《大学》大学之道

【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

【翻译】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。

每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

释义：1、大学之道：大学的宗旨。

“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。

古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

第二种含义同样也有“博学”的意思。

”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。

后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

2、亲民：《管子·形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民’，而民亲矣”。

王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作‘亲民’”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。

“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。

“亲民”二字与上面“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中而来。

3、知止：知道目标所在。

【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

【翻译】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

《大学之道》理解性默写“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

”《大学》开篇的这句话，为我们揭示了大学的宗旨和目标。

它不仅是古代教育的智慧结晶，对于现代社会的我们，依然具有深远的启示意义。

理解“明明德”，就是要弘扬光明正大的品德。

这要求我们不断反思自己的行为和思想，去除内心的污垢和阴暗，展现出善良、正直、诚实等美好的品质。

一个人只有拥有高尚的品德，才能在社会中立足，赢得他人的尊重和信任。

在日常生活中，我们要时刻提醒自己，以道德规范为准则，不做违背良心的事情。

比如，在面对利益诱惑时，坚守正道；在与人交往中，真诚待人，不虚伪、不欺骗。

“亲民”，意味着要亲近民众，关心他人。

这不是一种高高在上的姿态，而是要主动融入社会，了解民众的需求，为他们提供帮助和服务。

在现代社会，我们可以通过参与志愿活动、关爱弱势群体、为社区发展贡献力量等方式来践行“亲民”的理念。

比如，参与环保活动，为改善环境贡献一份力量；关心孤寡老人和留守儿童，给他们送去温暖和关爱。

“止于至善”则是追求最完美的境界。

这是一个永无止境的过程，需要我们不断努力和进取。

无论在学业、事业还是道德修养方面，我们都应该有追求卓越的精神，不断超越自我，向更高的目标迈进。

例如，在学习上，不满足于现状，不断探索新知识；在工作中，精益求精，力求把每一项任务做到最好。

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

”知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。

这告诉我们，要有明确的目标和方向，并且保持内心的平静和专注，才能在追求的道路上有所成就。

在如今这个充满诱惑和干扰的时代，我们很容易迷失方向，被各种琐事所困扰。

因此，我们需要学会给自己设定清晰的目标，排除干扰，静下心来思考和行动。

“物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

”任何事物都有其根本和枝节，事情都有开始和结束。

《大学》原文及注释大学原文：大学之道，在明明德，修身齐家治国平天下。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

其心中，不与物斗，其心不中，虽不斗而争。

其身正，光明其德；其身不正，其光明其德虽云有之。

大学之道，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自修齐家，治国平天下，所以观其志也。

所以观其所引导也。

所以观其所成也。

所以观其所败也。

所以观其所得也。

防其所不足也。

人之所欲，不可均也，其所争者不可啬也，所不欲，如缄如咸，哗如市。

人之争一者，其未得善者也。

茍得善，则不争；茍其不善，则多争。

善则不争天下之善者也。

大学之道，在明明德，修身齐家治国平天下。

注释：大学原文是《大学》的开篇，主要介绍了大学之道的核心要义。

大学之道的首要目标是在于实现明明德，即明辨善恶，坚守道德之道。

只有修身齐家治国平天下，才能够达到大学之道的目标。

在实现大学之道的过程中，个人的身心修养非常重要。

个人应当正直善良，行为规范，才能够践行道德。

如果个人的道德品质出现问题，即使形式上有指令，也无法真正被人们所遵循。

同时，个人的内心也要保持清净平和，不与外物争斗。

只有身心俱正，才能够展现出美好的品德。

大学之道的本质是追求至善。

个人需要懂得适时止步，追求定力与静心，从而保持内心的安宁和冷静。

只有安宁和冷静的内心，才能够深思熟虑，明智地做出决策。

因此，个人需要明确事物的先后次序，从而更加贴近道的精髓。

古代我们可以发现，那些有志于在天下彰显美德的人，首先要治理好自己的国家；而想要治理好国家，首先要让自己的家庭和睦；欲使家庭和睦，首先要修身养性，修身以正心；欲使心正，首先要诚实待人，保持真诚的意愿；欲求真诚的意愿，首先要求致力于求知，修养自己的知识。

《大学之道》（《礼记》）一、原文大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。

知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知（获得知识）。

致知在格物（推究事物原理）。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。

二、字词＋句型（一）古今异义1.大学之道古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问今义：实施高等教育的学校（二）词类活用1.在明明德（形作动，弘扬）2.先齐其家（使动，使……整齐）（三）一词多义1.明（1）在明明德（动词，彰明）（2）在明明德（形容词，美好的）2.道（1）则近道矣（名词，规律、道理）（2）不足为外人道也（动词，说）（3）道芷阳间行（动词，取道）（4）会天大雨，道不通（名词，道路）3.修（1）先修其身（动词，修养）（2）修守战之具（动词，修理、整治）（3）邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高）（四）状语后置1.在止于至善2.古之欲明明德于天下者三、翻译大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。

每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。

大学之道原文导言大学，作为一所高等学府，是培养人才的摇篮。

它是教育系统中的重要组成部分，对于一个国家的发展起着关键的作用。

《大学之道》是中国古代经典著作《礼记》中的一篇章节，被广泛认为是教育的基本原则和目标。

本文将以《大学之道》为主题，探讨其核心观点并分析其在当今高等教育中的现实意义。

原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

斯已近道矣，可以有礼乐，可以有社稷。

可以有天下。

孔子曰：“‘君子务本，本立而道生。

’庶几庶几也！”大学之道核心观点分析1. 在明明德《大学之道》认为，培养人才的首要任务是在培养个人明明德。

明明德指的是德行高尚、道德品质优良。

只有在明明德的基础上，才能有真正的学术成就和社会责任感。

在当今高等教育中，引导学生树立正确的价值观，培养道德品质成为高校教育的重要任务。

2. 在亲民大学教育应该面向全体民众，以服务社会为目标。

这意味着大学应该为社会的发展和进步做出贡献，同时要关注社会的需求，培养人才供应。

高等教育应该普惠并受益于所有的社会成员，而不是仅仅服务于少数特权阶层。

3. 止于至善《大学之道》提倡在追求至善的过程中停止探索。

达到至善意味着在道德、知识和智慧上取得了完善和卓越。

大学应该引导学生明确自己的目标，努力追求卓越，同时要认识到追求无止境，有时应该适可而止，以便巩固已有的成就。

4. 知止有定、静安谋得《大学之道》强调知止有定的重要性。

只有在追求知识和智慧的过程中知道何时停止，才能使自己的成果得以巩固和应用。

同时，在追求至善的过程中要保持心境的平静和安宁，这样才能谋划和实现更高的目标。

5. 物有本末、事有终始大学教育应该帮助学生明确事物的本末和事情的终始。

物有本末意味着在学习和研究过程中要明确重要与次要、关键与非关键之间的区别。

事有终始意味着要有条理地设计学业和生活，制定目标并稳步实现。

【导语】《⼤学之道》是部编版⾼中语⽂选择性必修上册第⼆单元第四课的第⼆篇⽂章。

本篇课⽂节选⾃《礼记·⼤学》，围绕穷理、正⼼、修⾝、治⼈的根本原则，强调的是“修⾝为本”。

®⽆忧考⽹为⼤家准备了以下内容，希望对⼤家有帮助。

1.部编版⾼⼆上册语⽂第四课《⼤学之道》课⽂原⽂ ⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。

知⽌⽽后有定；定⽽后能静；静⽽后能安；安⽽后能虑；虑⽽后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格⽽后知⾄；知⾄⽽后意诚；意诚⽽后⼼正；⼼正⽽后⾝修；⾝修⽽后家齐；家齐⽽后国治；国治⽽后天下平。

⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。

其本乱⽽末治者否矣。

其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也！2.部编版⾼⼆上册语⽂第四课《⼤学之道》教案 【素养⽬标】 1.了解曾⼦及其思想主张，了解《⼤学》的主要内容。

2.掌握⽂中重要的⽂⾔词语和特殊句式，理解并背诵课⽂。

3.分析本⽂的论证特点，概括说理的艺术技巧。

4.准确把握和理解“三纲”“⼋⽬”的具体所指及其内部关联，理解⽂章表达的思想及现实意义。

【教学重难点】 概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“⼋⽬”的具体所指及其内部关联。

【教学⽅法】 合作探究法：在疏通⽂意的基础上，探讨课⽂的深刻内涵。

【教学过程】 ⼀、情景导⼊ ⼩时候我们都听过“曾⼦杀猪教⼦”的故事，从中知道了为⼈⽗母要以⾝作则，⾔⽽有信，真诚待⼈的道理。

今天，我们要以更加理性的⽬光来学习曾⼦的另外⼀篇著作《⼤学之道》。

⼆、⽂化常识 1.了解曾⼦ 曾⼦（前505年－前435年），姒姓，曾⽒，名参，字⼦舆，鲁国南武城（今⼭东平⾢，⼀说⼭东嘉祥）⼈。

春秋末年思想家，儒家⼤家，孔⼦晚年弟⼦之⼀，儒家学派的重要代表⼈物，夏禹后代。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

”—《大学》读后感导读：本文“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

”—《大学》读后感，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

读《大学》有感范文一一直以为，作为儒家四部经典之一的《大学》是深奥的，非一般人所能领悟，所以一直未曾染指。

若不是这次在语文书中偶遇《大学》，短时间内也不会去阅读的。

不过，学了《大学》，还是有一些浅薄的感悟的。

“修、齐、治、平”乃是《大学》中精华，核心思想。

所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家只在修其身。

这四者，乃是一一递进的关系，而修身又要先正心，正心要先诚意，诚意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齐、治、平”的根本。

对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未免大了些。

现在的我们，不必考虑如何治国，如何齐家，如何平天下，我们要考虑的只是如何诚意，如何正心，如何修身。

从这个角度来看，《大学》还是有很强的现实意义的。

所谓格物致知，字典里的解释是这样的：推究事物的原理法则而总结为理性知识。

简单来讲，就是通过实践来获得真知。

陆游有诗：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。

强调的也是实践获得真知的重要性。

格物致知，放到《大学》中，也有它的一番意义。

我理解为，通过实践活动来获得真理，得到真理后利用真理来诚意。

意诚而后心正，正心而后身修。

的确如此，只有心意真诚才能够使心态端正，心态端正才能够修身养性，修身养性才能达到一定的境界，一种状态。

除了修身，《大学》中有借鉴意义的，就是诚意中“慎独”了。

所谓“慎独”，说的就是在一个人独处的时候，更要注意自己的品行。

君子在人前人后的表现如一，而小人，却常常是在人前一套，人后一套。

《大学》中说：“小人闲居为不善，无所不知，见君子而后厌然，人之视己，如视其肺肝然”。

说的十分有道理。

只有内心真诚，表现才能端正，只有诚于中，才能形于外。

《大学》中虽然大道理偏多，看似很深奥，但实际上细细体味，在现实生活中还是有很强的实用性的。

大学之道读后感1大学之道讲的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。

作者曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。

《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

所谓“明明德”，前一个明是动词，意指理解掌握；而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。

明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。

明德是根本，亲民为路径，至善那么是境界，是个体行为的理想目标。

这对于一名教师就比拟重要了。

因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。

所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。

作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的开展，同时，在言传的同时更可以身教。

以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而到达教学双方自立并立人。

亲民、至善一一大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践, 它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。

亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人"已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同之见信于天而使“明德”之“明”语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。

《书・君陈》：“至治馨香，感于神明。

黍稷非馨，明德惟馨。

”王室子弟来说，既美好又神圣的“明德”已是与生俱来的资质了。

④但此“明德”资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或“懋昭”的。

《诗•昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。

“昊天有成命，二后受之。

成王不敢康，夙夜基命宥密。

”《郑笺》云：“昊天，天大号也。

有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。

文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。

《⼤学》全⽂及翻译原⽂：⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌《⼤学》全⽂及翻译原⽂：⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。

知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。

⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。

其本乱⽽末治者，否矣。

其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之⾄也。

所谓诚其意者，⽏⾃欺也。

如恶恶臭，如好好⾊，此之谓⾃谦。

故君⼦必慎其独也。

⼩⼈闲居为不善，⽆所不⾄，见君⼦⽽后厌然，拚其不善，⽽著其善。

⼈之视⼰，如见其肝肺然，则何益矣。

此谓诚于中形于外。

故君⼦必慎其独也。

曾⼦⽈：“⼗⽬所视，⼗⼿所指，其严乎！”富润屋，德润⾝，⼼⼴体胖，故君⼦必诚其意。

诗云：“赡彼淇澳，绿⽵猗猗，有斐君⼦，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君⼦，终不可煊兮。

”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，⾃修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君⼦，终不可煊兮者，道盛德⾄善，民之不能忘也。

诗云：“于戏！前王不忘。

”君⼦贤其贤⽽亲其亲，⼩⼈乐其乐⽽利其利，此以没世不忘也。

康诰⽈：“克明德。

”⼤甲⽈：“顾是天之明命。

”帝典⽈：“克明峻德。

”皆⾃明也。

汤之盘铭⽈：“苟⽇新，⽇⽇新，⼜⽇新。

”康诰⽈：“作新民。

”诗云：“周虽旧邦，其命维新。

”是故君⼦⽆所不⽤其极。

诗云：“邦畿千⾥，唯民所⽌。

”诗云：“绵蛮黄鸟，⽌于丘隅。

”⼦⽈：“于⽌，知其所⽌，可以⼈⽽不如鸟乎？”诗云：“穆穆⽂王，于缉熙敬⽌。

”为⼈君⽌于仁，为⼈⾂⽌于敬，为⼈⼦⽌于孝，为⼈⽗⽌于慈，与国⼈交⽌于信。

⼦⽈：“听讼，吾犹⼈也，必也使⽆讼乎！”⽆情者不得尽其辞，⼤畏民志，此谓知本。

《大学之道》汉.礼记一、原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

二、翻译：大学的宗旨在于使人们的德行变得光明正大，在于使人们亲近并照顾好自己的民众，在于使人们的行为达到最好的善的境界。

只有知道什么时候该停止，人的心才能稳定下来；只有心稳定了，才能保持内心的平静；只有内心平静了，才能安心处事；只有安心了，才能深思熟虑；只有深思熟虑了，才能得到真知灼见。

事物都有根本和细枝末节，事情都有开始和结束。

如果你明白事物的轻重缓急，明白了事情的先后顺序，那你就接近正确的道理了。

古代那些想要使自己的德行光明正大并传播到天下的人，首先会治理好自己的国家。

想要治理好国家的人，首先会管理好自己的家庭。

想要管理好家庭的人，首先会修养自己的身心。

想要修养身心的人，首先会端正自己的心思。

想要端正心思的人，首先会使自己的意念真诚。

想要意念真诚的人，首先会努力追求知识。

追求知识的过程就是探究事物的原理。

当你探究清楚了事物的原理，你的知识就会达到深刻的地步；当你的知识深刻了，你的意念就会变得真诚；当你的意念真诚了，你的心思就会端正；当你的心思端正了，你的身心就会得到修养；当你的身心修养好了，你的家庭就会和睦；当你的家庭和睦了，你的国家就会治理得井井有条；当你的国家治理好了，整个世界就会和平安宁。

从最高的皇帝到普通的百姓，每个人都应该以修养自己的身心为根本。

如果根本的部分被忽视，而次要的部分被过分强调，这是不可能有好结果的。

《大学之道》文意理解与知识归纳一、课文再现礼记〔两汉〕大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

二、对照翻译大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。

每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。

通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。

意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。

若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。

不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。

三、课文简析这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。

所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。

它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。