分离开来，我们就能更好地理解中庸——中庸只是一种手段，它是基于一种普遍存在的现象的有效策略。
比如说，登山选路。
上山之路有三条：一条是最险最短最快到；一条是最平最远最慢到；一条是有点险，不是最长，到达时间适中。
我们认为，冒险走第一条路风险极大，可能不能实现；走第二条路最安全，但是效率太低；所以选取中间的路，是既保证完成到达任务，又有不错的效率。
又比如，选择相亲恋爱结婚对象。
一个最美，才能少一点；一个长相最差，但是才能挺好；一个是介乎两者之间，兼具美貌与才干。
为此，该作何选择呢？我们认为，要看自己的条件。
最美的与自己好，自己能不能驾驭得住，以后会不会见异思迁？如果看重才干选第二个是可以的；但是，爱美之心人皆有之，选择兼具美貌与才干的那位，是一个最优选择。
也就是说，适合自己的就是最好的。
中庸之道，采取守中的手段，达到最佳的效益。
比如说现在的疫情。
如果单从防控效果来说，当然是力度越大越好；但是防控力度越大，经济和社会发展就最差。
综合各方面因素，我们就必须采取适度、有针对性的调控，否则经济下降，导致经济衰退，我们后期就没有抗击疫情的经济能力了。
中庸之道在人生观方面也是最有指导意义的。
中庸它时刻提醒我们，不走极端，可以让我们的人生效用最大化一方面要积极上进，不甘平庸，就是不走极端嘛；另一方面既拼搏奋斗，又知足常乐，就是不走另一个极端嘛。
中庸的管理思想08月02日07:12罗家德罗圆注重放权、诚意、平衡的中庸之道的管理，它的理想境界是怎样的呢？按《中庸》的说法，乃是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，亦即：多元并存、相生相克、和谐共处、生生不息。
所以，我们追求中庸的管理理想，会让管理富于柔性而让组织充满生机，这也正是组织管理的基业长青之道。
引子哈佛大学著名历史学家费正清教授曾对他的学生们说：“中国有一种占据心思的魔力”。
大概深入研究过中国问题的人都有类似感受，因为中国人有了不起的智慧。
中国有高度发达的古代文明，当欧洲人还是森林里边的野蛮民族的时候，我们的祖先就已经创造了灿烂的文化。
在近代的衰落以前，中华帝国一直是世界上最强大的经济政治体。
近百年来，在中西文化相互激荡的大潮中，中华文化的优点仍在以或显或隐的方式传承着。
让我们把眼光集中在管理方面。
只消看看改革开放三十多年来中国无数成功的商业实践，就知道中国人智慧的伟大。
西方一些敏锐的管理学家已经注意到这一点，20世纪后半叶最负盛名的管理大师彼得·德鲁克就曾指出说，“中国的管理很特别，我觉得我看到了些什么，未来的几十年间，中国一定会教给我们很多重要的管理理念。
”在这一系列以“柔性管理”命名的文章中，我们将尝试探讨中国式管理的本质。
当然，事实上“柔性管理”不是中国人特有，只不过这类管理方式在中国文化中得到了最充分的表现罢了。
而让管理富于弹性和动态平衡的能力，其理想，则恰是中国文化里一向强调的“中庸之道”。
在这种“柔性”里，也正体现着中国文化开放包容特色：中庸之道的柔性管理，将可能容纳西方现代管理的优点,并为后工业时代西方管理模式的困境提供化解办法。
当前宏观经济进入下行周期，反思和改进管理显得尤为重要。
过去几十年间，我们从西方管理学里学到了不少东西，也付出过很多代价，时易风移，或许到了该回头重新审视自身，让本土管理学登场的时候了：希望这些文字能起抛砖引玉的作用。
西方现代管理模式遇到的困境西方长期以来盛行的，是层级制的“科学管理”。
中庸的本质是诚性(职场经验)近日读到一篇关于中庸管理的文章，引起了我对中庸本质的思考。
在企业实施中庸管理应当具有积极的意义，但是如果只是从字面上诠释中庸之道，有可能造成误导。
中庸只是一种形式，其本质则是诚性，后者无论是在中国式还是西方式的企业管理中对员工的要求都是一致的。
不过，将中庸的本质精神贯彻到执行中似乎容易被员工所接受，有助于得到更为有效的执行力，所以有进一步加以探讨的必要。
中庸的本质是诚性的守恒我国传统文化的主流是儒家思想，儒家思想的核心是中庸，将中庸思想运用到企业管理中有助于在管理中发挥传统文化的优势。
但是如果以为中庸的核心思想就是中庸的字面所表达的意义，有可能形成“画虎不成反类犬”，不利于企业的开拓创新。
企业是赢利性组织，基本的职能是创造价值，这一点不必用中庸加以掩饰。
但是当两权分离，在管理中普遍存在着委托——代理关系的情况下，要求代理人、执行者坚持中庸——忠实于企业的相关利益主体则是十分必要的。
因为中庸的本质是诚性，是完全应该做到没有任何借口的。
在对中庸的解释中，一般都认为，中是不偏不倚，庸是平常。
这似乎没有错，因为儒家典籍《中庸》中说：“不偏之谓中，不易之谓庸”。
但是我们可以进一步思考：“不偏”的什么？“不易”的又是什么？如果不弄清这些问题，中庸可以被任何人所利用，算不得儒家的独创。
我们在《中庸》中找到的答案，那就是诚性。
《中庸》第一章开篇便指出：“天命之谓性；率性之谓道”。
这句话具有统领全篇的作用，儒家对中庸的论述就是围绕这个命题展开的。
其中“性”指的是什么呢，尽管在不同的对象那里有不同的表现，但都离不开一个“诚”字。
《中庸》第十九章指出：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
”我们可以把“性”与“诚”合起来称为诚性。
如果把儒家典籍《中庸》分为两部分的话，前半部分是在强调中庸的重要性及其方法论意义，是为下半部分做铺垫的：后半部分则直接论述诚性问题。
《中庸》对诚性的论述不仅占了很大的篇幅（占《中庸》全书的三分之一以上），而且把它作为治国平天下的基本法则。
中庸在企业管理中的应用中庸是中国传统文化的重要组成部分，它是一种追求平衡和中道的思想理念。
作为一个传统文化学者，我对中庸进行了深入研究，并探索了其在企业管理中的应用。
在这篇文章中，我将分享我的研究心得。
一、中庸的基本概念中庸，即“中正之道”，是孔子思想中的重要理念。
它强调在各种对立面之间寻求平衡和和谐。
中庸追求的是道德的中正，即不偏不倚，不偏袒一方，而是兼顾各方利益，达到全面平衡。
二、中庸的核心思想中庸的核心思想可以概括为“中和”，即在各种对立面之间寻求平衡和和谐。
这种平衡体现在多个方面，包括理性与感性、个人与集体、短期与长期等。
中庸追求的是一个既能顾及个体需求又能维护整体利益的平衡状态。
三、中庸在企业管理中的应用1. 平衡利益关系中庸思想在企业管理中的一个重要应用是平衡利益关系。
企业是一个复杂的组织体系，涉及到各种利益相关者，如股东、员工、客户、供应商等。
中庸思想提醒我们，要在各方利益之间寻求平衡，不偏袒一方，以达到整体利益的最大化。
2. 管理风格的平衡中庸思想还可以指导企业管理者在管理风格上寻求平衡。
管理者既要有决断力和果断性，又要有耐心和谦逊。
过于强调决断和果断可能导致忽视员工的意见和需求，而过于谦逊和迟疑则可能导致决策的拖延和不果断。
中庸思想提醒管理者要在这些对立面之间找到平衡，以实现有效的管理。
3. 经营策略的平衡中庸思想还可以指导企业制定经营策略时寻求平衡。
企业需要在短期和长期之间寻求平衡，既要追求眼前的利益，又要注重长远的发展。
中庸思想提醒企业要在利润和社会责任、市场份额和产品质量等对立面之间找到平衡，以实现可持续发展。
4. 员工关系的平衡中庸思想还可以指导企业管理者在处理员工关系时寻求平衡。
企业需要关注员工的个人需求和集体利益，既要激励员工的个人发展，又要维护团队的凝聚力。
中庸思想提醒管理者要在个人与集体之间寻求平衡，以实现员工关系的和谐。
四、中庸在企业管理中的意义中庸思想在企业管理中的应用具有重要的意义。
中庸与企业管理的道德理念中庸是中国传统文化中的重要思想之一，它强调平衡、中和与和谐的原则。
作为一个传统文化学者，我对中庸进行了深入研究，并发现其中的道德理念在企业管理中有着重要的应用价值。
首先，中庸强调平衡与中和。
中庸思想认为，天地万物都是由相互对立的两个极端构成的，而中庸则是两者之间的平衡点。
在企业管理中，也存在着各种对立的因素，如利益与责任、权力与义务等。
中庸思想告诉我们，只有在平衡中寻找到合适的位置，才能够实现企业的长期发展。
例如，在利润与社会责任之间的抉择中，企业不能只追求短期利益，而应该考虑到对社会的贡献，寻找到二者之间的平衡点，实现可持续发展。
其次，中庸注重和谐与稳定。
中庸思想认为，和谐是一种理想状态，是各种对立因素之间的平衡与协调。
在企业管理中，和谐的组织氛围可以提高员工的工作积极性和创造力，促进团队的协作与合作。
中庸思想告诉我们，企业管理者应该注重员工之间的平衡与和谐，避免过度竞争和内部冲突。
只有通过建立和谐的企业文化，才能够实现良好的组织效能。
此外，中庸倡导的“以诚为本”也对企业管理有着重要的启示。
中庸思想认为，诚实守信是人与人之间、人与企业之间、企业与社会之间的基本道德要求。
在企业管理中，诚信是企业与客户、供应商、员工等各方之间建立良好关系的基础。
中庸思想告诉我们，企业管理者应该坚持诚信原则，树立企业的良好信誉，才能够赢得持久的竞争优势。
最后，中庸思想中的“知行合一”对企业管理也有着重要的借鉴意义。
中庸思想认为，只有将知识与实践相结合，才能够真正实现人的全面发展。
在企业管理中，管理者应该注重理论与实践的结合，不仅要有丰富的管理知识，还要有实际操作的能力。
中庸思想告诉我们，只有通过实践不断地总结经验，才能够不断提高管理水平，实现企业的可持续发展。
综上所述，中庸思想中的平衡、和谐、诚信和知行合一等道德理念在企业管理中具有重要的应用价值。
企业管理者应该在实践中不断探索，将中庸思想中的道德原则与现代管理理论相结合，以实现企业的长期发展和社会的可持续繁荣。
中庸之道的内涵是什么？中庸之道的内涵是什么？网友中庸之道的内涵是什么？“过犹不及”是中庸之道的基本原则。
对孔子的中庸之道人们曾一度认为是“和稀泥”、折中主义，这是一种误解。
折中主义最大的弊端就是缺乏原则性。
孔子的中庸之道则与此不同，“中庸”即中和，孔子是说两方面有不同的意见，应该使它能够中和，保留其对的一面，舍弃其不对的一面。
这才是正确的中庸之道。
一般的人很少善于运用中庸之道，多半都是走偏锋。
“不偏之为中，不易之为庸”。
为人之道就在“正直”二字，刚正不阿，矢志不渝，不搞邪门歪道，不见利忘义。
中庸实际上是就是强调“凡事有度，过犹不及”的理念，就是说，超过和不足都不可取，什么问题都要在“也认真”、“也不认真”之间寻找平衡，所谓：“不偏之为中，不易之为庸”。
中庸之道就是孔子提倡、子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。
这一提高人的基本道德素质达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、主要原则、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容。
中庸之道在历史上有重大的争论，在今日世界上仍有不同的看法。
但在我看来，中庸在古代政治文化中是一种具有超越性的思想，在今天世界精神生态危机中同样具有调整人心寻求正途的普世性价值。
中外学术界应该破除对东方文化重要思想的“中庸精神”的现代性误读，重申其被淹没不彰的超越性思想与普世性价值。
一日常生活中的精神高度在自然与社会两个方面均注重适度与均衡，其构成的“天人关系”主要表现在天道与人道的合一上。
所谓天道的关键在于“诚”，而人道的终极目标则是对诚的追求。
在人道与天道相合中努力达到原天以启人，尽人以合天，从而使人与自然，人与自己的天性相和谐。
当人性与天性相应相合之时，人性也就与天性的至善至诚至仁至真相合一。
这种人性与天性的和谐相生，对君子提出了内在修为与外在践行相互合一的高要求，成为历代君子追求至诚至仁的目标。
（一）中庸的内在含义及其是否可能从所见到的先秦文献看，孔子之前的古籍有不少有关中庸的思想论述，如《尚书》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”；1 “今予告汝不易！永敬大恤，无胥绝远！汝分猷念以相从，各设中于乃心”；2 “兹式有慎，以列用中罚”。
管理：中庸的本质是诚性—————————————————————————————————————————————————— 2007-11-14 9:10:31 作者：张华强来源：本站原创近日读到一篇关于中庸管理的文章，引起了我对中庸本质的思考。
在企业实施中庸管理应当具有积极的意义，但是如果只是从字面上诠释中庸之道，有可能造成误导。
中庸只是一种形式，其本质则是诚性，后者无论是在中国式还是西方式的企业管理中对员工的要求都是一致的。
不过，将中庸的本质精神贯彻到执行中似乎容易被员工所接受，有助于得到更为有效的执行力，所以有进一步加以探讨的必要。
中庸的本质是诚性的守恒我国传统文化的主流是儒家思想，儒家思想的核心是中庸，将中庸思想运用到企业管理中有助于在管理中发挥传统文化的优势。
但是如果以为中庸的核心思想就是中庸的字面所表达的意义，有可能形成“画虎不成反类犬”，不利于企业的开拓创新。
企业是赢利性组织，基本的职能是创造价值，这一点不必用中庸加以掩饰。
但是当两权分离，在管理中普遍存在着委托——代理关系的情况下，要求代理人、执行者坚持中庸——忠实于企业的相关利益主体则是十分必要的。
因为中庸的本质是诚性，是完全应该做到没有任何借口的。
在对中庸的解释中，一般都认为，中是不偏不倚，庸是平常。
这似乎没有错，因为儒家典籍《中庸》中说：“不偏之谓中，不易之谓庸”。
但是我们可以进一步思考：“不偏”的什么？“不易”的又是什么？如果不弄清这些问题，中庸可以被任何人所利用，算不得儒家的独创。
我们在《中庸》中找到的答案，那就是诚性。
《中庸》第一章开篇便指出：“天命之谓性；率性之谓道”。
这句话具有统领全篇的作用，儒家对中庸的论述就是围绕这个命题展开的。
其中“性”指的是什么呢，尽管在不同的对象那里有不同的表现，但都离不开一个“诚”字。
《中庸》第十九章指出：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
”我们可以把“性”与“诚”合起来称为诚性。
如果把儒家典籍《中庸》分为两部分的话，前半部分是在强调中庸的重要性及其方法论意义，是为下半部分做铺垫的：后半部分则直接论述诚性问题。
《中庸》对诚性的论述不仅占了很大的篇幅（占《中庸》全书的三分之一以上），而且把它作为治国平天下的基本法则。
《中庸》第三十二章指出：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
”当我们从诚性出发来理解“中庸之道”时，才能更深刻地领会儒家把它作为最高道德标准的良苦用心。
将诚性作为中庸的本质不是什么新发现，但是如果忽视这个问题，把中庸作为一种做派技巧，就容易使本质的东西模糊起来。
实际上，正是因为有各种做派技巧的存在，诚性作为中庸的本质才显得尤为可贵，坚持下来更为不易。
《中庸》第八章以孔子的学生颜回为例说明了“吾道一以贯之”的重要性，告诫人们“拳拳服膺而弗失之矣。
”从这个意义上讲，中庸的本质是诚性的守恒。
“诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”当然，儒家并不是不讲方法技巧，只是认为只要从诚性出发，就可以妙得中庸之道，进入运用自如的境界：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
”无可否认，在古人那里，诚性有一定的神秘色彩，我们在企业管理中讲诚性，需要剔除其所谓天命的神秘成分，使之符合企业管理的实际。
在我们今天看来，诚性与诚实、诚信的意义相近，应当包含诚实、诚信，但它不限于诚实、诚信。
诚性固然要讲诚实，但同时也要讲艺术、科学和策略；诚性固然以诚信为基本的要求，但是它比诚信所依凭的契约形式承担的义务更多，足以弥补契约的缺陷和不足。
在企业管理中，诚性应当是雇员对公司的天职，是对委托者负责的精神，是代理人本来所应当具有的天性，是职业经理人所应当具有的禀赋，也是对执行者的基本要求。
如果说中庸管理是一种包装，其实质就是诚性管理。
从诚性的守恒上反观中庸，才能真正发现中庸管理的魅力。
实施中庸管理的现实意义我们这里揭示中庸的本质，强调诚性，不是要在儒学家们面前班门弄斧，而是为了更好地为企业管理的实践服务。
如果把中庸之道作为企业管理杰出的领导艺术，那么它是方法更是品质。
尤其是在各种方法鱼龙混杂，使用没有禁区而我们又必须有所取舍的情况下，诚性的品质保证更为重要；反过来说，能够以诚性的品质作为保证，方法的探索和取舍才较为可靠。
强调这一点，至少有以下的现实意义：坚持创新而不逾轨。
实施中庸管理似乎与大胆创新的精神相悖，其实不然。
《中庸》认为，只要从诚性出发就必须创新，因为环境在变，不创新就是不负责任。
而且只要坚持诚性，就能找到创新之路，就可以进行正确的创新之路的选择，进而解决如何创新的问题。
这叫做“自诚明”：真正做到了诚信，就可以达到洞明的境界，自然会明白创新的道理。
因为诚性作为人的自然禀赋即为“性”，顺着本性行事叫做“道”，自然可以悟出创新之道。
创新是要讲风险的，如果个人患得患失，就不会勇担风险。
创新的风险也可能给企业造成一定的损失，但是只要创新者有诚性，企业就可以相信他会将风险降至最低。
正是因为管理人员讲诚性，才会在创新中做到“随心所欲不逾轨”；相反，没有诚性的创新可能暗藏“机心”，出现“智慧出，有大伪”的倾向。
美国安然公司的“财务创新”，连华尔街的资深分析师都看不出什么毛病，但是这个被《财富》杂志连续六年评为“最具创新能力”的大公司终因财务造假丑闻而宣告破产，一度动摇了美国经济。
类似的教训固然值得警惕，但是我们也不能因此而遏止创新，这又是中庸管理的另一种要求。
变法图强而不违“天性”。
中庸固然讲“不易”，但不是不讲变易，而是要把诚性作为变化中的不变性，这才是在变化中“不易”的价值所在。
反过来说，坚持诚性是为了更好的变易，否则讲诚性就没有实际意义。
《中庸》第二十六章指出：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
”那意思是说，真正的诚性是应该做到生命不息，变革不止的。
变易也不是顺其自然式的被动应变，而是主动求变。
在主动求变或者在企业管理“变法”，使企业更加包容，不断出现质的跃迁。
当然，对于企业实施变革时存在着的诸多不确定因素，也不能等闲视之。
依靠诚性正有助于消除不确定因素的消极影响，保证在变法图强中沿着有利于企业健康成长的方向发展。
在这个意义上讲，中庸是不断超越自我，是更加包容中的本色犹存。
在不断变法图强中始终能够做到不违背诚性的“天性”，就有助于将企业做大做强，实现基业常青。
在变革的利益冲突面前“执其两端而用其中”。
“执其两端而用其中”是中庸之道解决矛盾的一个重要方法，但这不是要当和事佬、和稀泥，甚至丧失原则，而要凭着诚性，出于公心统筹兼顾。
企业的每一次变革，在内部都面临着不同利益主体之间利益关系的调整，难免出现一定程度的利益冲突。
管理者自己也面临着个人利益与整体利益兼顾的考验；不同的利益主体为了促使企业朝着更有利于自己的方向发展，都会极力推荐或者力主自己认为合适的决策方案；在公说公有理，婆说婆有理的情况下，管理者要站稳自己的立场，还要综合考虑其他相关利益主体的心理承受能力，及时做出更为客观的决断。
我们在现代企业中所讲的诚性不是愚忠，不是以人身依附为基础的亲亲疏疏、尊尊卑卑、长长幼幼的“差序格局”，而是建立在委托——代理“契约关系”上的职责和职守，其特点是重平等，重理性，坚持的是普遍主义原则，不能形成特殊主义的内部人利益本位。
在这个意义上讲，能否“执其两端而用其中”正是管理者或者执行者是否具有诚性的表现。
如果说中庸是整体思维，非此即彼是分解思维，而讲中庸只是要讲适度，尺度，把握分寸：那么，假如中庸仅仅限于“执其两端而用其中”，就无法走出分解思维的困惑。
因为那只是把两分法变成了三分法、多分法，分解的更为细致罢了。
也就是说，将中庸应用在管理实践中，必须把诚性放在首位。
我们也只有把中庸理解成讲诚性的方法，用以指导管理实践时才不至于演变成公司政治的厚黑。
将中庸化作执行中的执著中庸管理在实践中的作用是多方面的，可以从不同的向度解决如何实施中庸管理的问题，实施中庸管理。
从执行的角度实施中庸管理，强调诚性的守恒问题，表现出一定的执著精神，从以下几点做起是必要的：在执行中进行诚性教育，建立共同愿景。
《中庸》认为：能够做到“自诚明”，由真诚而自然明白道理，这在执行中当然是好事；但是诚性也可以通过教育取得，“自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
”两者殊途同归，在执行中也是一样。
这里的诚性讲的是一种共同对企业负责的精神和共同的愿景，即“上下同欲”，离不开对员工的教育和引导。
管理者重视执行，强调“没有任何借口”不无道理，但是如果不从诚性出发，即使在形式上做到了“没有任何借口”，也很难得到可靠的执行力。
如果管理者碰到经营危机，马上想到的就是换人裁人，员工在没有工作保证的情况下，就很难形成对企业的忠诚，很难形成诚性，往往使得执行力扭曲，使企业的经营进一步出现危机，形成恶性循环。
如果老板只是为了赚钱、员工只是为了糊口，都不图长远发展，想把执行之剑使得虎虎生风，那是很难做到的。
在执行中进行诚性教育才是一种治本的办法。
在进行诚性教育中固然需要安人，但目标不能仅限于此；还要体现出执著的精神。
因为明白道理后，不能空谈诚性，还要发挥出主观能动性，需要通过执行体现出来。
事实上，执行正是诚性执著的一种表现。
在执行中坚持诚性标准，宏扬百折不挠的精神。
执行需要讲方式方法，以便取得事半功倍的效果，但是这不能苛求。
在执行中不能只要效果，必须坚持诚性的标准。
坚持诚性标准也不是不讲方法，而是强调要靠百折不挠的精神去克服执行中的困难，而不是靠“聪明的点子”走捷径。
与“君子爱财取之有道”的要求相一致，《中庸》也要求在实践中避免旁门左道的诱惑，正确对待“聪明的点子”。
《中庸》第十一章说：“子曰：‘素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
’”那意思是说，孔子认为“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。
有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。
真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。
”这种精神表现在执行中就是不要背离诚性的基本要求，善于守“拙”，不要急功近利。
这对于减少执行中的风险是十分必要的。
在执行中巩固诚性基础，形成核心竞争力。
在儒家看来，《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
为什么会这样呢？因为它作为一种实用的学问用今天商界的话来说，就是可以形成核心竞争力。
当然，儒家讲得是宦海沉浮、明哲保身的核心竞争力；而企业需要的是市场竞争、应对危机的核心竞争力。
