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七年级上册语文书第4课笔记
以下是一份七年级上册语文书第4课的笔记，希望对您有所帮助：
一、重点词语解释
1. 孤常读书自以为大有所益
孤：古时候王侯的自称。
以为：认为。
大：很，非常。
益：好处。
2. 故余虽愚，卒获有所闻
故：所以。
余：我。
虽：即使。
卒：最终。
获：得到。
有所闻：听到很多东西。
3. 旦暮里来而而日日有来而止日薪万钱者甚秘之
旦暮：时间词，不久，或将来。
薪：柴草。
秘之：秘密地，暗中地。
二、问题探讨
1. 你如何看待宋濂“负箧曳屣”赴百里外的百里外“叩问业”的这种行为？这种行为对你有什么启发？
宋濂的这种行为表明他非常勤奋好学，不畏艰苦，不怕困难，追求知识。
这种精神值得我们学习。
在我们的学习生活中，也应该像宋濂一样，勤奋努力，不断探索，不断追求进步。
只有这样，我们才能在未来的生活和工作中取得更好的成绩。
小古文荷拼音版原文+注释+翻译+练习题+答案一、拼音版原文《荷h é》 池ch í 中zh ōn ɡ 种zh ǒn ɡ 荷h é，夏xi à 日r ì 开k āi 花hu ā，或hu ò 红h ón ɡ 或hu ò 白b ái 。
荷h é 梗ɡěn ɡ 直zh í 立l ì。
荷h é 叶y è 形x ín ɡ 圆yu án。
茎j īn ɡ 横h én ɡ 泥n í 中zh ōn ɡ，其q í 名m ín ɡ 曰yu ē 藕ǒu 。
藕ǒu 有y ǒu 节ji é，中zh ōn ɡ 有y ǒu 空k ōn ɡ，断du àn 之zh ī 有y ǒu 丝s ī。
二、注释直：笔直的。
或：有的。
形：形状。
横：横着。
曰：叫做。
之：的。
三、翻译池中种着荷花，每到夏天便会开出鲜艳的荷花，有红色的、有白色的。
荷的茎是笔直而立的。
荷叶的形状是圆的。
它的根茎横着生长在淤泥中，就是我们平时说的藕。
藕有几节，它的内部有许多孔，把藕掰断会看到丝丝缕缕的藕丝。
四、练习题1.本篇小古文用简练的语言从___、___、___、___等方面，向我们介绍了___的特点。
2.“或”字有多个解释:①或者，或许;②有时;③有的……文中“或红或白”中的“或”理解为( )(填序号) 3.由“藕有节，中有孔，断之有丝。
”你能想到的成语是（）。
4.给下面两句划上停顿“/”。
茎横泥中，其名曰藕。
藕有节，中有空，断之有丝。
5.读一读下面描写荷的古诗，连一连题目和作者朝代。
①荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。
《晓出净慈寺送林子方》宋·杨万里②小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
《采莲曲》宋·杨万里③接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
七年级上册第四课古诗课文原文《观沧海》东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
《次北固山下》客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达？归雁洛阳边。
《天净沙秋思》枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
课后习题一、反复诵读《观沧海》，体会这首四言古诗质朴率真、音调铿锵的特点，想象自己登山临海时产生的壮美感觉。
参考答案：全诗语言质朴，想象丰富，气势磅礴，苍凉悲壮，为历代读者所激赏。
如“树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起”。
树木百草，生长十分繁茂，一阵萧瑟的秋风吹过，海面上涌起滚滚的波涛。
尽管萧瑟的秋风给人以悲凉萧杀之感，但是疾风劲草，方显其英雄本色；洪波汹涌，愈见其生命不息！这是对自然环境的真实描绘，也是诗人主观感受的具体写照。
诗人对波涛汹涌、吞吐日月的大海的生动描绘，展现的是多么辽阔、多么壮观的景象！使我们仿佛看到了曹操奋发进取，立志统一国家的伟大抱负和壮阔胸襟，触摸到了作为一个诗人、政治家、军事家的曹操，在一种典型环境中思想感情的涌动。
二、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》以描写“杨花”“子规”两样景物起笔，从全诗看，有什么用意？参考答案：写“杨花”“落尽”是先点时令，这样的“暮春”在古诗中是一个花与泪同落的季候，这就奠定了全诗伤感的基调。
“杨花”漂泊无定，暗写王昌龄被贬荒僻之地给人的飘零流落之感。
“子规”即杜鹃，喜欢悲哀凄惨地啼叫。
这样的写景，不着悲痛之语，而悲痛之意自现，渲染出一种寂寞萧条的气氛，也为下文表现作者对故友被贬谪遭遇的同情、无奈，以及思念之情做了铺垫。
三、朗读《次北固山下》，边读边想象“潮平两岸阔，风正一帆悬”所展现的情景，体会上下句对偶的精妙。
部编版九年级下古文翻译说明：九下古文共六篇，翻译是根据部编版最新教材的课下注释整理，是为了我们自己使用而整理，很实用。
教材目录：9．鱼我所欲也/《孟子》10．唐雎不辱使命/《战国策》11．送东阳马生序（节选）/宋濂20．曹刿论战/《左传》21．邹忌讽齐王纳谏/《战国策》22．出师表/诸葛亮9．鱼我所欲也/《孟子》原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译:鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命，也是我所想要的。
道义，也是我所想要的。
如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，所喜爱的还有超过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段有什么不可以用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的手段，有什么不可以做呢？按照这种方法就能够生存，可是有的人却不肯采用；按照这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯做。
四年级语文第四课笔记本课主要讲述了中国古代神话故事《夸父追日》和《后羿射日》。
这两个故事都与太阳有关，揭示了古人对太阳的崇拜与追求，也教育了我们勇往直前、不断追求进步的精神。
《夸父追日》讲述了夸父为了追赶太阳，不惜逐渐接近并最终因疲惫过度而离开人间的故事。
夸父迎着刺眼的阳光奔跑，希望能够接近太阳并夺取它。
然而，太阳始终在天边，离夸父愈来愈远。
夸父追逐着幻影，并且逐渐感到疲乏和口渴，最终被追赶得尽兴而死。
这个故事告诉我们，追求的过程中要量力而行，并且要懂得珍惜和满足于现有的成就。
《后羿射日》讲述了后羿用一支神箭射下九个太阳的故事。
在古代，人们受到九个太阳的炙烤，生活艰难。
后羿是一个非常勇敢的射箭高手，他鼓起勇气，射下了九个太阳，为人们带来了凉爽和欢乐。
后羿的英勇事迹激励我们要勇敢面对困难和挑战，并且用自己的力量为人们带来幸福和福祉。
通过学习这两个古代神话故事，我们不仅可以欣赏到古代文化的魅力，更可以从中学习到宝贵的道德教育。
这些故事告诉我们，夸父和后羿都是勇敢、顽强和努力的代表。
他们的精神激励我们要积极向上，追求梦想，克服困难。
同时，这些故事也教会我们要量力而行，珍惜现有的成就，不要盲目追求更高的目标。
总之，通过学习《夸父追日》和《后羿射日》，我们不仅拓展了自己的知识面，还在精神层面得到了启发。
这两个故事告诉我们勇往直前、努力追求的重要性，同时也教会我们要懂得珍惜和满足于现有的成就。
让我们怀揣着这些宝贵的教训，勇敢地面对挑战，努力追求进步，让自己的人生充满阳光和欢乐。
部编版七年级语文下册第4课《孙权劝学》课内外比较阅读训练一、阅读（甲）（乙）两文，回答问题。
（甲）初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。
权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎，见往事耳。
卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。
”蒙乃始就学。
及．鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊日：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。
(《孙权劝学》) （乙）晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮．矣。
”师旷日：“暮何不炳烛”乎?”平公日：“安有为人臣而戏其君乎?”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎?臣闻之，少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。
炳烛之明，孰与昧“行乎?”平公日：“善哉!”(选自《说苑》) （注）①晋平公：春秋时期晋国国君。
②师旷：晋国乐师，目盲。
③炳烛：点燃火炬。
④昧：昏暗。
1．解释下面句子中的加点词。
(1)及．鲁肃过寻阳____________(2)恐已暮．矣____________2．下列句子中，朗读停顿不正确的一项是( )A．自/以为/大有所益B．大兄/何见事之晚乎C．蒙乃/始/就学D．盲臣/安敢/戏其君乎3．用现代汉语翻译下列句子。
(1)卿今当涂掌事，不可不学!(2)少而好学，如日出之阳。
4．吕蒙不愿学的理由是__________。
晋平公担心学不好的理由是__________ (用原文语句作答)5．同是“劝学”，比较一下孙权和师旷的劝说方式有何异同?二、阅读下面两篇文言文，完成小题。
（甲）初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。
权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。
卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。
”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。
第四课1、博学博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。
不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。
别人学一次就会，我要学一百次；别人学十次就会，我要学一千次。
果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。
2、曾子寝疾曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下。
曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。
童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之。
瞿然，曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。
斯季孙只赐也。
我未之能易也。
元，起，易箦。
”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。
”曾子曰：“尔之爱我也不如彼，君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。
”举扶而易之，反席未安而没。
曾子病倒在床上，病情严重。
乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火。
童仆说：“席子花纹华丽光洁，是大夫用的席子吧？”乐正子春说：“住口！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“啊！”童仆又说到：“席子花纹华丽光洁，是大夫用的席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。
元啊，扶我起来，把席子换掉。
”曾元说：“您老人家的病已很危急了，不能移动，希望能等到天亮，再让我来换掉。
”曾子说：“你爱我不如爱那童仆。
君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。
我现在还要求什么呢？我只盼望死得合于正礼罢了。
”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。
3、大同与小康昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
」「大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓『大同』。
」「今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考共信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓『小康』。
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，在宫中高台上游览，沮丧地叹息。
孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我没有赶上，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人，推举有才能的人。
讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。
男人有职份，女人有夫家。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。
力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。
因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。
是高度太平、团结的局面。
”“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。
人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己；天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制，城外护城河作为防守设施，礼义作为准则；用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。
因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来的。
这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。
以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。
以礼义指示人们要遵循固定的规范。
如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。
这可以称为小小的安定。
”4、虽有佳肴虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反，知困然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰："学学半"。
其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰："蛾子时术之"。
其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学，游其志也。
时观而勿、语存其心也。
幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰："凡学，官先事，士先志"。
其此之谓乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
尽管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。
尽管有最好的方法，不学，就不知道它的好。
因此学习了然后知道就知道不足，教导人然后才知道困惑不通。
知道不足，然后能自我检查，对自己提出要求。
知道困惑，然后能鞭策自己努力进修。
所以说教与学是互相促进的。
《兑命》上说：“教是学的一半。
”说的就是这个道理啊。
古代设学施放，每二十五家的"闾"设有学校叫"塾"，每五百家的"党"有自己的学校叫"庠"，每一万二千五百家的一"术"有自己的学校叫"序"，在天子的王城或诸侯的国都设立有大学。
〔太学〕每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章、弄清经文旨意的能力，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否广泛学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，〔这一阶段学习合格〕叫“小成”。
第九年学生能举一反三，触类旁通，思想观点坚定不移，不违背老师的教诲，〔达到这一阶段的学习标准〕叫做“大成”。
唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。
古书上说：“〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神。
就是说的这个道理啊！大学开学的时候，〔天子或官吏〕穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗，在一开学就用做官事上的道理勉励学生；入学授课之前，先击鼓召集学生，整齐威仪，然后打开书箱；同时展示戒尺，来约束他们的仪容举止；〔学生春季入学，教官〕没有占卜而大祭就不去考查学生，使学生内心从容不迫；时时观察却不说，让问题在学生的心中积聚；年幼的学生只听老师讲解而不随便发问，学习不逾越难度。
这七点，是教学的基本原则。
古书上说：“大凡学习，若学习做官，就先学习与职务有关的事；若学习做士，就先学习学士应有的志向。
”就是说的这个道理啊！大学施教的方法，在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在受教育的最好时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做循序渐进；互相取长补短，叫做观摩。
这四点，是教学成功的经验。
错误出现了再去禁止，就会抵触抗拒，格格不入；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；杂乱施教而不循序渐进，学业就会搞乱而无所成；自己一个人学习，不与友人讨论，就会学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。
这六点，是教学失败的原因。
5、郑人游于乡校，以论执政。
然明谓子产曰:“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。
其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。
岂不遽止？然犹防川: 大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。
”然明曰:“蔑也，今而后知吾子之信可事也。
小人实不才。
若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰:“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。
”郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。
郑国大夫然明对子产说:“把乡校拆了，怎么样？”子产说:“为什么拆掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。
他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。
这是我们的老师。
为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。
难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样:河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。
”然明说:“我从现在起才知道您确实可以成大事。
小人确实没有才能。
如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”孔子听到了这番话后说:“照这些话看来，人们说子产不仁，我可不相信。
”。
