中国哲学中的和谐思想

中国哲学最有趣的观点
中国哲学有许多有趣的观点，其中一些包括：
1. 天人合一：这个观点认为人类与自然应该和谐相处，而不是互相征服。

它强调了自然和人类之间的相互依存关系，以及人类应当尊重和保护自然环境的思想。

2. 无为而治：这个观点主张让事物自然发展，而不是过度干预。

它认为人们应该顺应自然规律，避免过度的人为控制，以达到自然而然的效果。

3. 气论哲学：这个观点认为世界上的一切事物都是由气构成的，包括人类身体和精神。

它强调了身体和心灵的和谐统一，以及人类与自然之间的相互影响。

4. 变化观：这个观点认为世界上的一切事物都是不断变化的。

它强调了不断变化和适应的重要性，以及人类应该不断学习和改变以适应变化的世界。

5. 整体观：这个观点认为事物之间是相互联系的，应该从整体的角度来看待事物。

它强调了人类应该从整体的角度思考问题，而不是只关注局部或个体。

这些观点只是中国哲学中的一部分，它们各自有其独特的思想内涵和文化背景，但都强调了和谐、整体、自然和相互依存等思想。

专题五：中国古代文化中的和谐思想“和”是中华文化的内在精神和显著特征，“和谐”是中华文化的价值目标和最高追求。

中西文化的基本差异之一就是在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和发展。

中国文化的这种特色，主要通过“天人合一”的命题表述出来。

中国古代天人合一的思想远在先秦时期就已经产生。

庄子认为，人与天地自然都是由气构成，人是自然的一部分，因而天与人是统一的。

他极力主X“无以人灭天”，反对人为，追求一种“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的天人合一的精神境界。

庄子这种观点，当然是消极的、不科学的。

但他提出的人与自然在本质上统一的观点，却有其深刻的合理性。

天人合一的思想发展到汉代，演变为董仲舒的天人感应论，两宋时期，天人合一思想发展成为占主导地位的社会文化思潮，几乎为各种派别的思想家所接受。

中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，这对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的环境污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义。

中国传统文化中包含着许多关于融合、和谐、和睦、平和的思想和观念，内容十分丰富。

概括地讲，主要体现在以下几个方面：一是天人合一、保合太和的宇宙观。

《易经·乾卦》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。

首出庶务，万国某某。

”意指依据天道的变化，人获得自己的命运和本质，变化会有差异和冲突，但是冲突又要融合，即走向太和，而和的价值指向是万国安宁与繁荣，这是符合天地变化之道的。

二是合二而一、仇必和而解的辩证法。

明代哲学家方以智在《东西均》中，就提出了“合二而一”的思想。

《易经·系辞上》则讲：“一阴一阳之谓道”，强调阴阳互补，才能发生变化；强调刚柔相济，才能融合和谐。

中国古代哲学家X载在《正蒙·太和篇》中说：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。

构建“人类命运共同体”的中国哲学思想人类命运共同体是习近平总书记提出的一个重要理念，也是中国哲学思想在当代的重要体现。

习近平总书记在多个场合都提到了人类命运共同体这一理念，强调了中国作为世界大国应该肩负的责任和使命。

人类命运共同体的构建是当下中国哲学思想的重要主题，它涉及到国际关系、全球治理、世界和平与发展等重大议题。

本文将结合中国传统哲学思想和当代实践，探讨中国哲学思想如何构建人类命运共同体。

中国哲学思想强调“天人合一”的理念。

这一理念源自于《易经》中的“天地人三才”，强调宇宙间万物相生相克的相互关系。

在这种哲学思想中，人与天地万物是密不可分的，人类命运与宇宙命运是统一的。

构建人类命运共同体首先要从“天人合一”的理念出发，意识到人类共同生活在同一颗星球上，共享着同一片蓝天和同一片绿水，命运是紧密相连的。

中国哲学思想注重“仁爱”与“和谐”。

《论语》中就提到“己所不欲，勿施于人”、“中庸之道，和而不流”等关于仁爱和和谐的思想。

这种哲学思想强调人际关系中的亲善与合作，追求和平与和谐的社会秩序。

在构建人类命运共同体的过程中，中国哲学思想强调在国际关系中要以和为贵，倡导互利共赢的理念，建立平等、公正、合理的国际秩序，推动构建人类命运共同体。

中国哲学思想注重“天下大同”与“天下为公”。

这一思想源自儒家思想中的“天下大同”、“天下为公”等理念，主张世界上一切人都是平等的，应该共同承担起维护人类命运共同体的责任。

在当今世界，国际社会普遍存在着种族、宗教、地区等各种差异，构建人类命运共同体需要以“天下大同”为理念，促进世界各国之间的交流与合作，促进多元文化的交融与共生，为实现人类命运共同体打下坚实的文化基础。

中国哲学思想注重“天下兴亡，匹夫有责”。

这一思想强调每个人都有责任为人类命运共同体的建设贡献自己的力量。

在构建人类命运共同体的过程中，每个国家和每个人都应该发挥自己的作用，为推动人类命运共同体的进程贡献自己的力量，为构建一个更加美好的世界作出贡献。

一、我国古代和谐思想的范畴在我国传统文化中，“和”与“谐”同义，而“和谐”在古代是以“和”的范畴出现的。

作为古典哲学的核心范畴之一，“和”的思想贯穿于我国思想发展史的各个时期和各家各派之中，积淀为文化的基本精神，且历久弥新，不仅闪烁着东方式的哲学智慧，显示出独特的理论价值，而且在维系社会稳定、促进社会进步和推动社会发展的历史进程中，发挥了不可或缺的重要作用。

在传统文化中和谐理念源远流长、代代相承，体现了传统文化的基本价值，是传统文化的人文精髓和核心。

传统文化中关于“和谐”的思想博大精深。

说其“博”，是因为和谐理念作为一种普遍的精神特质，为儒家、道家等研究和论述，成为各家各派思想学说的灵魂；说其“深”，是因为和谐理念跨越时空，在中华民族五千年的发展史中起着非常重要的作用。

纵观我国传统文化，就会发现古人对和谐的理解是多方面、多层次的，是一种大和谐：“天人合一”是人与自然的和谐；“人和”是人与人的和谐；“吾善养吾浩然之气”是人自身的德性之和谐；“万邦协和”是国与国之间的和谐。

一是人与自身的和谐。

在心与身的关系上，主张人之身心和谐，保持平和、恬淡的心态，正确处理理与欲的关系。

老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

”但是，欲望对于人来说是生命的需要，不仅无法去除，而且还有益处。

儒家重视人的身心和谐与个体的人格完善，并把它作为实现社会、人、自然三者和谐统一的基本途径。

儒家要求人们首先要妥善处理义与利、精神追求与物质追求的关系。

儒家肯定人们对物质利益的正当追求，肯定人的正当欲求。

孔子说：“富与贵，是人之所欲也”。

孟子亦云：“人亦孰不欲富贵”，“欲贵者，人之同心也”。

不过，孔子认为富贵有义与不义问题，他说：“不义而富且贵，于我如浮云”。

孔子并不笼统地排斥富贵，而承认合乎道义的富贵。

儒家强调“欲而不贪”，反对放纵欲念，人们在追求情欲上，在喜怒哀乐上，在追求物质利益上，要掌握中和的原则，要保持平衡谦和的心态。

这体现了对物质享受的淡泊和对精神享受的追求，避免因对金钱物质的过分追求而导致人的异化。

不违农时，谷不可胜食也。 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
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礼 之 用 ， 和 为 贵 。
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己所不欲，勿施于人。
君子和而不同，小人同而不和。
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大道之行也，天下为公，选贤与能，讲
信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使 老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独 废疾者，皆有所养；男有分，女有归。
3、居安思危，不要安于和谐。
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1、在人与自然关系上主张天人合一，寻求人与自然和谐相处。 2、在人与人关系上主张和而不同，寻求人与人之间在保持差异
的基础上达成统一与和谐。
3、在人与社会的关系上主张公正平等，寻求建立人人各得其所
的大同社会。
4、在人的身心关系上主张加强修养，实现自我身心和谐。
选自《三国演义》第一回
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天地有大美而不言。
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人法地，地法天，天法道，道法自然。
天行健，君子以自强不息； 地势坤，君子以厚德载物。
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钓而不纲，弋不射宿。
安身立命
安贫乐道
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋 巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
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人和自然的和谐 人与人的和谐 人与社会的和谐 人身心内外的和谐

中国古代儒家的“和谐思想”“和谐”是我国古代“和”的思想的延续和升华，“和”的思想源远流长，内涵十分丰富。

最早见于《周易·乾卦·彖传》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁” 。

经查据资料，《周易》诞生的年代最早在周昭王之后, 或西周中晚期,时间为约公元前11世纪到公元前771年。

《周易》治国理论的最高追求目标是‘保合太和’。

‘太和’是最高的和谐，包括人与自然的和谐以及人与人之间的和谐，‘保合太和’即通过人的主观努力，加以保合之功，不断进行调控，使之长久保持，来造就一种符合人所期望的万物繁庶，天下太平的良好局面。

”《周易》之后，“和”的思想不断丰富和发展。

和谐思想在我国最早出现于《国语》。

据《国语·郑语》一书记载，西周太史史伯在与郑桓公谈论“兴衰之故”和“死生之道”时，就首次提出了“和”的概念。

史伯说：“虞幕能听协风，以成乐万物生者也。

夏禹能单平水土，以品处庶类也。

商契能和合五教，以保于百姓者也。

周弃能播殖百谷蔬，以衣食民者也。

”意思就是，虞、夏、商、周各朝代之所以能够成就与天地一样长久的赫赫功业，根本原因就在于其统治者能够在天地和人事之间创造和合关系。

史伯根据和合生意，断定周幽王必将衰败，而衰败的原因就是周幽王“去和取同”。

他说：“夫和实生万物，同则不继。

以他平他谓之和，故能丰长而物归之。

若以同裨同，尽乃弃矣。

故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。

”这段话的大意是：和谐才是创造事物的原则，同一是不能连续不断永远长有的。

把许多不同的东西结合在一起而使它们得到平衡，这叫做和谐，所以能够使物质丰盛而成长起来。

如果以相同的东西加合在一起，便会被抛弃了。

所以，过去的帝王用土和金、木、水、火相互结合造成万物。

儒家的和谐思想。

随着中华文化的发展，“和谐”思想不断丰富和发展。

而系统提出和阐述和谐思想的当是儒家。

儒家的和谐思想包含六层意思：一是自然的和谐，二是人与自然的和谐，三是人与社会的和谐，四是人与人的和谐，五是人与自身的和谐，六是国与国的和谐。

中国哲学中的人类普遍价值观中国哲学是世界上最古老、最深刻的哲学之一。

作为一个拥有悠久历史的文明古国，中国哲学积淀了丰富的思想传统，培育了许多人类普遍价值观。

这些价值观不仅对中国人民的日常生活和社会行为产生了深远影响，也对世界各地广泛流传，并为人们所崇尚和尊重。

第一，和谐共处是中国哲学中的人类普遍价值观之一。

中国哲学强调个体与社会之间的协调和谐。

这个观念体现在中国古代经典中的“仁爱”和“和”等概念中。

仁爱提倡人们互相关心、关爱和同情彼此，和则强调人与人之间的和平共处和相互支持。

这种和谐的共处理念不仅适用于个人关系，也适用于社会与国家层面。

中国的传统文化中还存在着“天人合一”的思想，强调人与自然的和谐相处。

第二，道德伦理是中国哲学中的另一个重要价值观。

中国哲学注重个体的道德发展和道德行为。

中国的经典作品《论语》中有一句著名的格言：“己所不欲，勿施于人”（What you do not want done to yourself, do not do to others）。

这个观点强调人们应该以道德和公正的方式对待他人，体现着互相尊重和互相理解。

此外，中国哲学还培养了一种强烈的社会责任感，强调个体应该为社会和国家的利益贡献自己的力量，而不仅仅是自私地追求个人的利益。

第三，自然观念是中国哲学中的重要组成部分，也体现了人类普遍的价值观。

中国哲学认为自然是人类生存和发展的重要基础，强调人与自然的和谐关系。

中国的传统文化和哲学中蕴含着对大自然的敬畏和尊重。

这种观念体现在中国古代哲学家们关于“天”、“地”、“人”的思考中。

中国人追求与自然和谐相处、顺应自然的观念，对全球环境保护和可持续发展产生了积极影响。

总结起来，中国哲学中的人类普遍价值观包括和谐共处、道德伦理和自然观念。

这些价值观反映了中国人民长期以来的生活和社会经验，融入到中国的文化和社会结构中。

同时，这些人类普遍价值观也可以为世界各国人民所借鉴和尊重。

对于构建一个更加和谐、公正和可持续的世界，我们可以从中国哲学中汲取智慧和启示。

“天下”
刚柔交错，天文也。 文明以止，人文也。观乎 天文，以察时变；观乎人 文，以化成天下。（《周 易•贲卦）
第三，中国人不是一般 地讲“和”，而是讲以 中 庸之道为主轴的
“中和”
中庸之为德也，其至 矣乎！民鲜久矣。（《论 语•雍也》）
礼之用，和为贵。先 王之道，斯为美；小大由 之 。有所不行 ，知和而 和，不以礼节之，亦不可 行也。（《论语•学而》）
中也者，天下之大本 也；和也者，天下之达道ห้องสมุดไป่ตู้也。致中和，天地位焉， 万物育焉。(《中庸》)
二、中国文化关于“和谐” 的几个向度
第一、人与天的和谐
天生蒸民，有物有则， 民之秉彝，好是懿德。 (《诗经》)
天地与我并生，而 万物与我为一。
(《庄子•齐物论》)
民吾同胞，物吾与也。 （《正蒙•乾称》）
从一定意义上说，任何 一个现代国家，都是建立在 其民族与文化传统之上的。 我国是一个多民族统一的现 代国家，不同民族及其文化 传统，尤其是千百年来不断 融合而成的中华民族及中华 文化是立国的根本。
一、和平、和谐是中华 民族长期融合过程中 形成的民族性格
第一，什么是“和”， 为什么要强调“和而不
同”
第四、世代的人生存的 时间与空间的协调
《易》穷则变，变则 通，通则久。 （《周易• 系辞传》）
古往今来 神人共岁 天长地久 物我同春
三、创造性地转化传统 核心价值
不患寡而患不均 ， 不患贫而患不安。盖均 无贫，和无寡，安无倾。 （《论语•季氏》）
大道之行也，天下为 公，选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子 其子，使老有所终，壮有 所用，幼有所长，矜寡孤 独废疾者皆有所养，男有 分，女有归。（《礼记•礼 运》）

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作者简介 ： 滕艳娇（ ９０ ）女， ’ １８－ ， 黑龙＿ 江省哈尔滨人， 黑龙江科技学院人文学院马列教研室， 助教， 硕士， 研究方向： 中国传统哲学。
Ｔｈ ｏ ｙ Ｒｅ ｅ ｒ ｈ ｌ ｅ ｒ ｓ ａ ｃ
学 Ｉ 埋 Ｉ 论 Ｉ
维护君主专制统治的手段 而提 出的。 我们党提 出的以人为 本同历史上 的民本思 想有本质 区别 。 今天我们强调的 以人 为本就是要 以人 的全 面发展 为核 心 ， 把人作 为社会 主体 和 中心 ， 以人 为 目的 ， 一切 在社会发 展中满足人的需要 ， 提升 人 的素质 ， 实现人 的全面发展 。 对执政 的中国共产党而言 ， “ 以人 为本 ” 就是要 以民为本 ， “ 把 立党为公 ， 执政为 民” 作 为最 高价值取 向 ， 把人 民群众作 为最高价值 主体 ， 为最 把 广 大人 民群 众谋 利益作为最高价值追求 ， 这是 以人 为本 中 国传统文化价值的传承与彰显。 温家宝总理指出 ：以人 为 “ 本 ，就是要把人 民 的利 益作为一 切工作 的出发点 和落脚 点， 不断满足人们 的多方面需求和促进人 的全面发展 。 以 ” 人为本是社会主义 和谐社 会的显著特征 ， 也是构建社会主 义和谐社会的根本条 件和必然选择 。 三、 贵和 尚中的处事原则 贵和谐 。 尚中道 ， 为中国文化的基本精神之一 ， 作 也在 中华民族和 中国文化 的发展过程 中起过十分重要 的作用 。 《 易传》 高度赞美并极力提倡 和谐思 想 ， 出了“ 提 太和 ” 的观 念。 它说 ：乾道变化 ， 正性命 ， “ 各 保合大和 ， 贞。” 乃利 宋代 张 载亦 说 ：太 和所谓道 ， “ 中涵浮沉 、 降 、 升 动静相 感之性 ， 是生氤氲相荡胜负屈伸之始。 （ ” 正蒙 ・ 《 太和》 张载这里 ， ） 在 “ 太和” 便是道 ， 最高 的理 想追求 ， 是 即最佳 的整体和谐 状 态， 但这种和谐并木是排除矛盾， 消弭差异的和谐， 而是蕴 涵着浮沉 、 升降 、 动静等对立面相互作用 、 消长及转 化 相互 过程 的和谐 ， 是一种 推动事 物变化发 展 的整体 、 态 的和 动 谐 。在重视人与 自 的和谐之时 ， 统文化特别注重强调 然 传

浅析和谐的科学内涵及其哲学意蕴一、和谐的科学内涵(一)讲和谐，就要讲差异差异是前提，没有差异，就无所谓和。

差异包括相别和相反，《汉书艺文志》说相反而皆相成也。

根据现代科学，事物的发展离不开差异。

相同物质也可结合，但相比之下，结合方式相当有限。

例如碳原子和别种元素结合，几乎有无限的可能性:但是和自己结合，可能性就屈指可数。

(二)讲和谐，不能停留在差异，必须更进一步，讲结合然而孔子讲君子和而不同，不同是前提，和是最终的目标。

不和有两种:无差异而结合、有差异而不结合。

各自极端的例子是同志和丁克。

同志即同性恋，也是一种结合，但是双方没有差丁克含有差异，但是结合不彻底。

如果人类都是同志和丁克，人类就无法延续。

又如清朝末期，统治者自以为地大物博，人口众多国力强盛，采取了闭关锁国的政策，不与外界进行交往沟通，结果差点导致了亡国的悲剧《中庸》说中也者，天下之大本也:和也者，天下之达道也。

中庸所体现的就是把各种个性和极端综合起来。

正如《国语郑语》所言:和实生物，同则不继若以同裨同，尽乃弃矣。

(三)和谐是一种求同存异、相互兼容、和平共处、共同发展的理想状态根据要素之间平等与否，结合分为两种:兼并与兼容。

兼并是强势的一方消灭或压迫弱势的另一方而结合，结果是强势的一方更强势，弱势的一方逐步走向消亡，这是人们所不希望看到的异化交往所带来的局面。

兼容则相反，它不破坏各方的独立和自由、生存和发展。

兼容的本质是结合与差异并重:在差异的基础上实现结合，又在结合的基础上保留和发展差异，结果是兼容双方的共同的发展壮大。

因此，从系统论的角度来讲，和谐则是构成系统的各个要素之间求同存异、相互兼容、和平共处、共同发展所达到的一种理想状态。

(四)和谐哲学是一种辩证法和谐是中国传统文化的精髓，也是马克思主义辩证法的本质体现。

简而言之，和谐哲学就是辩证法。

首先，二者都是关于发展的哲学。

其次，基本内容相同。

马克思主义辩证法可以简单地概括为对立统一的学说，这一表述和孔子的和而不同有异曲同工之妙，对立就是不同，统一就是和，对立统一就是不同而和。

中国传统文化中的和谐思想及其当代意义中国传统文化是博大精深的，其中的和谐思想占据了重要的地位。

和谐思想是中国传统文化体系中的一部分，贯穿于诸多领域。

这个概念源于夏商周时期，被后代传承并演变。

和谐思想包括道德和伦理观念、社会管理制度、艺术和文学等多个方面，为中国社会的发展和稳定做出了重要贡献。

而在当今的中国社会发展中，和谐思想也有着不可替代的现实意义。

一、和谐思想在中国传统文化中的表现1. 道德和伦理观念。

和谐思想提倡的是道德和伦理上的和谐，也就是人与人之间相处的和谐关系。

在中国文化中，讲究"仁爱"、"中庸"、"协和"等道德原则。

比如在中庸之道中，追求的就是平衡以达到事物的和谐，互相理解、宽容看待。

在家庭中，父子、夫妻、兄弟姐妹之间也有规范明确的伦理要求，比如家长教育孩子要有耐心、要让孩子自己学会思考等等。

2. 社会管理制度。

和谐思想还体现在社会治理方面，包括政治制度，法律制度，经济制度等。

传统的中国政治制度主张的是“君民一体、和合共生”，这一原则的实现需要君臣间互相理解，天下大治。

法律制度中，也强调“和而不同”，在司法过程中主张法官和被审查者之间要求宽容、尊重和理解。

经济制度中，和谐思想强调了合作、竞争和平共存。

3. 艺术和文学。

和谐思想也贯穿于中国传统艺术和文学。

比如在中国传统绘画中，讲究的是尺度匀称，浓淡相宜等原则。

要达到这些原则的标准对创作者的心灵和意志也有要求。

在中国文学中，也追求的是文理并重，以及诗言志、文言情等原则，这些都是为了达到文化的和谐。

二、和谐思想在当今中国的现实意义1. 在政治方面，和谐思想的实质是民主和法制建设。

中国国家秉持人民至上的原则，推进全面依法治国和司法公正。

这就需要君臣间互相尊重、民众间互相理解，才能实现当今中国的社会和谐。

2. 在经济方面，和谐思想是全面建设小康社会、共同发展的思维基础。

这也就是要全面促进科学技术、教育文化、精神文明等多领域的共建共享。

大道同行和合共生典故
"大道同行，和合共生"是一句源自中国传统文化的典故，它体
现了中国哲学中的一种理念，也是中国传统文化中的重要思想之一。

这句话的含义非常丰富，涉及到道德、人际关系、社会和谐等多个
方面。

首先，从道德和人际关系的角度来解释，"大道同行"强调的是
人们在行为和处世态度上应当遵循大道，即道德规范和价值观念。

在人际交往中，我们应当尊重他人、互相帮助、相互理解，共同追
求美好的目标。

"和合共生"则是指人与人之间应当和睦相处，共同
生活，不论是家庭内部的关系还是社会各个群体之间的关系，都应
该是和睦共处，共同发展。

其次，从社会和谐的角度来解释，"大道同行"也可以理解为社
会中的人们在追求共同目标的过程中，应当遵循正确的道路，不偏
离正确的道德准则。

"和合共生"则是指社会中的各种因素应当和谐
共生，包括人与自然的和谐共生，不同社会群体之间的和谐共处等等。

总的来说，"大道同行，和合共生"强调了道德准则、人际关系
和社会和谐的重要性，提倡人们在行为举止和社会交往中应当遵循道德规范，和睦相处，共同发展。

这种思想对于中国传统文化的影响非常深远，也对当今社会仍然具有重要的指导意义。

要 ： 中 国的 形 上 学 中 ， 谐 与 冲 突可 视 为 这 个 架构 里 的 两种 思考 模 式 ， 么 ， 在 和 那 究竟 什 么是 和 谐 ？什 么是 冲 突？和 谐 与 冲 突 的形 上 学 里 。 内在 的 基 本 方 法 或 辨证 原 则 是什 么？这 两个根 本 的 问题 ， 有在 以 “ 谐 只 和 化 辩 证 法” 思 雏 方 式特 征 的儒 家和 道 家的 哲 学 思 想 中才 能得 到 回答 。 为
论 变 化 之道 、 化 之理 ； 其 结 构 看 ， 为理 论 之 变 就 则 变化 。 其次 ，易经》 事物 的创 生与统 合 为和谐 的 《 视
基 本要 素之 一 。 易 经》 在《 作者 的 心 目中 ， 世界是一
个 不 断生化 的统合 体 ； 在这个 世界 中 ， 虽然 充满着
对 儒 家来 说 ，和 谐乃 是实 在界 的基 本状 态 和 构成 ； 冲突则 不 隶属 于 实在界 ， 而 它不 过 是一 种不 自然 的失 序与 失衡 ， 没有 永久 意 义的 。 是 在儒 家 的
考 方法 。 在这 一点 上 ， 有必 要先 引介 一套 和谐 与冲 突 的形 上学 ， 以及这 套形 上 学 中的 和谐 化辩 证 法 。 根 据这 形上 学 ，和谐 与冲 突这 两个概 念 在 中国形 上 学 的结构 里 ， 就可 以加 以定义 和解释 。 为辨 证 作 架 构里 的两 种 经 验形 式 或 两 种 对 实在 界 的 看法 ，
得 称道 的是 ， 宙 与人 生 经 验 中 的冲 突 、 陷 、 宇 缺 矛 盾、 不符 均可 视为 对偶 互 动过程 中的过 渡现 象 ， 不 得 错认 为世 界 的真相 。对 偶现 象 的抽 象 总名是 阴 与阳， 这个 阴与 阳的本义 可析 为 阴阳对待 ； 阴阳相 互影 响产 生变 化 ； 阳合而为 一 自然 的道 ， 阴 为一整

中和说儒家提倡的哲学学说中和说是中国古代儒家学派推崇的重要的哲学学说，其基本思想是『通过中庸之道，人们能够达到价值取向的平衡和谐，进而实现道德完善。

』它提倡以中庸为准，务求中和、调和的人生理念，引导人们理性地审视过去、思考现在，并启发未来的想象。

中和说起源于春秋时期，主要由孔子和其弟子提出。

孔子以“中庸”为基础，认为把道德精神通过行动表现出来，就能达到最完美的生活。

他说：“君子道中庸，道中不偏不倚，理中也不离乎体制。

”他认为，人们应当避免一切过激和尖锐表达，而是以中庸之道，调和彼此之间的关系，达到心灵上的平和。

儒家学者著作等起到了重要的作用，他们都把中和说作为他们学说的基础，并在它以上展开他们的思想。

著名的儒学家杨俊楷就以“整体思维”为指导原则，把中和说应用于思想和行动的表达中。

他的作品《洪武中庸》指出，只有当人们实践中庸之道，把自身与他人、实践与道德联系起来，才能获得真正的自由与幸福。

此外，儒家学者曾经把中和说归类为“三学”，即礼、乐、射。

它重视传统文化传承，倡导用有层次的礼节表示恭敬，用乐谱表达情感，用射箭来熔和反映出武艺的高超。

此外，《论语》也是一本儒家学说的典籍，它中提到：“中和行在万物之间，而不显於外；谨慎之功行於言语之中，而不露於形。

”这种观念体现了中和说对文化传承和道德观念的重视，也是儒家学派实现道德完善的基础。

自春秋战国以来，中和说已经成为儒家学派最重要的思想，在中国古代历史上影响极深。

它引导人们以中庸之道，去审视事物的本质，实现价值的和谐；它也曾经支撑了中国古代政治体制的完整性，推动着中国文化的发展。

中和说就是这样一种深刻而又有力的哲学思想，它激励人们以实用的方法发现真理，实现道德完善；它教会我们如何以中庸之道，过上友善、和谐的生活；它也曾经鼓舞着历史的长河，支撑着一百多年的中国文化传承。

中和说更是把古老的智慧传承到当今，从而激励着我们以中庸之路，去实现自身的梦想。

“和谐”价值观的历史渊源“和谐”在中国古代是以“和”的范畴出现的。

“和，谐也。

”（《广雅·释古三》）“和”在中国古典哲学中由来久远，有其深厚的历史渊源，表现为“人与天(自然)”、“人与人”、“人与我”和谐相生、圆融无碍的境界。

作为古典哲学的核心范畴之一，“和”的思想经历了孕育、萌芽、形成和发展的历史过程，构成了完备而别具特色的理论体系。

中国思想史上的各家各派，尤其是中国哲学三大支柱儒、道、释，都不约而同地表达了对“和”的祈求与向往，这些思想相映成趣、相得益彰，积淀和凝聚为中华文化的基本精神和悠久传统，至今仍闪烁着东方析学的智慧之光。

“和”在儒家思想体系中，有着特殊的地位。

儒家的出发点是个群关系、人我关系，追求的是人与人之间的和谐。

孔子强调的是现世的和谐、社会的和谐，他提出:“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。

”(《论语·学而》)并将“和而不同”(《论语·子路》)作为理想人格的标准。

孟子提出:“大时不如地利，地利不如人和"(《孟子·公孙丑下》)，将天、地、人“三材”落脚于“人和”。

他还提出:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

”(《孟子·梁惠王上》)以孔孟为代表的儒家提出了一系列出在实现人际与社会和谐的道德原则，提出了建设大同社会的远景理想，在中国历史上产生了深刻而久远的影响。

道家思想的核心是“道”，而“道”的重要特征即是“和”。

道家的出发点是主客关系、物我关系，追求的是人与自然的和谐。

道家的创始人老子提出了“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的著名命题，强调:“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”(《老子》第25章)道家的另一位代表人物庄子则提出:“与人和者，谓之人乐;与天和者，谓之天乐。

”强调顺应自然，遵循自然规律，与自然和谐相处，以达到“地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的境界。

禅宗的出发点是理欲关系、身心关系，追求的是人自身内部的和谐。

儒家天人合一思想影响阐述中国儒家“天人合一” 的和谐思想在远古时期就有提出,远古巫术礼仪中的“乐”和“礼”就是和谐思想的萌芽,“天人合一”思想在我国传统哲学思想体系中有着重要的地位和作用,对我国教育也产生了广泛而深远的影响。

天人关系是中国传统哲学研究的核心问题。

在中国传统哲学中,具有本题意义的最高范畴是“道”。

从“道”这个本体的角度来看,天人关系体现为“天道”和“人道”的关系,客体与主体的关系。

在中国传统哲学中,天道与人道分属于自然和社会两个不同的领域。

天道表达着“道”的自然的、客体的方面,人道表达着“道”的社会的、人文的、主体的方面。

一、天人合一思想对我国教育改革的负面影响人道与天道在其所指的范围来看是炯然而异的,一个指向客体,一个指向主体。

但是由于传统哲学中独特的本体论和人性论,又使得主客体、天道与人道之间有着千丝万缕的联系,所以就有了以这种联系去思考天人关系的思维倾向。

从天道与人道相异的角度,传统哲学中形成了“天人相分”的思想;从天道与人道相连的角度,传统哲学中则形成了“天人合一”的思想。

（一）“天人合一”思想的精髓1. 人性是天道与人道的关键,“至诚”是人性的最高境界人性是天道与人道的关键,也是它们之间关系的枢纽,而“至诚”是人性的最高境界。

正如《中庸》中的“尽性参天”思想,认为“诚者,天之道也,诚之者,人之道也”,《中庸》中还说到“唯天下之诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参也。

”这就是说唯有天下至诚之人,才能充分发挥人的天性,能充分发挥自己天性的人,才能充分发挥别人的天性;而后才能充分发挥万物的天性,才能帮助天地化育万物,最后才能与天地化为一体。

这也说明了“至诚”的境界既是天道的本然也是人性的必然归宿,只要人达到了至诚的境界,符合了天所要求的最高境界,人就达到了至善至美,也只有遵循效法天道,才能够使人的活动符合于“礼”,国家才能长治久安。

中国古代的天人合一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理，我们应该汲取这个古代先进思想的精神养料，正确处理人和自然的关系，积极解决人类发展所面临的环境问题。

关键词：天人合一理想境界生态意义中图分类号：B028 文章标识码：A 文章编号：1005-5312（2009）03-随着工业化社会步伐的不断推进，环境污染、生态破坏不断加剧，给人们的生产生活带来了巨大的灾害。

人们痛定思痛，开始反思自己的所作所为，认识到处理好人与自然关系的重要性。

追求人与自然的和谐，应是人们实践活动应该遵循的基本原则，也是维持人们可持续健康发展所必需。

实际上，在中国古代人们就认识到了人与自然应该和谐共处的道理，并形成了“天人合一”的思想观念。

我们有必要对这种理念理解、把握，从古人那里汲取人与自然和谐相处的道理和智慧，以便更好的指导我们的实践，实现经济社会发展和环境保护的双丰收。

一、“天人合一”的科学内涵“天人合一”的思想是中国古代先辈对人与自然关系的基本认识，是中国传统价值观念的重要组成部分。

这一思想命题是由北宋张载第一次明确、系统地提出的。

张载在其名篇《正蒙•乾称》里说：“因明致诚，因诚致明，故天人合一。

”张载提出的这一重大而先进的哲学命题，体现了中国哲学重合轻分的思维方式与价值取向，表达了中国先辈“万物同源，和谐共处”的思想观念，同时亦揭示了中国哲学、中国文化包容宇宙、开拓进取的风貌特色与基本精神。

天人合一思想，是中华民族五千来传统文化理念的优秀思想精髓。

它首先指出了人与自然的辩证统一关系，指明了人与自然应是和谐共处的关系，人凌驾在自然之上的做法是完全错误的；其次，体现了人类生生不息、前仆后继，与天地万物共同存在、发展、创造的完美主义理想和拼搏进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观这种思维模式的全面性、先进性和创造性。

中国哲人提出的“天人合一”思想命题的问题意识之一就是深刻认识到“天人一体”，深刻认识到人与自然“本是同根生”。