公冶长篇第五-文言文常识-诗词解析

《论语》第五章公冶长5.11-5.205．11 子曰：“吾未见刚者。

”或对曰：“申枨。

”子曰：“枨也欲，焉得刚？”【解读】这一章讨论的是什么是真正的刚强？申枨也是孔子的学生。

《格言联璧》中有这样一段话：“无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。

人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

”可见这里所讨论的“刚”是人的心气之刚，是内心的刚直，生活中一旦人心中有欲望想实现，就会屈服与他人，所以也就难以真正的刚正。

因此，林则徐才有“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”这样自勉勉人的话。

南怀瑾《论语别裁》：有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。

上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：“有求皆苦，无欲则刚。

”如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀！所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。

5．12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。

”子曰：“赐也，非尔所及也。

”南怀瑾《论语别裁》：应该说子贡对孔子的恕道理解得很深刻、很到位。

这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。

他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上砷譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。

换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。

你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。

“子曰：赐也，非尔所及也。

”孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。

为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。

譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：“老婆！你怎么搞的？饭没做好！”人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自已得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。

论语《公治长第五》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!论语《公治长第五》原文及解读【导语】：(共二十八章) 5.1 子谓公冶长(1)，可妻(2)也。

公冶长第五原文及注释公冶长是中国古代文学名著《庄子》中的一位智者，他以其深邃的思想和卓越的才智而闻名于世。

在《庄子》的第五篇中，公冶长与庄子进行了一次对话，讨论了人生的意义和价值。

下面是公冶长第五原文及注释的创作：公冶长曰：“世人有世人之言也，吾无世人之所言。

”注释：公冶长说：“世人有他们的言论，但我没有世人的言论。

”庄子曰：“世人与我言其所是者，亦已非其所是矣。

世人之言曰：‘是人也为我言是，非人也。

’而与我言其所非者，亦已非其所非矣。

世人之言曰：‘非人也为我言非，是人也。

’然则世人与我言者，亦世人与我言世人之言也。

是亦为我者，是亦非我者，世人亦然。

世人与我言者，我与世人言者，亦世人也。

彼亦为我者，彼亦非我者；我亦为彼者，我亦非彼者。

夫世人与我言者，我又安得定彼？世人与我言者，我又安得定我？我与世人言者，世人又安得定我？我与世人言者，世人又安得定世人？”注释：庄子说：“世人与我谈论的是他们认为是的，实际上已经不是。

世人说：‘这个人为我说是，他不是人。

’而与我谈论的是他们认为不是的，实际上已经不是。

世人说：‘这个人为我说不是，他是人。

’那么世人与我谈论的，也是世人与我谈论世人之言。

他既是为我，又是为非我；我也是为他，又是为非他。

世人与我谈论的，我又怎么能够确定他？世人与我谈论的，我又怎么能够确定我？我与世人谈论的，世人又怎么能够确定我？我与世人谈论的，世人又怎么能够确定世人？”公冶长曰：“夫子固无所定，而犹有所定。

”注释：公冶长说：“夫子虽然没有确定的观点，但还是有确定的观点。

”庄子曰：“是亦为我者，是亦非我者；是亦为彼者，是亦非彼者。

彼亦为我者，彼亦非我者；我亦为彼者，我亦非彼者。

夫子之所谓‘无所定’者，是亦无所定，非亦无所定。

夫子之所谓‘有所定’者，是亦有所定，非亦有所定。

是与非，有与无，定与不定，相生相克，互为因果，彼此相依相存。

夫子之言‘无所定’者，亦无所定；夫子之言‘有所定’者，亦有所定。

论语：第五章—公冶长【原文】 5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。

虽在缧绁(2)之中，非其罪也。

”以其子(3)妻之。

”【注释】 (1)公冶长：姓公冶，名长，齐国人，孔子的弟子，小孔子？岁。

(2)缧绁：读作léi xiè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。

(3)子：古时无论儿、女均称子，此处指女儿。

【译文】孔子说公冶长：“可以把女儿嫁给他。

即使被关在牢狱里，也不是他的罪过呀。

”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。

【评析】孔子对自己的弟子们非常器重也非常关爱，尤其是对公冶长，孔子认为他极具仁德，品性高洁，实在无法表达自己对他的器重和关爱，于是就把自己的女儿嫁给他。

这可以算上是对弟子们最高的夸赞和奖励了。

【原文】 5·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。

”以其兄之子妻之。

【注释】 (1)南容：姓南宫，名适（读作kuò），字子容。

孔子的学生，小孔子多少岁，孔子弟子们通称他为南容。

(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。

(3)废：废置，不任用。

(4)刑戮：刑罚。

【译文】孔子说南宫适：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮（不受处罚）。

”于是把自己的侄女嫁给了他。

【评析】本节里，孔子对南宫适也作了比较高的评价，他虽然没有讲明南容究竟有什么美好的德行，但至少说明他不仅知礼懂礼，而且懂得适时而出，懂得明哲保身。

对南宫适，孔子也是倍加赞叹，但自己的女儿已经嫁给了公冶长，所以就把自己的侄女嫁给南容，这也是对南宫适的最高的评价和夸赞了。

【原文】 5·3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。

”【注释】 (1)子贱：姓宓（读作fú），名不齐，字子贱。

孔子弟子，小孔子49岁。

(2)若人：这个，此人。

(3)斯焉取斯：斯，此。

第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。

《论语》之《公冶长》篇【本篇引语】本篇取“子谓公冶长”句中“公冶长”三字为篇名，共28章。

上篇谈“仁”，谈“仁”之义，本篇亦谈“仁”，重点谈“仁”之用，谈孔子以“仁”为依据对人物的品评，大体分两类。

第一类是直接对孔门弟子的品评。

如屈而受缧绁之难的公冶长，善于保护自己的南容，前者嫁姑娘，后者嫁侄女。

赞扬子贡的精洁高雅，婉惜其专才而有余，通才而不足。

同时记载了子贡的善推导能自知，以及对恕道的研究，对子路耿直豪爽，闻道即行，善于治兵才能的肯定；批评其好勇过我，勇而无谋的不足。

其他如宓子贱的君子之行，冉雍的仁而不佞，宰我的懒惰，申枨的无欲，冉求的邑宰之才，公西赤的应对之能，颜回的闻一以知十，漆雕开的清风亮节，皆在品述之中。

尤其是孔门师徒言志抒怀的内容，更是本篇的重点。

第二类是孔门弟子以外有关人物的述评。

反面如臧文仲的僭礼，正面有子文的忠诚，陈文子的清雅，伯夷叔齐的清高，宁武子的愚直，子产的君子之道，晏子的善与人交，他们是贤人，是君子，但他们都不够“仁”德的标准。

诸如季文子的“再思”之谏，狂简小子的思念之情，微生高的以曲为直，以及左丘明巧言令色足恭之耻，君子内讼改过之德，均需读者反复咀嚼品味。

【原文】 5.1子谓公冶长①：“可妻也②。

虽在缧绁之中③，非其罪也。

”以其子妻之④。

【注释】①公冶长：姓公冶，名长，孔子的学生，生卒年不详。

②妻（qì）：名词作动词用，嫁女儿，在这里应为“许配”。

③缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的绳子，这里指代监狱。

④以其子妻之：（孔子）把自己的女儿许配给他。

子：这里指女儿。

妻：以……为妻，意动用法。

【语译】孔子在谈到公冶长时说：“可以把女儿嫁给他。

尽管他正在蹲监狱，但他是无罪的。

”于是就把自己的女儿许配给他。

【解读】本章记载孔子嫁女儿。

公冶长，孔门弟子，鲁国人，无辜被抓进监狱，孔老夫子，却将其惟一的女儿嫁给了他。

说明两点：一、“唯仁者能好人，能恶人。

论语·公冶长篇本篇主要是以谈论仁德为主，评价古今人物及其得失。

第一则子谓公冶长，“可妻也。

虽在缧绁之中，非其罪也。

”以其子妻之。

”1、缧绁：音léi xiè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。

2、子：古时无论儿、女均称子。

公冶长具备仁德，孔子对公冶长作了较高评价。

第二则子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。

”以其兄之子妻之。

1、南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。

孔子的学生，通称他为南容。

2、道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。

3、废：废置，不任用。

4、刑戮：刑罚。

【评析】南容有较好的仁德，孔子对南容也作了比较高的评价。

第三则子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。

”1、子贱：姓宓（音fú）名不齐，字子贱。

生于公元前521年，比孔子小49岁。

2、若人：这个，此人。

3、斯焉取斯：斯，此。

第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。

孔子在这里称子贱为君子。

第四则子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。

”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。

”1、瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。

比较君子不器，分析孔子对子贡的评价。

第五则或曰：“雍也仁而不佞。

”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。

焉用佞？”1、雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。

2、佞：音nìng，能言善辩，有口才。

3、口给：言语便捷、嘴快话多。

4、不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。

有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。

”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”孔子认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。

善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。

要以德服人，不以嘴服人。

第六则子使漆雕开仕。

对曰：“吾斯之未能信。

《论语·公冶长》全文、注释、翻译和赏析展开全文[五·一] 子谓公冶长①，“可妻也。

虽在缧绁②之中，非其罪也”。

以其子③妻之。

[五·二] 子谓南容④，“邦有道，不废⑤;邦无道，免于刑戮”。

以其兄之子妻之。

[五·三] 子谓子贱⑥，“君子哉若人⑦，鲁无君子者，斯焉取斯⑧”。

[五·四] 子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也⑨。

”曰：“何器也?”曰：“瑚琏⑩也。

”[五·五] 或曰：“雍也仁而不佞⑪。

”子曰：“焉用佞?御人以口给⑫，屡憎于人。

不知其仁，焉用佞?”[五·六] 子使漆雕开仕⑬，对曰：“吾斯之未能信⑭。

”子说⑮。

[五·七] 子曰：“道不行，乘桴浮于海⑯，从我者，其由与!”子路闻之喜。

子曰：“由也好勇过我，无所取材⑰。

”[五·八] 孟武伯问⑱：“子路仁乎?”子曰：“不知也。

”又问。

子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋⑲也，不知其仁也。

”“求⑳也何如?”子曰：“求也，千室之邑㉑，百乘之家㉒，可使为之宰也㉓，不知其仁也。

”“赤也何如㉔?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

”[五·九] 子谓子贡曰：“女与回也孰愈㉕?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。

”子曰：“弗如也。

吾与㉖女弗如也。

”[五·十] 宰予昼寝㉗，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇㉘也，于予与何诛㉙!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。

于予与改是。

”[五·十一] 子曰：“吾未见刚者。

”或对曰：“申枨㉚。

”子曰：“枨也欲㉛，焉得刚?”[五·十二] 子贡曰：“我不欲人之加诸我也㉜，吾亦欲无加诸人。

”子曰：“赐也，非尔所及也。

”[五·十三] 子贡曰：“夫子之文章㉝，可得而闻也;夫子之言性与天道㉞，不可得而闻也。

”[五·十四] 子路有闻，未之能行，唯恐有㉟闻。

论语公治长第五全文一、原文。

1. 子谓公冶长：“可妻也。

虽在缧绁之中，非其罪也。

”以其子妻之。

- 这一章孔子对公冶长做出评价，认为他是可以把女儿嫁给他的人。

公冶长虽然被囚禁在牢狱之中，但这并不是他的罪过。

于是孔子就把自己的女儿嫁给了他。

孔子这种不以一时的困境而否定一个人的品德和才能的做法，体现了他的识人之明和对人的深刻理解。

他注重人的内在品质，相信公冶长的清白，这种超越表象的判断方式在人际交往和人才选拔等方面有着积极的意义。

2. 子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。

”以其兄之子妻之。

- 孔子评价南容，说国家政治清明的时候，他不会被废弃不用；国家政治黑暗的时候，他也能够免遭刑罚杀戮。

孔子将兄长的女儿嫁给了他。

这反映出孔子的一种人生智慧和处世哲学。

南容这种能够适应不同政治环境而保全自身的能力，是孔子所看重的。

在有道之邦积极发挥作用，在无道之邦避免灾祸，是一种明哲保身的态度，也是孔子所倡导的在复杂社会环境中生存的一种理想方式。

3. 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”- 孔子评价子贱是个君子。

并且说如果鲁国没有君子的话，他从哪里学到这种品德呢？这表明孔子认为品德的养成与周围的环境有很大关系。

一个人能成为君子，必然受到身边君子之风的熏陶。

同时也从侧面赞扬了鲁国的文化氛围和君子众多的现象，也体现了孔子对良好社会风气和文化传承重要性的认识。

4. 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。

”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。

”- 子贡问孔子自己怎么样。

孔子说他是一个器皿。

子贡接着问是什么器皿，孔子说是瑚琏。

瑚琏在古代是祭祀时盛粮食的贵重而华美的器具。

这说明子贡在孔子心中是有一定才能和价值的人，但还没有达到君子不器的境界。

孔子通过这种比喻，既肯定了子贡的才能，又暗示子贡还有提升的空间，应该向更高的道德境界发展。

5. 或曰：“雍也仁而不佞。

”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。

不知其仁，焉用佞？”- 有人说冉雍有仁德但不善言辞。

公冶长篇第五5・7【原文】子曰：“道不行，乘杼⑴浮于海，从(2)我者，其由与！”子路闻之喜。

子曰：“由也好勇过我，无所取材。

”【注释】#:音f u ,用来过河的木筏子。

⑵从：跟随、随从。

【译文】孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。

能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。

孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。

"【评析】孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。

但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。

他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。

5 • 10【原文】宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可柄(2)也，于予与何诛(3) !”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

于予与(4)改是。

”【注释】粪土：腐土、脏土。

(1) 朽■:音wu ,抹墙用的抹子。

这里指用抹子粉刷墙壁。

(2) 诛：意为责备、批评。

(3) 与：语气词。

【译文】宰予白天睡觉。

孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。

对于宰予这个人，责备还有什么用呢？"孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。

在宰予这里我改变了观察人的方法。

”【评析】孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。

这件事并不似表面所说的那么简单。

结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。

此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行5 • 16【原文】子谓子产(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

”【注释】子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。

【译文】孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。

公冶長篇第五·18公冶長篇第五_论语新解钱穆_国学导航《论语》学习2009-09-21 08:56:03子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？” 臧文仲：春秋魯大夫臧孫辰。

文，其謚。

居蔡：蔡，大龜名。

古人以龜卜問吉凶。

相傳南方蔡地出善龜，因名龜為蔡。

居，藏義。

文仲寶藏一大龜。

山節藻梲：節，屋中柱頭之斗拱。

刻山於節，故曰山節。

梲，梁上短柱。

藻，水草名。

畫藻於梲，故曰藻梲。

山節藻梲，古者天子以飾廟。

何如其知也：時人皆稱臧文仲為知，孔子因其諂龜邀福，故曰文仲之知究何如。

【白話試譯】先生說：“臧文仲藏一大龜，在那龜室中柱頭斗拱上刻有山水，梁的短柱上畫了藻草，裝飾得像天子奉祖宗的廟一般，他的智慧究怎樣呀？”引文来源公冶長篇第五_论语新解钱穆_国学导航南怀瑾先生在《论语别裁》“公冶长第五”中的解释：子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？我们首先要了解的，臧文仲是孔子父母之邦——鲁国的大夫，为臧孙氏，名辰。

“居”字在这里，和“囤积居奇”这句成语中的那个“居”字的意义相同。

“蔡”是大乌龟，就是在街上特产店中可买到的玳瑁。

因为古人对于乌龟非常重视，鲁国的大夫臧文仲居蔡，把一个玳瑁藏起来。

当年没有博物馆，臧文仲是一位大夫，在自己家里，修了一间房子，把这个玳瑁供起来。

这间供玳瑁的房子，漂亮极了。

“山节藻棁”，就是古代木质的建筑物，在梁柱上雕刻有山水。

“藻”是海藻形的花纹浮雕。

“棁”就是接棁的地方。

为了供一只乌龟，特别在家里修一栋建筑物，又修得那么漂亮、华丽、奢侈。