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《自然辩证法》中的自然观研究一、本文概述《自然辩证法》是马克思主义经典著作之一，对于理解人与自然的关系，以及科学技术在社会发展中的作用具有深远影响。
本文将以《自然辩证法》中的自然观为研究对象，深入探讨其中所蕴含的自然哲学思想，以期对我们今天认识和处理人与自然的关系提供有益的启示。
文章将首先介绍《自然辩证法》的基本内容和核心思想，然后重点分析其中的自然观，包括自然界的客观性、自然界的系统性和自然界的历史性等方面。
接着，文章将探讨《自然辩证法》中自然观的理论价值和现实意义，以及对我们今天认识和改造自然的启示。
文章将总结《自然辩证法》中自然观的主要观点和贡献，并对未来的研究方向进行展望。
通过本文的研究，我们期望能够更好地理解《自然辩证法》中的自然观，为我们今天认识和处理人与自然的关系提供有益的理论支持和指导。
二、《自然辩证法》中的自然观概述《自然辩证法》是马克思主义哲学的重要组成部分，其中的自然观深刻揭示了自然界的存在方式、发展规律和人与自然的关系。
在这一部分中，我们将对《自然辩证法》中的自然观进行概述，以揭示其核心观点和理论贡献。
《自然辩证法》强调自然界的客观存在和独立性。
它指出，自然界是一个独立于人类意识之外的客观世界，具有自身的发展规律和内在联系。
人类作为自然界的一部分，必须尊重自然界的客观性和规律性，不能随意改变或破坏自然界的生态平衡。
《自然辩证法》揭示了自然界的辩证性质。
它认为，自然界中的事物都是矛盾的统一体，存在着对立统质量互变、否定之否定等辩证关系。
这些辩证关系推动着自然界的发展变化，形成了丰富多彩的自然界图景。
再次，《自然辩证法》探讨了人与自然的关系。
它指出，人类与自然界是相互依存、相互作用的。
人类通过实践活动改造自然界，满足自身的需要和发展；同时，自然界也通过其内在规律对人类实践活动产生制约和影响。
因此，人类必须正确处理人与自然的关系，实现人与自然的和谐共生。
《自然辩证法》提出了科学认识自然界的方法论。
恩格斯《自然辩证法》思想
马克思恩格斯的《自然辩证法》思想，是他在哲学思想史上留下的一个里程碑。
它既包括自身独特的哲学观点，又包含了许多先驱之作的贡献。
这本书让人们更加深入地了解了马克思恩格斯的哲学思想，并且在哲学思想史上留下了重要的印记。
《自然辩证法》思想是马克思恩格斯建立的一种新的哲学思想体系，它既反映了马克思恩格斯的个人哲学观点，又反映了他的许多先驱之作的贡献。
这本书的主要内容是：第一，世界上的一切事物都是有本质区别的，每一种事物都具有特定的本质。
第二，一切事物都是有密切联系的，这些联系是相互联系的。
第三，一切事物都是不断变化的，变化是自然规律的结果。
最后，一切事物都是有有限的，它们的变化是有规律的。
《自然辩证法》思想的最大贡献在于，它提供了一种思考世界的方法，它可以让人们从客观的角度来深入理解世界的本质，从而使人们对世界有更深刻的理解。
它也提供了一种思考事物间关系的方法，即一切事物都是有联系的，而这种联系是不断变化的，这可以帮助我们更加深入地理解事物之间的关系。
《自然辩证法》思想的影响也很大，它不仅影响了马克思恩格斯的哲学思想，也影响了许多其他哲学家的思想。
它为哲学家们提供了一种新的思考方式，使哲学家们能够从不同的角度来思考世界，从而更加深刻地理解世界的本质。
此外，它也为社会学和经济学的发展提供了坚实的理论基础。
总之，马克思恩格斯的《自然辩证法》思想是一个重要的里程碑，它对哲学的发展产生了深远的影响，对社会学、经济学和其他学科的发展也产生了积极的影响。
它不仅为哲学家提供了一种新的思考方式，也为人们提供了一种新的认识世界的方式。
提倡自然环保的先驱-----老子的自然哲学硕人文09一班薛婷 3095886摘要：老子是中国伟大的思想家哲学家，也是道家学派的奠基人。
他的哲学博大精深，源远流长，其学说的核心是‚道‛本体论，其思想的基本精神是自然主义。
在道与自然的关系上，老子独树一臶，开创了中国思想界重视人与自然和谐共存、友好相处的强大思想流派。
他认为‚道‛是世界的形上本原，而它的形下根据则归依于‚自然‛，主要体现为‚道法自然‛、‚道即自然‛的一体观念。
老子摧毁了一切超自然的主宰和一切宗教唯心论的基础。
他的自然观和宇宙生成论，在中国文化史中产生巨大的影响，在当今社会仍具有重要的现实意义。
关键词：老子道自然和谐自然观是人类对自然界总的认识，是认识世界的基础。
自人类文明存在以来，一直处于两种互相矛盾的状态中：一种是，认为自己是自然的一部分，人与自然是相互影响、相互制约的整体；另一种是，时常将自己臵身于自然之外，以至于将自己看成一个凌驾于‚自然‛之上的外力。
虽然人对自然的作用完全可以看成是自然的一部分，但人却必须对自身施于自然的外力做认真严肃的审视。
如果我们都相信人对自然作用的同时，我们也被自然反作用；如果我们同时还相信我们有趋利避害的本能，那么，我们应该如何看待自然，或者说有怎样的自然观，就变成了一个十分有意义的事情了。
任何时代的自然观都是在一定的历史文化背景下形成的，反之，它又对自然有着这样或那样的影响。
随着科学的不断发展，其触角渐渐深入到自然的各个方面，并日益广泛地揭示自然内部的各种联系，从不同的角度为我们解释了自然的种种现象。
在此基础上，形成了现代辩证唯物主义自然观。
而在古代，人们基本上把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观。
老子就是这其中的代表人物之一。
他的自然哲学思想，直到今天仍然散发着璀璨夺目的光芒。
一、老子自然观的哲学基础司马迁在《史记〃老子韩非列传》里记载：老子是李耳，即老聃。
司马迁认为，老子可能是春秋末期的人，也可能是战国时期的人。
《⽼⼦》⾃然哲学思想的理论基础——道法⾃然“道”在⽼⼦的思想中有两层意思：⼀是宇宙的本体，⼆是万事万物发展的客观规律。
⽼⼦认为，“⾃然”是⾄⾼⽆上的。
所谓“⾃然”，就是“⾃然⽽然”，也就是没有外⼒影响的这个世界的本来⾯⽬，它既应当包含所有“⾃然”的存在，也应当包含“⾃然”运⾏的规律。
就“道”⾃⾝来说，就是⾃⼰如此之义，⽽就“道”与万物的关系来说，就是顺应万物之固有本性、使之⾃然⽽然地演化之义。
在⽼⼦看来，道是天地万物的本原，万物皆源于“道”。
“天下万物⽣于有，有⽣于⽆。
”《⽼⼦》认为“道”产⽣万物有个过程，“道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物。
”[1] “道⽣⼀”，即“道”⾃⽣，“⾃本⾃根，⾃⽣⾃成”；“⼀⽣⼆”，即“道”分化为阴阳⼆⽓；阴阳⼆⽓的统⼀叫做“冲⽓”（冲虚之⽓），由阴⽓、阳⽓、冲⽓三者产⽣了万物。
道是万物起始的源头，也是宇宙万物⾃然运⾏的规律，万物皆和谐统⼀于道。
“道”是宇宙间⽣成万事万物的⾃在本体。
⽼⼦⽤“⼤盈若冲，其⽤不穷”（《⽼⼦•四⼗五章》）论述了本体、本原同是“道”的思想。
“⼤盈若冲，其⽤不穷”的“⼤”，也就是“道”，“道”的表现是“冲”。
“⼤盈若冲”说明空间并⾮真空，⽽是充塞满了物质的空间。
《⽼⼦•⼆⼗五章》说：“有物混成，先天地⽣，寂兮寥兮，独⽴不改，周⾏⽽不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之⽈道，名之⽈⼤。
⼤⽈逝；逝⽈远；远⽈反。
”可见，《⽼⼦》所说的道，既是世界的统⼀原理，⼜是世界的发展原理。
⽼⼦在这⾥明确说了“道”是“先天地⽣”的⽆、有混成之物。
混成之物遍布空间，“⽆”、“有”处于运动状态，永不停息。
“道”纯任⾃然，它⽣成世界万物，没有任何⽬的性，⽽是⼀种“⾃在⾃为”的结果。
作为世界的发展原理，“道”“独⽴⽽不改，周⾏⽽不殆”，不停地运动，永远都不会改变。
《⽼⼦》认为，宇宙中的具体事物⼀直处于变化之中，不是永恒的，但“道”却是绝对不变的，也只有“道”是永恒的，“道乃久”。
“道法自然”哲学思想的现实意义老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”用老子的话说，叫做无为自化，自然而然。
因此，“道法自然”就是“道”性自然而法其自性。
并非在道之外别有一个自然，道要以它为法则。
“道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
”“道”之所以被尊崇，就在于它对万物不加干涉而顺任自然。
既然道性自然，那么，效法道的天、地、人也必以自然为理法，其本性也和道一样，无为白化，自然而然。
老子认为自然之道是宇宙间万事万物所应遵循的根本规律和根本原则。
人作为自然有机体的一部分，无论对待人事还是自然界，也理应“道法自然”，“惟道是从”，严格遵循自然法则。
所谓“道法自然”，王弼解道：“道不违自然，乃得其性，法自然也”，“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。
”“道”的本性在于自然无为，它虽然生就了天地万物，但这一切都是“莫之命而常自然”的，人法道而行，对于自然界和社会，也应辅助天地万物人事成就其自然本性。
这种“道法自然”的哲学思想，根本否定了“神”的存在，否定了“神”对世间万物的创造和主宰，提出了关于世界构成的物质性的总根源，为纷纭复杂的现象寻找到了一个统一的、概括的总原则，把中国的哲学思想推进到一个新的发展阶段。
也是对当时传统的天命神学的挑战，反映了春秋末期理性觉醒和思想解放的时代潮流。
古人观察自然界，发现万物自由生长，好象不受控制，但又时时受控制。
举例言之，草木春天发芽抽叶生长，秋天果实累累，冬天就枯黄萧瑟了。
草木的这种现象，是自己如此的，别物控制不了它。
但它又是受控的，它不可能在秋天发芽抽叶生长，在春天果实累累。
是谁使它如此呢？老子抽象出一个道，是道在背后起着主宰的作用。
但道使万物如此的作用方式是柔弱的，它不会改变日往月来，寒往暑来的规则，也不会改变春生夏长秋收冬藏的规则，因此，万物的生长就有两个含义，一是道是万物的控制者，但这种控制是“生而不有，为而不恃，长而不宰”，道给予万物自由生长的权力；二是万物自由生长不是绝对的，实际上有一种力量在限制着它，这个力量来自于道。
歌德的自然哲学思想共3篇歌德的自然哲学思想1歌德的自然哲学思想歌德（Johann Wolfgang von Goethe），是德国文学巨匠，同时也是一位杰出的自然科学家和哲学家。
他的自然哲学思想不仅对自然科学领域有很深的影响，而且对现代文化哲学、艺术美学等方面的发展也有很大的启发。
自然界是歌德思想的核心概念。
他认为自然是一个有机整体，每一个部分都是相互联系、相互作用、相互影响的。
人类的存在也是自然界这个整体世界的一部分。
因此，通过对自然界的观察和研究，可以深入了解自己的存在和意义。
歌德的自然哲学更加关注的是自然现象背后的本质和规律性。
他主张通过直接的观察和实验来探究自然的本质，而不是仅仅以理性和推理的方式来分析和推断。
这就要求研究者必须以谦逊和敬畏的心态来面对自然，并且遵循自然本身的规律和节奏。
在歌德看来，自然就像是一部巨大的诗歌作品，是创造者和造物者的杰作，充满着神奇和美妙。
他认为自然本身就包含着艺术的元素，是一种独特的艺术形式，而科学研究就是探索和欣赏这种艺术。
因此，他曾说过：“自然是一个古老的大诗人，他用他的花草、星辰和风景为我们讴歌着他的辉煌。
”在歌德的自然哲学中，所有的生物和非生物都被视为自然界这个整体中不可或缺的组成部分。
他强调了生命的普遍性和连续性，认为生命的形态和性质并非是突变和离散的，而是在一个长时间尺度上发生了演化和变化。
他还着重强调了植物的生命力和口感，曾说过：“植物是我们的忠实朋友，他们不仅为我们提供食物和氧气，而且也是我们心灵的滋养者。
”歌德的自然哲学思想也对人类的社会和文化发展产生了深刻的影响。
他鼓励人们在对待自然界时保持谦逊和敬畏的心态，并认为人类应当更加尊重和保护环境。
同时，他认为艺术和科学的结合可以创造出更加美好和富有内涵的文化，能够使人们更加理解和热爱自然。
他曾说过：“没有科学的艺术是无足轻重的，没有艺术的科学也是没有灵魂的。
”总而言之，歌德的自然哲学思想不仅独具特色，而且在自然、文化、艺术等方面都有着很深的启示和启发作用。
道家思想——自然观、生态观老子、庄子代表思想：天人合一、无为，师法自然，“畏天、畏地、畏道、畏自然”的哲学观点。
道家“天人合一”思想“天人合一”的哲学思想所追求的最高目标是认识到事物互相联系的统一,使自己与天道归一。
中国古代自然哲学注意研究的是整体的协调与合作,强调人与自然的不可分开。
在对待自然的问题上,中国人十分推崇老子无为的柔和思想。
无为并不是什么事也不做,无为不是不为,而是让每一样事物都按其本性去做,顺应自然规律,从而借自然之力,制天命而用之,最终达到“无为而无不为”的境界。
在这一哲学思想指导下,古代城市规划建设过程中一直保持着对自然界的尊重和维护。
规划强调群体意识,呈现出完整性和协调性,透射出当时的政治家、思想家和宗教哲学家对天人合一境界的追求,体现了天道、地道、人道及与自然和谐统一的关系。
道家“师法自然”思想道家认为只有顺其自然,才能成就事物,取得事半功倍的效果,而违背自然规律,则会徒劳无功,甚至受到自然的报复。
因此庄子说:无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。
独树一帜的自然式山水园林就在这种思想孕育下,得到了源远流长和波澜壮阔的发展,取得了艺术上光辉灿烂的成就。
在师法自然的原则下,形成了以山水园林为景观骨干的造园风格,并将这种思想与风格应用于建筑群的空间设计及城市格局与自然山水园的有机结合。
明清北京城市的规划设计,及时把这种思想与风格从庭院绿化扩大到整个城市布局,使规则的宫殿与不规则的苑囿结合在一起,相得益彰。
总结：1.整体生态观人类应该对大自然怀有感激、热爱之情,在进行城市规划建设时,要尊重自然界的一切生命,尊重自然规律,保护生之养之的自然家园,回归到人与自然融洽无间的和谐状态,从而创造最适宜人类居住的城市。
2.遵从自然之道中国古代道家所崇尚的“自然之道”在古代城市规划和建设中的体现,是十分具有生态思想的规划理念。
中国古代的城市规划理论认为“营城必须治野”,即在城市建设的同时,对城市内外的自然和人工环境同步进行环境整治。
列子的自然哲学思想一、表现人生易变的自然性《列子》的自然哲学思想也表现在对人生易变的自然性阐释上。
有关“人”的观念中外自古有之。
最早有关人的观念是人化泛灵论和图腾神话。
中国的《易》已经产生人文、人道之类观念。
儒道两家学说大量涉及人的问题。
人的科学就是科学本身，人学已是一个专门的学问了。
人与大自然的关系是古人所苦苦求索的重大问题。
大自然不能被看作是人的外在物，应当看成是与人融溶为一体的生命存在物。
人与大自然是息息相关的。
“自然具有一种根源性的意蕴，”[4]“自然一词所承载的神圣的生命意味，”[4]“人性的丰富内涵恰恰源于自然。
”[4]一言以蔽之，大自然是人类的母亲。
《列子》从人的生与死、人生与人寿角度探讨人与天道自然的关系，感悟到人生变易受制于自然，也受惠于自然。
彰显出自然哲学的唯物思想光华。
《列子》说：“冲和气者为人，”[3]意为元气的中和平允地促成人的出现。
这就是人是大自然产物的思想。
又说：“是天地之委形也，生非汝有，是天地之委和也。
性命非汝有，是天地之委顺也。
孙子非汝有，是天地之委蜕也。
”[3]意为您的身体是天地所赋予的形体，诞生不为您所占有，是天地所赋予的和气而诞生。
性命不为您所占有，是天地所赋予的顺气而有性命。
子孙不为您所占有，是天地所赋予的蜕气而有子孙。
“故无用而生谓之道。
”[3]意为不依靠什么而生就叫天道。
在这里，列子认为人的诞生是大自然造化结果，是天地和气的产物。
性命、子孙也都是天地自然的产物。
人的诞生是天道、宇宙自然规律所使然。
因此，人生伊始就蕴含自然性。
“自然环境与人类的关系完全可以理解为一种母与子的关系。
人类无疑是自然环境孕育的产物。
”[4]人之生为大自然的产儿，人之死亦然，也是大自然所为。
列子觉悟斯理。
《列子》说“：此自生自死，自厚自薄，”[3]意为年寿有各自的发展规律和死亡规律。
身体有各自的强健规律和衰弱规律。
又说：“生非贵之所能存……生亦非败之所能夭。
”[3]意为年寿不会因为极其珍视就能长存，年寿也不会因为受到贱视就能夭折。
自然辩证法是一种哲学思想，它的起源可以追溯到古希腊。
在古希腊时期，哲学家们就开始探讨自然界的本质和规律，这也为自然辩证法的形成奠定了基础。
1. 古希腊哲学的影响古希腊哲学家亚里士多德提出了“一切自然之物都有其目的性”这一观点，他认为自然界中的万物都具有自己的本质和目的。
而柏拉图则主张存在着一个超越自然界的理念世界，自然界中的事物只是理念世界的影子。
这些思想对后来的自然辩证法产生了深远的影响，为自然辩证法的形成提供了重要的思想支持。
2. 阴阳五行的理论在中国古代，阴阳五行的理论是自然辩证法的重要组成部分。
阴阳五行理论认为，自然界中的一切事物都可以归纳为五行（木、火、土、金、水），而这些五行又相互作用，构成了整个自然界。
3. 德国唯物主义哲学19世纪德国唯物主义哲学家费尔巴哈提出了“物质决定意识”的观点，他认为物质是世界的本源，而意识只是物质的产物。
这一哲学思想在自然辩证法的发展中也起到了重要的作用。
4. 马克思主义哲学马克思主义哲学是自然辩证法的重要组成部分。
马克思主义哲学认为，自然界和社会世界都是有机体系，它们的发展是相互联系、相互作用的。
而且，自然界和社会世界的发展都受到客观规律的制约，只有遵循这些规律，才能推进事物的发展。
5. 现代科学现代科学的发展也对自然辩证法的形成起到了重要的作用。
现代科学通过实验、观察等手段来探究自然界的本质和规律，从而更加深入地认识自然界。
综上所述，自然辩证法是一个源远流长、渊源广泛的哲学思想体系。
它的形成和发展离不开古希腊哲学、阴阳五行理论、德国唯物主义哲学、马克思主义哲学和现代科学的贡献。
自然辩证法的核心思想是“对立统一”，它认为自然界中的一切事物都是相互联系、相互作用、相互转化的。
只有通过对事物的分析和理解，才能更好地推进自然界和社会世界的发展。
