浅谈清朝时期的剃发易服事件

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢整个清王朝因为剃发易服法令死了多少人导语：清王朝是中国历史上最后一个封建王朝，建立之初它采取了许多措施来巩固自己的专制统治，“剃发易服”就是其中的一个重要手段。

这样的强制手清王朝是中国历史上最后一个封建王朝，建立之初它采取了许多措施来巩固自己的专制统治，“剃发易服”就是其中的一个重要手段。

这样的强制手段，必然会引起反抗的斗争，那么剃发易服死了多少人呢？关于剃发易服死了多少人的记录，历史上从满族人入侵中原开始就有了。

明朝万历四十六年，满族人首领努尔哈赤率领军队攻占了辽阳，随后就颁布了“剃发令”。

但这种法令让当地人不能接受，他们杀死了满族人派来的传令官，然后所有人都逃到了鸭绿江边。

满族人知道这种情况以后，就派军队去了鸭绿江边。

当地人民为了保护自己民族的传统，与满族军队进行了斗争。

但最终斗争无果，逃跑也没有了去处，最终数万人都投进了鸭绿江。

这件事在朝鲜历史资料上有详细的记载。

崇祯十七年，清军攻入山海关，立即下令推行剃发易服制度。

同年五月，清军占领北京，第二天就发布了“剃发易服令”，但这次遭到了许多民众的强烈反抗，甚至揭竿而起反对。

清政府认为统治还没有稳定下来，于是就废除了这项法令。

后来清军占领江南地区，又一次推行“剃发易服”，这一次清政府对反抗者进行了血腥的镇压，这次镇压持续了三十七年。

在常熟城，杀害了不下五千人，并掳走了数千人。

在福山塘，全乡的人都被清军杀害。

“嘉定三屠”中有三万多人被害。

据不完全统计，大约有1000万人直接或间接死于剃发易服。

清朝剃发易服法令清朝剃发易服作为中国历史上影响比较深远的事件，其中包含了深刻的政治性影响。

那么清朝剃发易服是怎样的一件历史时间呢，它有生活常识分享。

清朝为什么留辫子剃半头
清朝是由满人建立的，满族民族的人从小都是生长在马背上的，留着阴阳头为的是方便其骑马射箭狩猎。

剃掉前面的额发，主要是为了避免头发散乱遮住眼睛，将后面的头发绑成辫子也是为了因为其风吹起而阻挡住视线。

这阴阳头对于满族人起码狩猎提供了相当大的便利。

这个留发习俗并不是满族独有的，其他的北方游牧民族例如蒙古，契丹等都留着麻花辫子，只是整天上会有一些偏差，要追溯起来，阴阳头是在清朝后期才开始逐渐出现的。

在这之前清朝的真正发型师金钱鼠尾。

也就是后面留着的辫子不能太粗，必须能穿过铜钱中间的方孔才算合格。

[剃发易服]剃发易服：剃发易服篇一: 剃发易服：剃发易服-背景，剃发易服-薙发令的颁布薙发令又称剃发令，是指中国清初时期满族统治者规定全国蒙古族、汉族改剃满族发型的政策。

由于这项政策涉及种族及文化认同，曾引起汉人强烈反对与抵抗，以及朝廷的严厉处罚乃至镇压。

剃发易服_剃发易服-背景剃发易服满族的发型与汉人迥异，满人男性把前颅、两鬓的头发全部剃光，仅后颅留下头发，编成一条长辫垂下，此种增加头皮面积的发型有助于打仗时佩戴头盔与军帽，头皮面积增多摩擦力增加，可减少打仗时头盔或军帽歪斜遮眼或掉落的机率，增加安全性也避免被友军误杀。

同时满族服饰以长袍马褂为主。

满服的特点是立领、对襟、盘扣等，紧窄合身，符合北方民族骑射之生活与作战需求。

汉人的服装汉服以交领、右衽、无扣、宽袖等为特色，反映农业生活文明。

汉族自古亦十分重视衣冠服饰，以汉服为主。

《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

”汉人成年之后就不可剃发，男女都把头发绾成发髻盘在头顶。

汉服具备独特的形式，其基本特征是交领、右衽、系带、宽袖，又以盘领、直领等为其有益补充。

1644年李闯大顺兵入燕京，明崇祯帝上吊自杀。

中国东北兴起之满清入关，彻底灭绝南明势力，并对占领地推行了剃发令，强迫汉人变更发型与穿戴满人服饰。

《研堂见闻杂记》曰：“我朝之初入中国也，衣冠一仍汉制。

……有山东进士孙之獬阴为计，首剃发迎降，以冀独得欢心。

乃归满班，则满人以其为汉人也，不受；归汉班，则汉以其为满饰也，不容。

于是羞愤上疏，大略谓：‘陛下平定中国，万里鼎新，而衣冠束发之制，独存汉旧，此乃陛下从中国，非中国从陛下也。

’于是削发令下。

而中原之民无不人人思挺螳臂，拒蛙斗，处处蜂起，江南百万生灵，尽膏野草，皆之獬一言激之也。

原其心，止起于贪慕富贵，一念无耻，遂酿荼毒无穷之祸。

”[]剃发易服_剃发易服-薙发令的颁布满族人入关之前，为了易于辨识顺逆，便已要求被征服或投效的汉人改变发式。

清代剃发易服政策的历史和社会影响研究清代是中国封建社会的最后一个朝代，其统治时间长达267年。

在清朝的统治下，中国社会的政治，经济，文化都发生了深刻的变化。

其中一个非常显著的变化就是剃发易服政策的实施。

剃发易服政策就是指清朝政府强制汉族人剃发、穿满蒙古式的服装，以示效忠和促进民族融合。

剃发易服政策的实施时间可以追溯到清朝初期，但真正大规模的实施始于康熙朝，一直持续到清朝灭亡。

历史背景清朝建立前，中国一直处于明朝的统治下。

明朝时期，汉族人是统治者，少数民族处于次要地位。

但是在清朝建立后，汉族人成为了被统治的对象，少数民族成为了统治者。

在这样的历史背景下，清朝政府开始实施剃发易服政策。

这个政策的目的就是想要达到两个目标：一是削弱汉族人的自尊心和自信心，二是推广蒙古文化，促进少数民族和汉族人之间的融合。

剃发易服政策的实施在康熙朝期间，清政府开始大规模地推行剃发易服政策。

根据清朝史书记载，在康熙五十一年（1712年）时，康熙皇帝下旨整顿所有汉服，之后在康熙六十二年（1723年）明令规定汉族人（除满洲人以外）必须剃发。

此时，大规模的剃发运动开始在全国范围内展开。

当时，许多汉族人拒绝剃发，有些甚至选择了自杀。

但是，清政府采取了严厉的手段对待这些抵抗者。

任何拒绝剃发的人都将被剃发，并且有时会被斩首示众。

在这种情况下，大多数汉族人只好剃发，穿上蒙古式的服饰。

社会影响剃发易服政策对中国社会产生了深远的影响。

其一是对汉族人的影响，其二是对少数民族的影响。

在汉族人方面，这个政策打击了汉族人的自尊心和自信心。

剃发被视为耻辱和羞耻，并且强制汉族人穿着蒙古式的服饰使得汉族人感到不舒服。

这样的打压使得汉族人的身份感和国家认同感受到了巨大的冲击。

而对于少数民族来说，这个政策带来了许多好处。

首先，少数民族得到了政治上的优待，因为他们拥有特殊的身份，可以享有许多汉族人无法享受的权益。

其次，他们的文化得到了推广，通过剃发易服政策，少数民族的服饰和文化被广泛地宣传。

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生活常识分享为什么清朝人要把前面头发剃掉？
导语：清朝人把前面的头发剃掉留下不同时期长度粗细不等的辫子，除了不遮挡视线、对大自然的崇拜及萨满教的影响，还有刚入关时的一种发型说法：“...
清朝人把前面的头发剃掉留下不同时期长度粗细不等的辫子，除了不遮挡视线、对大自然的崇拜及萨满教的影响，还有刚入关时的一种发型说法：“金钱鼠尾”。

“只留一顶如钱大，作辫，谓之金钱鼠尾”。

也有人说，留的辫子细长，要能从铜钱孔中穿出，所以才那么叫。

总之就是脑门心留一小撮头发，然后梳一条小辫儿。

顺治四年广州“易服剃发令”说“金钱鼠尾，乃新朝之雅政;峨冠博带，实亡国之陋规”;另一方面就是威胁，不挨剃刀，就挨屠刀。

明朝有个遗民说：“时剃头令下，闾左无一幸免，金钱鼠尾，几成遍地腥膻。

”而且，不剃要杀头，剃得不对也要杀。

也就在顺治四年，江南浒墅关有个叫丁泉的平民，因为“周环仅剃少许，留顶甚大”，尽管他“无奸宄之心”，但因为“违同风之化”，还是被“着就彼处斩”，连带着县官、家长、邻里也受了牵累。

到了清朝乾隆年间，忍了鼠尾巴一百多年的中国人对辫子做些改良，头顶留的头发有了一巴掌大，辫子也粗了许多。

那时期外国人大量来华，对这种发型称为“猪尾巴”，成为外国人对中国男人的主要印象。

到了清朝晚期发型又有变化，留的头发更多了，男人们都以拖一根又粗又长的大辫子为荣，很多人形容为“牛尾巴”，如同一般“辫子戏”中表现的那样。

补充：清朝留辫子的男子是怎么洗头的？
老北京三十六行有一行，叫做——剃头担子。

一副扁担两头挑，一头是箱子，装着剃刀毛巾头油脸盆板凳，一头。

清朝初期的剃发易服令摘要：发型和服饰虽然跟我们每个人的生活息息相关，但它并非纯粹的个人偏好，它还是某一民族保持其特色和文化并使其所有成员产生民族认同的重要内容和标志性符号。

发式、衣装作为制度是上层建筑的成分，头发、衣着样式的选择与按制度执行，就成为生活习惯上的事情，是俗尚问题；又由于各个民族有不同的方式，因而各异的服装、发型，它又是民族生活习俗的问题。

对此，清朝统治者是有着非常清醒的认识的。

关键词：清初剃发易服民族关系皇太极在称帝时、该国好为“大清”之后，就深谋远虑的地向大臣们提出了如何保持自身民族在发型和服饰方面的特色问题。

如果说皇太极仅仅着眼于保持满族的民族特色的话，那么，从顺治皇帝开始，清朝政府就要求汉族等民族的成员改变其原有的发型和服饰。

清朝政府不顾汉族人的风俗习惯，几番下发“剃发易服”令，以此来判定汉族等民族官民的顺逆，以决定其生死，即所谓“留头不留发，留发不留头”。

当两个民族形成统治与被统治关系时，统治者若采取把它的生活方式强加于被统治民族的政策；双方的冲突就会在生活习俗的领域内发生如同顺治时期这样。

随着清代社会历史条件的变化和所要解决的主要社会问题不同，其统治也在不同的历史时期各有不同，呈现出某种阶段性。

具体来说，它经历了从以民族关系处理为主的阶段，阶段到以经济关系处理为主的阶段再到以阶段关系处理为主的阶段，即它经历了从磨合时期到稳定时期再到裂变时期三个时期。

这里主要谈论一下第一阶段的磨合时期。

磨合总是基于冲突，不同民族道德生活的差异和冲突使其磨合具有必要性，清代道德生活的冲突主要是强势的满族与以汉族为代表的其他民族之间的道德生活冲突，准确地说，首先和主要地是汉族与满族之间的道德生活冲突。

显然，七大恨表明了汉族与满族之间在道德生活方面发生了冲突，但这并不意味着万历四十六年(1618年)以前这种冲突尚未存在，恰恰相反，在此之前，同汉族人歧视满族人一样，满族人歧视汉族人，奴役甚至奴化汉族人，不只是如此对待作为战俘的汉族人，即使对部分自愿投奔而来的汉族人也是这样，并且，总是为自己的行为进行道德上的辩护或者寻找其他的借口。

正月剪头发死舅舅典故
正月剃头死舅的说法，主要与清朝剃头令有关。

由于汉人受到身体发肤，受之父母，不敢损伤思想的影响，不愿意剃头。

这时，清朝下达命令：留头不留发，留发不留头。

大部分汉人因此屈服，小部分人选择避世隐居。

清朝成立后，不少汉人偷偷怀念明朝。

于是，逐渐有人带头在正月里不剪发，以表示思旧。

但是，他们不敢公开与清廷对抗，于是就有了正月剪头死舅舅的说法。

正月剃头死舅说法的由来
正月不剃头是指我国大多数地方都流传着的正月不剃头，剃头死舅、正月剪头妨舅舅的习俗。

古代中国人民对头发十分重视，民间早有在特定时间剪头发的习惯，如《礼记》中记载三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁。

说明起码早在汉代，我国民间便已对剃发时间有了一定的要求。

清代潘荣陛所书《帝京岁时记胜》记载五月多不剃发，恐妨舅氏。

这又说明了在清代实是将五月剃发与妨舅相联系。

在我国民间，诸如此类禁忌数不胜数，如《遵生八笺》甚至规定了夫妻何时不能同房甚至不能问疾。

可见，剪头发妨舅实是古代一种普通的迷信说法。

对待传统文化的正确态度依然应该是取其精华、去其糟粕，把中华文化的普遍价值与时代精神结合起来，处理好继承和创新的关系。

类似正月理发死舅舅此类民俗，无需太刻意。

而作为年
轻人也不要刻意去反对这样的民俗，以防引来长辈不快。

剪辫子是从什么时候开始的剪辫子，剪辫运动又称剪发易服，是清末时期的一场遍及全国的群众性的剪辫子运动。

1645年（清顺治二年），南明弘光朝廷覆亡。

清朝多尔衮以为可高枕无忧，转而以征服者姿态实行民族高压政策，向全国颁布剃发易衣冠令，一时间，清兵四出，游行于市，“留头不留发，留发不留头”。

有蓄发者立执而剃之，不服则斩，悬其头于剃头挑子所缚高竿上示众。

“一个不剃全家斩，一家不剃全村斩。

”男子剃发蓄辫，被加以征服与被征服的含义，成为清朝统治中国的重要标志。

1911年10月，辛亥革命武昌起义成功，推翻了清朝，成立了中华民国湖北军政府，同时实施了除旧布新措施。

首由军政府贴出剪辫告示：“自武昌起义推翻清朝，重振汉室，凡我同胞，一律剪去胡辫。

”当时南昌城内七处城门口，以及督军衙门（市政府）、府学前、百花洲等十处，皆设有“义务剪辫处”，凡来剪“文明”发式或剃光头者，一律免费。

“剪辫”，最早开始于在海外定居的华侨及暂居海外的华人（主要是流亡的革命派、维新派及留学生），前者为与当地社会同风同俗，后者又加有明显的反清色彩。

时间始于1895年，至1905年左右蔚然成风。

早在1895年10月，广州起义事败后，孙中山与陈少白、郑士良逃亡日本。

孙中山抵横滨后断发改装，以示与清廷决绝和革命到底的决心。

孙中山等革命者剪发易服，不是什么稀罕事。

但事实上，来自民间的剪辫呼声，也已有多年。

独立撰稿人傅国涌曾撰文指出，剪辫之风，并非因辛亥革命的到来才兴起，从晚清开始，有识之士就不断呼吁剪辫子，一些大胆的言论也随之出现。

1903年1月15日，天津《大公报》的征文题目赫然竟是《剪辫易服说》。

1903年3月15日，《大公报》刊出征文第一名获得者朱志父的《剪辫易服说》，他力主剪辫易服，认为这和废弓矢、立学堂一样，都是因时制宜之举。

并希望从皇帝开始改穿西装，把剪辫易服与尚武精神、强健体魄联系在一起。

《大公报》按语称之“新中国特别精神”，“唤二百余年来不醒之沉梦，呼数百万方里不返之国魂”。

剃发易服名词解释剃发易服是一个历史术语，指的是在古代中国，男子剃发易服是指汉族男子改变发式和服饰以示归附的行为。

这一历史事件发生在公元五代时期，具体指的是北方地区的汉族男子为了避免被契丹族人辨识，在日本的影响下剃发为发髻，改穿契丹服饰的行为。

剃发易服这一历史事件源于五代时期的政治动荡。

当时，北方地区由契丹族人建立了后晋和后汉两个政权，统治范围逐渐扩大。

与此同时，在北方地区居住的汉族人面临着巨大的压力和威胁，被迫采取一些措施以求生存和保护自己的利益。

剃发易服就是其中之一。

剃发易服的具体过程是：汉族男子将头发剃光，只留下一个发髻，同时改穿契丹族人的服饰，以此改变自己的形象，不被契丹族人辨识。

这一行为的目的是为了融入契丹族人的社会，避免被契丹族人视为敌对分子，从而获得生存的机会和权益。

剃发易服的背后有着复杂的政治和文化因素。

首先，剃发易服可以被视为汉族人对契丹族人统治的一种抗议和反抗。

通过改变发式和服饰，汉族男子试图维护自己的尊严和自由，表达对契丹族人统治的不满和抵抗。

其次，剃发易服也是一种文化的转变和融合。

通过改变发式和服饰，汉族男子不仅仅是在迎合契丹族人的审美观念，也是在接受和融入契丹族人的文化和生活方式。

然而，剃发易服也引发了许多争议和矛盾。

一方面，剃发易服被视为对汉族传统文化和身份的背弃。

在中国传统文化中，头发被视为非常重要的一部分，被视为人体的附属物，剃发被视为对自己的侮辱和自卑。

因此，剃发易服也被看作是对传统文化的背离和背叛。

另一方面，剃发易服也被视为在特殊历史环境下的一种选择和权宜之计。

在当时的政治和社会背景下，汉族男子为了生存和保护自己的家族，不得不采取这样的行动。

剃发易服在历史上产生了深远的影响。

首先，剃发易服的发生标志着契丹族人对北方地区的统治的确立。

通过剃发易服，契丹族人得以更好地控制和管理北方地区的汉族人，巩固了自己的统治地位。

其次，剃发易服也导致了汉族文化的衰落和契丹族文化的兴起。

清初剃发易服令中为什么和尚和道士是例外原因是什么本文导读：1644年，清军入关，入关之后的清朝开始对汉人执行“剃发令”，从原本汉族的束发剃成满族式样的“金钱鼠尾”，即剃去周边头发，仅在头顶留一小块似铜钱大小的头发，并结成辫子，因其形状酷似鼠尾，故称之为“金钱鼠尾”。

金钱鼠尾但是在清朝要求汉族百姓剃发的同时，还有另外一个要求——易服，即让汉族百姓不再穿着汉族传统的服饰，而是改穿满族服饰。

1644年清军入关后，多尔衮多次颁布剃发易服令，五月三日，多尔衮再一次发布命令：“凡投诚官吏军民，皆著剃发，衣冠悉遵本朝制度。

”所谓“本朝”指清朝，而“本朝制度”无疑指的就是清人所穿的满族服饰。

不过，因剃发易服遭到汉族民众的激烈反抗，且天下尚未平定，剃发易服令在颁布后不到一个月内被暂停执行。

1645年五月，清朝在消灭了大顺朝和南明弘光政权之后，觉得天下大势已定，便重新推行剃发易服。

五月十五日，多尔衮正式下谕恢复剃发易服，在命令中除了阐述剃发的必要性和执行期限之外，也专门提到了易服，“其衣帽装束，许从容更易，悉从本朝制度，不得违异”。

剃发易服由此可见，剃发和易服是二位一体的，两者是同时执行，只不过后世很多人都把关注点放在“剃发”上，可能出于以下两种原因：一，民间流传着“留头不留发、留发不留头”的俗语让人对剃发有着更深的印象;二，“身体发肤受之父母，不可损伤”，受儒家思想的影响，汉族百姓对剃发更加反感。

所以，除剃发之外，还有易服。

02 汉服与满服的区别既然提到易服，那么说明汉服和满服之间还是有着明显的区别的，那究竟有什么区别呢?所谓汉服，是指汉民族的传统服饰，汉服“始于黄帝，备于尧舜”，一直到明末清初，都是汉人的传统服饰。

虽然在数千年的发展历程中，有很多细节的变化，但是其主体特征一直没有发生变化。

汉服的基本特征为﹕交领右衽、无扣结缨、褒衣大袖，同时又以盘领、直领、箭袖、纽扣等为补充。

所谓“交领右衽”即衣领在胸前交叉且束于右腰，“无扣结缨”指汉服通常没有纽扣，而是以布带或者腰带进行固定，“褒衣大袖”则指衣袍、袖口宽大。

剃发令的历史故事中国清代初期强迫汉人仿照满人习惯剃发的法令。

顺治元年（1644）颁布。

满族男人头发剃去前额和四周，留存头发编成辫子垂之脑后。

清在关外时，汉族及其他各族人民投降归顺或被掳去的，都要以剃发作为标志。

顺治元年五月多尔衮进入北京后，即宣布京城内外军民人等尽行剃发以示归顺，但遭到北京人民的强烈反对，不久被迫停止。

二年五月清兵进入南京，南明弘光政权灭亡，清廷乃于六月再次颁布剃发令。

规定京城内外以10日为限，各省地方在接到命令后也以此为限，所有文武官民都要剃发，衣冠服饰也要遵从清制，违抗者杀无赦。

剃发令的颁布及强制执行加剧了清初的民族矛盾，遭到广大汉族人民的反对，触发了江南地区江阴、嘉定、苏州等地的抗清斗争。

顺治元年（1644）五月初三日，摄政王多尔衮在给故明内外官民的谕旨中下令：凡投诚官吏军民皆著剃发，是为剃发令。

汉人的习俗，原本是将头发束在头顶；而满人的习俗，则是在头发中间编成发辫，垂于脑后，周围剃去。

强制汉人剃发，改变民族习俗，实质是要在精神上征服汉人，自然引起了汉族人民的强烈反对。

二十四日，多尔衮鉴于清统治尚未稳固，宣布收回成命，允许汉人照旧束发。

顺治二年（1645）六月十五日，清廷在消灭了南明福王政权之后，认为自己的统治已经稳固，再次颁布剃发令。

宣布自布告发出后，京城内外军民限十日内剃发，各省军民自部文到日起也限十日内剃发。

剃发令措词极其严厉：遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪。

但是，这不仅没有吓倒大江南北的汉民，反而激发了他们的反抗情绪。

广大农民、工商业者，有气节的士大夫和中小地主、总分官僚豪绅，都坚决反对剃发。

此后，随着清军的逐步深入，江南各地更展开了轰轰烈烈的反剃发斗争。

清在颁布剃发令要求将头颅四周的头发都剃掉，只留一顶如钱大，结辫下垂。

在头顶留发一钱大，大于一钱要处死！清定：剃发不如式者亦斩。

顺治四年，浒墅关民丁泉周环仅剃少许，留顶甚大，被地方官拿获，以本犯即无奸宄之心，甘违同风之化，法无可贷为由上奏，奉朱批：着就彼处斩，县官也以失察从重议处，家长、地邻即应拟罪。

屈辱历史从剃发易服到十从十不从屈辱历史:从剃发易服到十从十不从00转自：银色战斗机满清的辫子，在英语中被称为“pigtail”，意思是猪尾巴。

蒙元统治中国时，汉人的衣冠服制仍沿汉俗，并无改变。

满清清军入关明臣仍冠服如旧，上朝时分为满汉两班。

当时有个明降臣叫孙之獬，山东淄川人，孙先剃发易服而出归满班，满班因其为汉人，不受；归汉班，汉人以其满装，亦不容。

孙之獬羞愤上书疏略：“陛下平定中国万事鼎新，而衣冠束发之制犹存汉旧。

此乃陛下从中国，非中国从陛下。

”（疑为受满清统治者的授意，由汉人提出来掩饰满清的动机）于是剃发令下。

满清推行“留头不留发，留发不留头”政策的强硬做法出人意外地遭到了全体汉族民众的反对，认为剃头是莫大侮辱，“宁为束发鬼，不作剃头人!”“身体发肤，受之父母”群起反抗，之后出现了“扬州十日”和“嘉定三屠”等等、、、、悲剧。

满清建立后全国因服饰，发式而被杀的汉人不下千万，当时在中国的一位西方传教士看到这些情景写道：“全世界象汉族这样因服饰，发式而遭屠杀的民族绝无仅有。

”对于满清的辫子，鲁迅先生说：“对我最初的提醒了满汉的界限的不是书，是辫子，是砍了我们古人的许多头，这才种定了的，到得我有知识的时候，大家早忘却了血史，……而且还切于实用：打架的时候可以拔住，挣脱极难；捉人的时候可以拉着，省得绳索，要是被捉的人多呢，只要捏住辫梢头，一个人就可以牵一大串。

……这(辫子)是已经算作‘胜景’了……”。

客观上说,这辫子和奴隶制度有太多密切的联系。

在笔者的印象里，拖在脑后的满清辫子几乎等同古时犯人额头上的刺青，上面写的是“奴隶”二字。

按常理，穿什么服饰，留什么发型和统治并无多大关系。

很显然，孙之獬的上书也许是“剃发令”诱因（疑为受满清统治者的授意，由汉人提出来掩饰满清的动机），但满洲人赋予了它们新的内涵。

汉民族的儒家文化历来信奉“身体发肤，受之父母”的训导。

满清统治者聪明的通过“剃发令”使汉民族丧失了自尊，自信，以人格侮辱的方式使汉民族精神萎缩，脊梁不存，打掉了汉人骨子里的民族优越感，使汉人接受“满化”，削弱汉人的民族认同感，以便达到维护满洲部族统治的目的。

剪辫子的故事剪辫子并非始于辛亥革命满族剃光前额留辫子，是为了防止在策马奔腾时头发盖住眼睛，挡住视线，这是草原生活的实际需要。

可是到了工业社会，辫子就成为累赘了，辫子往往会卷进机器，使人丧命。

1898年开办的“北洋硝皮公司”，为了防止事故，工人一律剪辫子，下班出厂，则戴上假辫子，以避革命党之嫌疑。

蓄辫子满人睡姿鸦片战争爆发，西风东渐，尽管有先进人士明知蓄辫之陋弊，称之为“满洲辫”，但莫说国人，即便是海外侨民也少有剪辫者。

据《郭嵩焘日记》1876年（农历十二月初十日）记载：郭嵩焘航海多时，来到英国伦敦就任大清国的驻英公使。

到岸当日，旅英华侨伍廷芳前来清国大使馆拜见。

当时，伍廷芳已经在英国伦敦当了三年的执业律师了，终日西装革履，但是，伍廷芳仍然留着长长的头发。

郭嵩焘问他：“你留这么长的头发干什么？”伍廷芳回答说：“将来若有回中国的一天，我把长头发一扎，就成一条辫子了。

作两手准备嘛！”1904年秋，传闻政府将允许剪辫。

次年6月，新编陆军为方便戴军帽，将发辫剪去一束，天津的警察也“剪去发辫三分之一”，剪辫风气逐步抬头，社会上则有赞有弹，反对者不在少数。

保皇守旧分子甚至表示“吾头可断，辫不可剪”。

据国军将领李品仙回忆；1909年，广西陆军小学全体学生，突然集体剪掉了辫子。

广西巡抚张鸣歧获悉，装模作样地训斥学生：“你们必须给我重新留回辫子。

”当时的学生，根本没把张鸣歧的申令当回事，没有一个人留回辫子。

事情也就这样不了了之了。

广东也是最早剪辫的省份之一，广东成立了“华服剪发会”，由粤商何乐琴发起，决定从1910年12月31日起全体会员一齐剪辫。

1911年1月15日，由曾任清朝侍郎、驻美大臣的粤人伍廷芳在上海提倡剪辫，时有4万多人参加剪辫大会，会场中间设有高台，周围为义务剪发处，10多个理发师持刀而待，现场只闻拍掌声、叫好声、剪刀声、被剪者相互道贺声一片，当日剪辫者有千余人。

在香港，1911年2月，有11000多个华人剪去了辫子。

发辫和满式服饰是清朝统治的象征，被视为不可动摇的“祖制”。

但是在晚清，尤其是甲午以后，中国社会却出现了一场声势浩大的剪剃发辫、改易西式服饰的社会潮流，不仅推动清廷在军、警、学界相继易服，而且促使清廷在统治崩溃前夕颁布剪发明谕。

①在这场社会潮流中，粤、港两地是剪发易服活动十分活跃的地区，革命党人在剪发易服宣传中扮演了重要角色，剪发易服也成为革命党人鼓吹反满革命的重要手段。

但是以往学界对此问题少有关注。

本文即对清末粤、港地区革命党人的剪发易服舆论做一考察，以期丰富和深化对粤、港两地，以及华南地区近代革命运动的认识。

②一剪发易服在近代中国社会引起广泛注意，始自戊戌变法期间康有为向光绪奏上的《请断发易服改元折》。

奏折中康有为将清廷尊为神圣祖制的蓄辫、满服视为中国积贫积弱、遭受凌辱的根源，鼓动光绪率先剪发易服以推进变法。

［１］（Ｐ３６８－３７０）这就在清朝最高统治集团中公开对辫、服政治禁区进行了大胆的挑战和突破，使剪发易服主张第一次在朝野引起巨大反响。

然而，在康有为鼓吹剪发易服前后，孙中山等革命党人已采取了剪发易服的实际行动。

１８７９年，在夏威夷读书的孙中山就曾对外国友人说，蓄辫是满洲人强加清末粤、港地区革命党人的剪发易服舆论◎樊学庆作者简介樊学庆，广州中医药大学人文社科学院讲师、历史学博士（广东广州，５１０００６）。

①在晚清，剪发易服有多种名称。

戊戌变法前后，多称为断发易服。

从新政开始到大致１９０６年前，多称为剪辫易服，偶尔称为剪发易服。

１９０６年后，多称剪发易服，但也常常使用剪辫易服的名称。

在一些革命党人的言论中，又称作断尾易服。

本文为行文统一，除引文外，主要使用剪发易服这一名称。

②目前，学界对清末革命党人的剪发易服研究较多，代表性的成果有严昌洪：《辛亥革命与移风易俗》，《华中师范学院学报》１９８２年第５期；程为坤：《民初“剪辫热”述论》，《社会科学研究》１９８７年第３期；陈生玺：《清末民初的剪辫子运动》，《渤海学刊》１９９５年第３、４期；王汎森：《清末的历史记忆与国家建构：以章太炎为例》，《思与言》第３４卷第３期，１９９６年；吉泽诚一郎：《清末剪辫论の一考察》，《东洋史研究》第５６卷第２期，１９９７年，等等。

清朝男子发型（一）、清朝初期——金钱鼠尾辫清朝初期，统治者颁布的剃发令中规定：“头顶只留发一钱大，大于一钱要处死。

” 清朝初期的满人留的发型叫做金钱鼠尾辫，所谓金钱鼠尾辫，就是将头四周的头发都剃掉，仅仅保留头顶中心金币大小的一片头发，蓄做手指粗细的小辫子，且这一缕头发还必须要穿过清朝铜钱的方孔才算合格。

配合这样的发型，清朝男子的胡须仅仅只能保留上唇的十根左右。

为了满化汉族，巩固满族的统治地位，就要在抵制汉化的同时，用强制手段要求汉族移风易俗，同时也是为了保留满足本身的民族传统，清朝初期强制所有男子剃发，留金钱鼠尾辫。

当时颁布的剃发易服令中提到：“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带，实亡国之陋规。

”秦世祯的《抚浙檄草》中也提到：“小顶辫发”每个炎黄子孙，都被迫把以前“受之父母不敢毁伤”的头发屈辱地剃去，只留下铜钱大一点，梳成一根小辫，叫“金钱鼠尾”式。

因此，清朝初期的男子留的基本上都是金钱鼠尾辫。

（二）、清朝中期——金钱鼠尾辫的转变由于剃发令激起了汉族各阶层人士的反抗，从清朝初期到中期大规模的武装起义此起彼伏，成千上万的汉人为之付出了生命的代价。

清朝中叶时，经过汉人的反抗和清政府的血腥镇压，自嘉庆初年起，清朝男子的发型已经发生一些变化。

此时的“金钱鼠尾辫”，男子头顶留发的位置虽然保持不变，但留发的面积已经远远不止一个铜币大小，而是约摸四五个铜币大小，和人的手掌心差不多大小，此时的辫子可以叫做“牛尾辫”。

与此同时，男子的胡须的数量也从原来的只能留上唇十几根变为可以蓄留包括下巴在内的全部位置。

（三）清朝后期——阴阳头清朝后期，也就是从嘉庆以后，清朝男子的发型逐渐演变成仅仅将头颅四周的头发剃去一些，保留头颅中间的头发，留成长发，然后分成三股辫成辫子留在脑后。

也就是人们常见的“阴阳头”。

当时一个日本人中川忠英写的《清俗纪闻》中，在《冠礼》一卷中有一幅配画，画中一位老先生侧身而立，他的头顶的蓄留的头发的面积已然远远大于一个铜币，并编成了一条辫子留在背后，就体现了清朝后期男子发型的变化。

清朝剃发易服,为什么道士可以保留汉族服饰和头发?在清朝时期，为了推进汉化改革，实现文化融合和加强统一性，统治者采取了一系列政策措施，其中包括剃发易服政策。

但与此同时，作为传统文化的特殊群体，道士则得以保留汉族服饰和头发。

这背后的原因并非简单，它涉及了多方面的历史和文化因素。

首先，我们要理解在古代中国，道家文化一直是传统文化的重要组成部分。

道教在中国文化中拥有悠久的历史和深厚的文化底蕴，对于百姓生活有着广泛的影响。

而道家作为一种修行教派，其宗教仪式和日常生活中的衣着习惯往往成为民众观察和学习的对象。

因此，保护道教服饰和发式不仅是尊重道家文化的体现，也具有维护社会稳定、加强民族认同的重要意义。

其次，清朝统治者之所以允许道士保留汉族服饰和头发，与其统治策略密切相关。

一方面，道士在社会上有着较为独立的地位，且数量较少，容易在民众心中保持神秘、高尚的形象。

对这一群体给予尊重，能够维护朝廷与百姓之间的关系。

另一方面，允许道教在一定范围内保持原有服饰和发型，也间接体现了清朝统治者对多元文化的包容态度。

再者，从宗教的角度来看，道教强调自然、和谐与自由。

在道教的教义中，服饰和发式是修行者表达自我、与自然相融合的一种方式。

保留汉族服饰和头发不仅符合道教的宗教信仰和传统习俗，还体现了道教对于自然和人的尊重。

此外，在历史发展过程中，道教的服饰和发式已经形成了独特的文化符号。

这些符号不仅代表了道教的宗教信仰和文化传统，也成为了中华文化的一部分。

因此，保护这些文化符号对于维护中华文化的多样性和传承具有重要意义。

另外，清朝统治者通过剃发易服政策试图推行满族文化的同时，也认识到对汉族文化的尊重和保护是巩固统治的重要手段之一。

允许道士保留汉族服饰和头发，既体现了对道家文化的尊重和保护，也体现了对汉族文化的包容和融合。

最后，从社会影响的角度来看，道士保留汉族服饰和头发的做法在民间产生了积极的影响。

这有助于增强民众对传统文化的认同感和自豪感，同时也为其他社会群体树立了尊重多元文化的榜样。

正月理发思旧的典故一般年前几天，是理发店生意最好的时候，因为大家都知道一句谚语：“正月里剃头死舅舅”，娘亲舅大，万一舅舅出点事，谁也不愿因为理个发被人骂，所以一般都是挤在腊月底理发。

那么这句谚语到底有什么典故呢？其实这句话是以讹传讹，跟“舅舅”一点关系都没有。

关于这句话的唯一文字记载，是在民国时编撰的《掖县志》上，卷二《风俗》里面这样写道：闻诸乡老谈前清下剃发之诏于顺治四年正月实行，明朝体制一变，民间以剃发之故思及旧君，故曰“思旧”，相沿既久，遂误作“死舅”。

县志属于文物类的东西，一般是不会随便乱写的，所以这件事的起源就很清楚了，就是因为满清入关，强行要求汉人剃发留辫。

汉人以正月拒绝剃头的行动，表示对明朝的怀念，所以叫“思旧”，跟“舅舅”确实没有一点关系，纯属谐音误传。

话说1644年，清军在明朝将领吴三桂的带引下，大举进入山海关内，攻占北京城，成立统治中国的中央政府。

在入关的第一天，摄政王多尔衮就下达“剃发令”，此后又多次颁布剃发和易服的命令，要求汉人剃发易服作为效忠大清的标志。

此举遭到汉人极大的反抗，因为在以儒家思想为主的汉地，孝道是第一位的，《孝经》有云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。

别的还好说，换谁当皇帝，谁来统治国家，一般老百姓不是太关心，但是要剃发，这可是大忌，有违孝道！曹操当年就是因为自己的马践踏了农田，才割发代首以示谢罪，这个头发对古人来讲是非常重要的。

因为当时天下未定，南明王朝依然存在，抵抗“剃发令”者众多，所以清朝统治者当时就暂缓执行这项剃发令，以示妥协。

到了1645年五月，清兵进军江南，占领了南明王朝的首都金陵，统治初步巩固，于是，多尔衮在五月二十九日再次颁布剃发令。

到了六月，更是通告全国军民，各地通令到达之后，十日之内必须完成剃发，否则就“杀无赦”，这就是后来民间流传的“留头不留发，留发不留头”。

面对这赤裸裸的威胁，江南士子群起反抗，誓死不从，宁可留发不留头，最终爆发了历史上著名的“江阴八十一日”事件。