张自山先生教太极剖析

太极拳无疑是中华民族的瑰宝，由于它历史悠久，学练者从多，从而在传达室承过程中不断分化，形成了枝繁叶茂的局面。

以前人们只知道有24式、37式、42式、88式、太极拳，后来，传统的陈式、杨式、吴式、武式、孙式、也逐渐被人们所熟知，但是太极拳还有更丰富的内容：螳螂太极拳、无限太极拳、养生太极拳、八卦太极拳、循经太极拳、岷山太极拳、绵山太极拳、开合太极拳、三世七、四维太极拳、闾山道家太极拳、邋遢派太极拳、益寿太极拳、张三丰太极拳、静功太极拳、自然门太极拳、原地太极拳、两仪拳、东岳太极拳、武当太极拳、先天太极拳、开极太极拳、三星太极拳、四合一太极拳、九宫太极拳、原地太极拳等等，这些太极拳有的来自历史悠久的传统，有的则源自个的新感悟。

比如，养生太极拳的编创者是北就体育大学的退休教授张广德；东岳太极拳的创编者是北京体育大学的门惠丰教授；循经太极拳的创编者是民间武术家李兆生；三星太极拳的编创人是退役武术运动员李晖。

如此之多的太极拳，真让人无所适从了。

仅仅把太极拳当成简简单单的健身方法也就罢了。

但是，由于传说中太极拳的内在境界太吸引人了，所以，热爱太极拳的人士还是愿意用一生的时光来追求它、来理解它、来觉悟它。

但是，在说法各异的太极拳之门派的海洋中，有许多我始终理解不了太极拳的奥妙及丰富的内涵，总感觉太极拳所说的“耄耋能御众”、“四两拨千斤”、“阶及神明”等境界不是一般人所能达到的。

其实，并不是现在的太极拳赶不上前人，而是历史原因，其真谛不被外人所知罢了，如果理不出太极拳内在的规律，太极拳所应该达到的效果就会大大打折扣，甚至有的人练了许多年的太极拳，竟产生了深深的怀疑，喟然发出“太极拳不过如此”的感慨。

内里乾坤悟真不易太极拳名家李雅轩说：“近来之练太极拳功夫者，百分之九十九弄不对。

所以有太极拳十年不出门之说。

漫说十年，如无其传，就算练一辈子，也是瞎捣鬼，那就不止十年了。

”为什么会出现这么多学拳而不得真髂的现象呢？第一，前辈们藏私，其秘密的东西很少公开披露；第二，前辈们怕初学者不得要领走入岐途，比如出现“神不役气…的现象；第三，前辈们不希望太极拳降为与人一争长短的技艺，因为太极拳创始人张三丰早就说过”太极拳欲天下豪杰延年益寿，不徒作技节之末也“。

这篇过去的老师傅留下来的太极拳秘诀，跟现在的就是不一样！导读：我这小半生在传统修行方面接触的老师不少。

其中，已经仙逝的陈庆国师父是高人中的高人之一。

他生前教我的秘技，我一直不敢或忘，也从不轻易示人，可谓倍加珍惜！陈老师所传之技艺名为“隐仙羽化犹龙嫡派武当正宗太极神功”。

乃武当山正统道脉传承。

是清朝末年由武当山紫霄宫高真培元尘以道家“师父找徒弟”的方式传给了北京端亲王府的大掌薄司新三。

司新三先生可谓是一位隐士高人。

他文采横溢，且写得一手好字。

当时端亲王载漪给皇帝递交的折子几乎都是由他代笔捉刀。

他对道学、佛学、儒学深有研究。

对各种门类艺术也有涉及，诸如京剧、书法等，可谓触类旁通，独有见地，将书法艺术之理论寓于练功授拳之中，独具匠心——转自张冠杰先生。

司先生刚开始所练之太极是杨禄躔教的练法。

他在此基础上，于光绪三十一年又偶遇武当山紫霄宫高真培元尘，并震惊于培元尘超凡脱俗的修行。

自此专修武当山这门拳功一体的太极。

培元尘在授艺过程中，再三告诫其道教戒律和练法规矩，特别告诫司新三要将先前所练太极拳与之区别开来。

因这一太极流派与其他门派无任何渊源，故不能将自己所练太极拳与犹龙派太极混为一谈。

这一太极与现在所能看到的太极差别极大。

因陈老师的影像资料非常珍贵，不便外露，所以感兴趣者可以观摩王逸樵老先生在九十年代初的练拳视频即可知我所言不假。

上面的视频是“犹龙四气”的拳法演示。

“犹龙太极”还有一系列的功法，可谓拳功体系非常完整。

虽然，“犹龙太极”法不轻传，但是陈老师生前留下来了许多珍贵的文字资料。

今天加以整理发上来，以飨广大太极爱好者。

“犹龙太极”练功总口诀无极站立，定势八法，四梢挑起，内外得法。

大气盘旋，浩然至大，勿长勿助，自然潇洒。

薛注：这八句歌诀说的是“犹龙太极”的无极桩练法概要。

本门无极桩又叫做“定势八法桩”。

歌诀中的四梢挑起是现在很多人都不知道，也不重视的重点。

四梢说的不是四肢，而是牙为骨梢，舌为肉梢，发为血梢，甲为筋梢。

太极拳微社区admin前天 16:56楼主谈谈太极拳的真松与假松最近在网上看到这两段文字，感触很深，现摘录下来，以供同好欣赏斟酌。

因为太极拳的原因，很多人都在谈松，但真能松了的却没几个。

松有真松假松之别。

晚年的董虎岭因糖尿病截肢，做在轮椅上，油灯耗尽的样子，但一搭手，还是把人打飞，这是真松。

王壮弘，曾半边偏瘫，为了证明用意不用力是真的，用他那肢偏瘫的手把人打飞。

这两人是天才，是松的天才。

假松是嘴巴上松，推手时不用力，也不让对方用力。

自己不用力是对的，让对方不用力就不对了。

用力非太极，不让对方用力也非太极。

因为你可以四两拨千斤啊。

如果你做不到这一点，你就没松。

松有很多含义，这其中大有学问。

讲到太极拳的松，我是有切身体会的。

一个“松”字，其艺之精，其蕴之深，非常人所能描述。

本人从二十岁开始习武，如今已三十年了，其中的甘苦想必习武之人都有同感吧。

下面就讲讲我年轻时的一段习武经历，以证明董虎岭的太极真功与王壮弘的太极真功是真实存在的，董虎岭是董英杰的爱子，王壮弘是褚桂亭的弟子，都是人所共知的太极名家，有文字、拳照、影像，更重要是的众多弟子的回忆。

我大学求学时（1984——1988）的太极恩师叫苏根生，他当年在上海市杨浦公园教八宝金刚气功与太极拳、太极推手，是一位具有真正高深莫测的太极松功的大师。

每天一大早，有几十个学生与弟子，甚至有上百个，在苏老师的指导下习练八宝金刚气功，还有杨式太极拳，练完气功与太极拳后，老师还和一批年轻力壮的青年弟子推手，苏老师的内气威力巨大，全身松透，一粘手弟子们即被提起，甚至抛出。

有时几人同时从各个方向围攻，苏老师好像背后长着眼睛似的，有时还躺在地上，五六个青年弟子按住他，他一抖动，几位弟子就飞出去了。

有一次，我握紧拳头用尽全力向老师猛冲过去，想击打老师的胸部，可是离开老师还有三米，只听得老师哼哈一声，一股强大的气流向我反弹过来，我觉得整个身体腾了起来，两眼冒金星，两腿蹬蹬地急速向后退去，大概有十几米，最后掉到了小河池里，浑身湿透，被师兄弟们救起后，我还惊魂未定，瑟瑟发抖，这是我被打得最惨的一次，这次我才真正信服了老师的太极神功，实际上老师的太极松功已修炼到了炉火纯青的无形无相的上乘境界。

太极拳形与意的关系练太极拳要注意意识、动作、呼吸的三者协调关系，特别是意与形的主从关系。

关于太极拳中的形与意何为第一的问题，学拳者必须澄清。

只有确定何为第一，及两者的辩证关系，练拳才能抓住主要矛盾，才能有规可循，才能练拳见功，求达太极真谛。

下面是店铺整理的：太极拳形与意的关系。

欢迎阅读!太极拳形与意的关系形与意何为第一?马克思主义认为：存在为第一性，意识为第二性。

太极拳遵循这一哲理，形产意，意促形。

太极拳的意产生于前人竞技之形，没有形的存在，也就没有太极拳的意，太极拳的意反过来又能动地指导太极拳的形。

太极拳创拳至今的历史也可以证明，首先有形的存在，而后才产生太极拳的意。

太极拳创始人陈王廷天资聪慧，自幼勤奋好学，昼练武夜习文，从小深得家传武功，又历经多年的实践总结了经验，并收集民间各种武术，特别是深受民族英雄戚继光的影响，到晚年立志创拳，在祖传拳术和多年研究民间武术的基础上大胆创新，根据《河图》、《洛书》之太极阴阳八卦学说，使导引、吐纳及中医经络学说相结合，以自己的聪明才智，熔众家之长于一炉，创编出一种阴阳开合、虚实转换、刚柔相济、快慢相问、老少成宜的拳术。

太极拳相传至今，种类繁多，流派分呈，各有千秋。

但是，不论何种拳术，它都是师传下来的，没有老师教给的太极拳之形，也就没有学生的太极拳之意。

随着学者对形的认识不断提高，意识也在不断加深。

因此，拳论强调“以意导形，以意导气”，久练才能达到形意统一。

太极拳意为先者，是形与意的辩证要求。

意来源于他人技击之形，它高于己之形，形要受意导而完成。

因此，太极拳先辈就非常重视意的引导，总结了他们的练拳经验。

其拳论有：“心为令，气为旗，神为帅，身为驱使，刻刻留意方有得。

”“心劲一发，而周身之筋脉骨节无不随之。

”“妙机本是从心发。

”这些拳理都强调了心意为先的功能。

心与意是相通的。

陈鑫拳论讲：“意者，吾心之意思也，心之所发谓之意。

意于何见，于手见之。

意发于心，传于手，而诸五官百骸。

讲解分析张三丰《太极拳论》如何学习体用张三丰的《太极拳论》（2020年3月14日音频教学整理）2021.12.20.先读一下《太极拳论》。

一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。

气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。

其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。

由脚而腿而腰，总须完整一气。

向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。

上下前后左右皆然。

凡此皆是意，不在外面。

有上即有下，有前即有后，有左则有右，如意要向上，即寓下意，若将物掀起。

而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。

虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。

学习这篇拳论。

我要强调几点学习方法。

第一点，就是这篇拳论，它是白话文，而不是文言文，它不像《道德经》，《易经》，《黄帝内经》，《论语》等古典文学，都是几千年以前的文言文，这篇拳论是明清以后的白话文，也就说这篇拳论，语言是易懂的，是说的非常明白的，不要有过多的翻译，有过多的解读，更不要断章取义地去曲解，望文生义地去发挥，那样就不是拳论的本意了，而是某人的自论了；第二点，需要强调的是，因为它是论嘛，所以说的是道理，讲的是太极的理。

这篇拳论通篇讲的是什么理呢？我认为讲的是轻灵理和虚实理，也就是整篇拳论讲的是轻灵虚实理。

这个轻灵虚实理应该怎么去明白，怎么去练，怎么去用，这是我们学习这篇拳论的主要目的；第三点，我要强调一下这篇拳论有个文眼。

啥叫文眼呢？就是比较高明的作者，他论述问题，在论述问题的过程中，有一句相当相当关键的话，在论文中起到一个“画龙点睛”的作用，也就是他论述的所有问题都用这一句话高度概括起来。

这篇拳论的文眼是啥呢？就是“凡此皆是意，不在外面”。

它的意思是啥呢？凡此，就是所有这些，皆是，都是，凡此皆是意，所有这些都是意，意思是啥呢？我全文说的这些话，说的这些内容，说的这些道理，都是意，不在外形上，“凡此皆是意，不在外面”这句话，必须得明确他在文中的重要作用，关键作用，所以我管它叫啥？叫文眼，就是在文中起到画龙点睛的作用；再强调一点，是一个字，是一个“其＂字，这个其呀，在古文中是个代词，就是“其根在脚”这个“其”，这是个代词，它是在行文中有指代作用的。

王宗岳太极拳论释义太极拳谱一大抄《太极拳谱一大抄之一》所有太极拳谱，最早出自武禹襄。

李亦畬抄本之王岳四篇，应该是武禹襄研究过的那么，武禹襄的几篇，如何写作来的？一、如果我是武禹襄，如何解太极拳论呢？二、又如果我是王岳，如何创写太极拳论呢？答案只有一个：承传。

换句话说，即是「抄」「作」。

武禹襄会参考甚么拳谱呢？以下为武禹襄的简介：（）永年人，出身官绅人家。

当杨露禅从陈家沟返乡，武氏兄弟爱其术，从杨学习十三势大架，得其梗概。

后武禹襄兄长于年中进士，任河南舞阳知县。

武禹襄赴兄长任所，顺道过温县陈家沟，拟求益于陈长兴。

经长兴老介绍，遂从赵堡镇陈青萍学小架，学拳月余，备悉理法要义。

又于舞阳盐店得王岳得乾隆（－）年间人《太极拳论》更有，以练拳着有《要言》；又衍为《十三势行工心解》。

并归纳锻炼要领为《身法八要》。

其着作简单精要，无一虚浮。

后人称其拳术为武氏太极拳。

武禹襄传其甥李亦畬。

李亦畲传郝。

这样说，太极拳应出自武禹襄，而不是杨露禅。

我们练武禹襄的心法，而打杨、陈、吴家的拳。

《太极拳谱一大抄之二》武禹襄可能参考过的拳谱，我逐一翻查。

也发现些道理。

这些古拳谱多有系统，前文后理，解说拳义。

我把似曾相识的，如后。

一、《武编选》明代唐顺之（）作。

据说唐顺之为戚继光过枪法。

如何分？「拳有势者，所以变化也。

横斜侧面，起立走伏，皆有墙户，可以守，可以攻，谓之势。

」太极拳论没有说攻守，指说「走」、「黏」。

没有指出「墙户」重点，所以太极拳，便没有势可言。

如何知虚实「惊法者虚，取法者实。

似惊而实取，似取而实惊虚实之用，妙在存乎人。

」虚实，是指两下。

太极没有练「惊」。

如何着熟「欲精、欲多用、欲熟、欲騪（搜，索也）、欲狼。

两精则多者胜，两多则熟者胜，两熟者騪与狼者胜。

」騪，指找新径。

狼，指真实、狠。

太极只练着熟，还差很远。

雷同之拳势名称「高探马、指裆势、一条鞭势、七星势、骑虎势、地龙势、拗步势、玉女穿针等。

」太极势其实并没有甚么特色。

要会练太极，就要会读秘籍，专家为你解读《十三势行功心解》《十三势行功心解》校注诠释王志远（王志远老师太极拳势）题解：“行功心解”系太极术语，炼养心气方法。

行功为外，心解为内。

外则屈伸肢体以健身，内则澄定心气以修心，而动静兼练，内外双修，练身、练心、练意、练气，参同一体。

[正文]以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。

以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。

[校勘]1、本篇正文均依杨澄甫《太极拳体用全书》。

2、[董本]本篇篇题作“王宗岳行功论”。

[图本]作“太极拳行功要论”。

[澄本]前部分自“以心行气”句至“乃可臻于缜密矣”句，独立成篇，篇题作“王宗岳原序”。

3、[万本]“乃能收敛入骨”作“方能收敛入骨”。

[诠释]太极拳学范畴中，心之与意，常常是相连互用难以厘清的，故有心意之说。

太极门秘承要诀之一为：守心不守意，心主知觉，意为识感，行功之间，当常守心主神明之性元知觉，而不问内生外感之各种识感杂念。

可见心之与意尚存区别，这就是“心之动为意”“心有所忆为之意”即心为意之主，意为心之副，心动则意起，意起则气随，意到气到，是为“以心行气”。

以心行气，意之所至，气即所至，意之所向，神即前往，神为主帅，身为驱使，全身因之气运劲发而运动，是为“以气运身”。

以心行气，意有所注，气有所归；五灵沉着，气机沉稳，气始能行于膜络筋脉，轻通于腠理，穿渗于膜络，深入于筋骨，浅入于五脏，深沉于丹田，而敛入脊骨。

以气运身，气贯周身，气动身随；内心澄明，全体松透，气始能顺遂，过三关，行周天，达于四梢，乃能灵活无滞，而从心所欲。

此段以“以心行气”为体，以“以气运身”为用，体用之关键在于“沉着”与“顺遂”，照此参修，不难收“收敛入骨”之效而得内劲；不难获“便利从心”之妙而得轻灵。

[正文]精神能提得起，则无迟重之虞，所谓“顶头悬”也。

意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓“变转虚实”也。

[校勘]1、[姚本]“精神能提得起”无“能”字；“意气须换得灵”无“须”字。

太极拳的松与柔作者：王春华来源：《少林与太极》2011年第03期大凡练过太极拳的人都知道，学习太极拳首先要学会放松。

与太极拳“松”相关的问题，人们常讨论的有放松、松开、松散、松柔、松沉、松静等，我想就放松、松开、松散和松柔谈些肤浅愚见。

一、放入太极拳修炼者经常思考这样一个问题：太极拳是什么?师云：“熔炉也。

”太极拳实为上天赐予人间的一座太极拳道大熔炉。

许多朋友终日孜孜不倦地盘练拳架，却不知拳之先天特性决定了“我练拳一场空，拳炼我功自生”。

这“我练”与“炼我”的差别，道破了太极拳道修为的天机。

师云：“太极拳之放松者，松由放而得也。

‘放’是太极拳道中得松之关窍。

”松不可能在“我练”中求得。

只有把自我放入太极拳道这座大熔炉里，用拳义之烈火熔炼自己，大火煮，小火炖，猛火烧，文火焖，直至把自己有形之身与无形之心均熔于拳中，使原本之我变成了太极之“钢”。

再将这”钢”放入太极之下反复锤锻。

经过如此脱胎换骨的炼造，“松”才有得，此时的我才真正成了太极人。

“放入”的另一层重要含意，是把自己放入大自然之中。

在人们终日紧张奔波劳碌时，唯有大自然依然花开花榭、虫鸣鸟唱。

“放入”就是要把自我放入自然中，让身心与自然中的一草一木、一虫一鸟相融相和。

太极拳之松，就在这自然之生生不息之中，“有心练松松不生，无心求松松自得”。

正如师云：“能自然便能放松。

”二、放下关于“放松”，师亦云：“放下才能松。

”大家都知道练太极拳须从站桩开始。

站一段时间以后，虽然身形要求熟悉了，但身心依然松不下来。

这时老师大多会提醒学生：要放松，再放松。

当年我练太极拳时，师父经常对我不是喊“放松”，而是喊“放下”。

我的体会是：心放平、身放下，此乃松也。

“放下”更深一层的含意是放下包袱。

何谓包袱?拿起来而不能放下的就是包袱。

有些练太极拳者终生求松而不能，究其原因就是把松看得过重、过难，松反而成了沉重的包袱。

如此便违背了“有意无意是真意”的原则，犯了意大而过之忌。

太极拳探析11汽车营销1班111301120张善善太极拳，是一种武术项目，也是体育运动和健身项目，在中国有着悠久的历史。

起源于古代骑兵的枪法、长柄大刀法。

其基本用法是：开、合、发。

踩着高跷来使用长枪、长柄大刀。

太极始于无极，分两仪。

由两仪分三才，由三才显四象，演变八卦。

依据“易经”阴阳之理、中医经络学、道家导引、吐纳综合地创造一套有阴阳性质、符合人体结构、大自然运转规律的一种拳术，古人称为“太极”。

太极拳是一种圆转的、弧形的、一阴一阳、刚柔相济的拳术，从起源至今已有三百多年的历史。

按流派可分为：陈式太极拳、杨式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳、孙式太极拳。

各式太极拳均具有轻松柔和、圆活自然、绵绵不断的运动特点，能够起到舒筋活络、调节心理、提高免疫、促进消化、增强心肺功能等作用。

中国传统的太极拳，具有东方民族体育的浓厚色彩，蕴含着中国传统哲学中的养生思想、伦理观念，注重内外兼修，融健身与修性于一体，有人称其为“哲拳”，正是当今太极拳热的原因之一。

对太极拳的健身价值已有大量的研究和探索。

本文试从体育人类学的角度，探索太极拳对人类在修心养性方面的价值与意义，研究它所透发出的人生哲理和道理观念，以及通过太极拳运动达到的人生修心为效果。

一、贵自然陶冶人的和谐观念太极拳是受中国传统哲学影响最深的一个拳种，它依附于太极阴阳学说，以此为拳理的理论基础，以此为行拳的本根，谓之“凡身处处皆太极，一动一静，俱浑然” 。

太极拳阴阳学说是东方的宇宙本体论和认识论，认为自然界周而复始，由无极而生太极，阴阳对转，化生万物。

其核心是“天人合一”观，强调人与自然同样对应，人身一“小太极”，自然一“大太极”，两者应当和谐，人应“道法自然”，泰戈尔称之为东方文明要素。

太极拳正是以“道法自然”为指导思想，请多要领合起来的整体要求，符合人的生理，符合运动规律，符合自然，符合道德原则。

从宏观的太极论中，更为强调拳理与“天道”的一致性。

太极拳先哲陈鑫说：“打拳皆随天机动宕，太极原象皆自吾身流露”，“阖辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环”。

张三丰太极拳论以及注解《太极拳论》，系太极拳的文献资料，太极拳界重要的拳论有两篇，一是张三丰的《太极拳经》；一是王宗岳的《太极拳论》张三丰版一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。

气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。

其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。

有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。

凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。

如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。

斯其根自断，乃坏之速而无疑。

虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。

长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。

掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。

进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。

掤、捋、挤、按，即乾、坤、坎、离、四正方也。

采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮、四斜角也。

进、退、盼、顾、定，即金木水火土也，合之则为十三势也。

欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。

王宗岳版太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。

动之则分，静之则合。

无过不及，随曲就伸。

人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。

动急则急应，动缓则缓随。

虽变化万端，而理唯一贯。

由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。

然非用力之久，不能豁然贯通焉。

虚领顶劲，气沉丹田。

不偏不倚，忽隐忽现。

左重则左虚，右重则右杳。

仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。

一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。

英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

斯技旁门甚多。

虽势有区别。

概不外乎壮欺弱。

慢让快耳。

有力打无力。

手慢让手快。

皆是先天自然之能。

非关学力而有为也。

察四两拨千斤之句。

显非力胜。

观耄耋能御众之形。

快何能为。

立如平/秤准。

活似车轮。

偏沉则随。

双重则滞。

每见数年纯功。

不能运化者。

率皆自为人制。

双重之病未悟耳。

欲避此病。

须知阴阳。

粘即是走。

走即是粘。

阴不离阳。