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一、前言民族理论是研究民族现象、民族问题以及民族关系等方面的理论。
在我国，民族理论具有重要的现实意义，对于维护国家统一、促进民族团结、实现民族地区经济社会发展具有重要意义。
为了更好地了解民族理论在实践中的应用，我们组织了一次民族理论社会实践，现将实践报告如下。
二、实践背景近年来，我国民族地区经济社会发展取得了显著成果，但仍存在一些问题，如民族地区经济发展滞后、民族文化传承面临挑战、民族关系复杂等。
为了解决这些问题，我们需要深入研究和运用民族理论，为民族地区的发展提供理论指导。
三、实践内容1. 实践地点：某民族地区2. 实践时间：2021年7月1日至2021年7月10日3. 实践人员：5名大学生4. 实践目的：通过实地调研，了解民族理论在民族地区实践中的应用，为民族地区的发展提供理论支持。
四、实践过程1. 调研前期准备在实践开始前，我们查阅了相关民族理论书籍和资料，了解了民族理论的基本概念、主要内容和发展历程。
同时，我们与当地政府、民族事务部门取得联系，了解了民族地区的发展现状和存在的问题。
2. 实地调研（1）访谈当地政府官员、民族事务部门负责人，了解民族政策在民族地区的实施情况。
（2）走访民族村寨，与当地民族群众进行交流，了解他们的生产生活状况、民族文化传承和保护情况。
（3）参观民族地区重点工程项目，了解民族地区经济社会发展成果。
3. 数据分析对收集到的资料进行整理和分析，总结民族理论在民族地区实践中的应用情况。
五、实践结果1. 民族政策在民族地区的实施情况通过访谈和调研，我们了解到，我国民族政策在民族地区得到了较好的贯彻落实。
政府高度重视民族地区的发展，加大了对民族地区的投入，实施了多项优惠政策，有力地促进了民族地区经济社会发展。
2. 民族文化传承和保护情况在调研过程中，我们发现，民族文化在民族地区得到了较好的传承和保护。
政府高度重视民族文化保护工作，加大了对民族文化的投入，推动了民族文化的传承与发展。
民族理论与民族政策实践教学调查报告民族地区教育发展现状及对策—回族教育问题姓名冯文玲学号09052025院系（部所）管理学院专业旅游管理任课教师孙东方完成日期2010年 09 月28 日河南的回族教育问题及对策摘要：由于本人对我国的教育事业比较关心，特别是对少数民族地区的教育问题更是关注，因此通过对民族地区教育的相关了解，再借助相关资料，写了这篇调查报告，以此反映少数民族的教育问题，从回族的教育现状出发，探索与民族特殊性相关的落后根源及解决办法，为研究回族教育问题提供一些参考性素材。
更希望国家对这些方面加大投入力度，以促进民族大家庭的和谐发展。
一．回族教育问题管窥（安徽回族）1．每个民族都有自己的的教育，回族当然不能例外。
从文化的传承和发展来看，各民族都有强烈地保存自己文化传统的趋向。
回族的民族特点中，最为突出的就是建立在伊斯兰信仰基础上的民族自觉感。
回族教育的特殊模式正是在这种文化的基础上产生的。
其具体表现是回族有学习伊斯兰文化的传统，这种传统是来自不同国家的回先民入居中国是本身具有的，并一代代保持下来。
明末出现的经堂教育就是这种传统的规范化和具体化。
回族之所以能在大分散的居住条件下生存下来，并在民族内部保持着极强的内聚力量，这与伊斯兰教的传统教育分不开的；另一方面，回族也有学习中华文化的传统。
在中国各少数民族中，回族这个特点非常明显。
回族先民由遥远的阿拉伯，波斯，中亚等地进入中国境内，他们要生存，必须学习中国的汉语。
回民族的普通教育就是在此基础上形成的。
正是由于回族同时受两种文化——伊斯兰文化和中国传统文化的影响，反映在教育上市出现了两种不同形式和内容的教育形态。
即经堂教育和普通教育。
从回回先民起，到回族的形成，甚至到今天，这两种教育虽在不同时期，不同地区，不同背景下所表现得程度不同，但都从未中断，而且在发展中相互交织，相互影响。
回民正是在这两种不同的的长途径培养和造就了本民族各种人才，促进了回族的进步和发展。
民族理论与民族政策实践教学调查报告城市民族关系调查——湖北省武汉市关于城市民族关系的调查湖北省武汉市关于城市民族关系调查摘要：我国是一个多民族国家,在960万平方公里的土地上,生活着56个民族。
我国少数民族人口约占全国总人口的8％,但其人口绝对数量达9000多万,这是一支不可忽视的力量。
我国的民族问题从整体上可分为两大类,即少数民族聚居地区的民族问题和少数民族杂散居地区的民族问题。
随着我国改革开放形势的发展,不仅促进了民族地区社会经济文化的发展,而且打破了各民族的封闭状态,使各民族间的交往和接触日益频繁,越来越多的少数民族人口从民族地区走出来,散居于汉族和其他少数民族之间,从而使杂散居地区的民族问题日渐明显和重要,这种情况在城市更为突出。
在报告中我们将详细了解我市民族关系现状及建设和谐城市民族关系的方法。
关键词：武汉市；少数民族；民族关系；和谐。
一、武汉市少数民族基本状况新中国成立初，武汉市有回、满、蒙、藏、苗等5个少数民族的居民约4000余人。
之后，少数民族人口逐年增加。
1958年，全市有22个少数民族的居民11 654人，1978年有28种15 908人，1982年达32种24 022人，占全市人口总数的0.57%。
1990年，全市有42个少数民族37 897人，其中千人以上的民族有回族、土家族、满族、壮族和苗族。
武汉解放初期，民族工作由中共武汉市委统一战线工作部社会处负责，后在市民政局内设民族事务科，1954年7月组建武汉市人民政府民族事务处。
市政府民族事务管理机关在宣传党和国家的民族政策，根据民族平等、团结、互助、发展的精神，团结各少数民族群众，积极参加各项政治活动，克服生活困难，为共同事业奋斗等方面做了有效工作。
“文化大革命”期间，民族事务管理工作受到严重的干扰和破坏，市政府民族事务管理部门仍尽力在尊重少数民族风俗习惯、解决少数民族群众的生活困难、解决少数民族就业方面做了诸多工作。
中共十一届三中全会之后，中共武汉市委、武汉市人民政府在拨乱反正的基础上，全面恢复民族事务管理工作。
民族理论与民族政策实践教学调查报告民族地区社会保障现状和困境 _____交岔乡社会保障现状和困境姓名海恭剑学号10094052院系经济学院专业保险任课老师李然完成日期2011年8月16日宁夏回族自治区彭阳县交岔乡：关于民生服务保障中心的调查与思考摘要：农村民生服务保障是我国社会保障体系中极其重要的组成部分。
通过从养老保险、医疗保险和社会救助多个方面对我国农村民生服务保障状况的分析，得出现阶段我国农村民生服务保障体系中存在保障水平低、社会化程度低、覆盖范围窄、投入不足、法律制度缺失等诸多问题，以期对建立健全农村民生保障保障体系有所帮助。
党的十七大报告指出：要以社会保险，社会救助，社会福利为基础，以基本养老，基本医疗，最低生活保障制度为重点，以慈善事业商业保险为补充，加快完善社会保障体系。
这是党中央为社会主义新农村建设的顺利实现又一重大举措，通过奠定坚实的社会保障基础来推动社会主义新农村建设。
在暑期与县社保局一道对交岔乡展开群众工作，重点就民生服务保障进行专题调研。
现就结合在交岔乡开展的调研情况，针对本乡的社会保障服务现状，如何解决一些问题谈一些认识。
关键词：民生服务保障，制度，养老保险，医疗保险，社会救助。
一、目前我镇民生服务中心的基本情况（一）机构设置：民生服务保障中心是交岔乡人民政府所属不定级别全额预算的事业单位，现有人员编制7名，其中：财政工作人员3名，民政工作人员2名，属财政部门、民政部门和乡镇双重管理；统计及培训工作人员1名，职业介绍及社会保险工作人员1名，属乡镇管理。
（二）工作职能：我乡民生服务保障中心坚持以服务民生为核心，在编制部门批复的乡镇民生服务保障中心具体职能的基础上，根据彭阳县编办《关于彭阳县乡镇“三定”工作实施方案》，结合我乡工作实际而整合形成的。
集中了乡财政所财务管理、民政办社会救助、最低生活保障、农技服务中心的农业直补、农机站农机补贴、劳动服务站创业就业、劳务输出、村级财务监督方面的职能，主要承担镇财政收支管理、预算编制、粮食和种子补贴、家电下乡补贴、农机补贴、农村各类养老保险、合作医疗、社会救助、最低生活保障、社会保障服务、创业就业、劳务输出、村级财务监督管理工作。
民族理论与民族政策实践教学调查报告少数民族特色村寨保护和发展--美丽的湖北恩施土家族苗族自治洲姓名：*** 聊学号：********学院：生物医学工程学院专业：生物医学工程任课老师：*****完成日期：2011年11月12日少数民族特色村寨保护和发展--美丽的湖北恩施土家族苗族自治洲摘要：在湖北省的西北角，湖南省和重庆市两面包围的一个三角地带就是我们美丽、富饶、极具民族文化特色的恩施土家族苗族自治洲。
恩施州总人口381.79万人，其中农业人口335.71万人。
其中土家族人口169.87万人，占总人口的45%，苗族人口20.58万人，占总人口的5.5%，是土家族苗族的聚居地灿烂悠久的巴人文化、永垂青史的革命文化、影响深远的省会文化、鲜明独特的土家文化，各种文化交融发展，与恩施州美丽的山水风景一起构成了恩施州的土家风情。
随着社会的快速发展，现在的湖北恩施土家族苗族自治洲已经是一个主要由汉族、土家族和苗族组成的民族大家庭。
但是这同样无法掩盖住它的浓郁的民族地方特色。
山、水、桥、吊脚楼、铺金的田园和现代化的都市交织在一起，相映成趣，绘就了一幅自然天成和人的智慧相结合的精美杰作。
关键词：恩施土家族苗族自治洲，秀美，古色古香，发展少数民族特色村寨保护和发展一、古老传承灿烂悠久的巴人文化。
恩施是土家族的先民——巴人的发祥地和成长的摇篮。
早在上古时期，巴人的先祖廪君部落便繁衍生息在这块土地上。
廪君称君夷城（今恩施）后，部落日渐强大，并向川东发展，西周时建立了称雄西南的巴国，恩施为其辖地。
战国时巴国为秦灭，恩施隶属巫郡。
秦统一后，恩施属黔中郡，汉属南郡。
三国时，吴安二年置沙渠，为恩施设县之始。
隋开皇初，改沙渠县为清江县。
明洪武年间置施州卫。
清雍正十三年增设施南府，恩施县为施南府附郭首邑。
从这时起，历250余年，恩施一直是施南府、恩施地区及恩施土家族苗族自治州首府，是政治、经济、文化中心。
在漫长的历史发展潮流中，巴文化、巴楚文化、巴蜀文化、汉文化在恩施不同历史时期相互影响，融汇交贯。
民族政策暑期实践教学调查报告安徽省阜阳市民族政策的实施调查姓名马骁俊学号10151075院系数学与统计学学院专业数学任课教师王丹完成日期2011．8.17民族杂散居地区政策的实施摘要：阜阳市是安徽省民族工作重点市，有1个民族乡，25个少数民族村，共有少数民族人口过10万人，占全省少数民族人口总数的近1/4，而其中一半以上为回族，回族是中国分布最广的一个少数民族，其广泛的分布在我国各省市自治区，并形成了大分散、小聚居的居住特点。
民族教育和经济是国民教育和国民经济的重要组成部分，也是我国民族工作的重点内容，其历来为党和政府所重视，但由于各种原因，我市的民族教育工作发展缓慢，民族政策的实施也存在许多困难和不足，在此通过对我的母校“阜阳市民族中学”也是我市唯一一所民族中学的调查，以其为缩影来反映我市民族政策实施工作的发展现状和困境。
关键词：阜阳市民族中学回族民族散居民族政策一、调查地区基本概况1、回族是我国分布最广的少数民族，据2000年中国第五次人口普查，全国回族人口为981.68万。
截止目前，人数已超过1000万，仅次于壮族，是我国除了汉族以外分布最广的民族，其中以西北地区居多。
他们工作生活在全国各地，呈现“大分散、小集中”的特点，从天山南北到黑龙江畔，从蒙古草原到天涯海角，从长城内外到大江南北，从青藏高原到东海之滨，从偏僻的小山村到繁华的大都市……全国2000多个县，县县都有回族，有“回回遍天下”的说法，其主要分布在宁夏、甘肃、河南、河北、青海、山东、云南、安徽、新疆、辽宁、北京、天津、陕西、黑龙江等省市自治区。
2、阜阳市具有悠久的文化历史，是个多民族杂散居城市，也是安徽省民族工作的重点市，民族经济和社会发展，多年来一直受到上级党委、政府高度重视。
各级领导经常亲临视察、指导工作，有力促进了民族乡的快速发展。
胡锦涛总书记在十七大报告中指出，“教育是民族振兴的基石，教育公平是社会公平的重要基础”。
这充分说明教育事业在全面建设小康社会和构建和谐社会的基础性和全局性的战略地位。
民族理论与民族政策实践教学暑期调查报告2013年度参考选题1．少数民族特色村寨建设与传统文化保护研究2．旅游资源的开发与民族传统文化保护研究3．旅游背景下的民族文化重构与族群认同研究4．民族旅游区文化转型研究5．少数民族传统文化生态保护区建设研究6．民族地区生态环境问题研究7．民族地区少数民族大学生就业问题研究8．少数民族医药卫生事业发展研究9．牧区社会创新管理研究10．民间精英与少数民族乡村社会管理创新研究11．少数民族高考加分政策案例研究12．少数民族语言发展情况调查13．少数民族宗教信仰现状调查14．散杂居少数民族经济社会发展情况调查15．民族政策执行情况调查16．民族团结进步创建活动个案调查17．民族文化进校园情况调查18．草原地区自然资源的开发、利用及环境保护调查19．城市少数民族流动人口现状调查20．少数民族双语教育情况调查调查报告的要求一、要求学生尽量在自己故乡所在的城市和乡村开展调查，不回家乡的同学可在度过假期当地调查。
调查材料必须真实反映当地的社会中存在的真实情况。
二、要求学生在选择调查单位时，尽量缩小调查的地理范围。
比如在城市，尽量以一个社区或者一个街道为单位进行调查；在乡村，尽量以行政村，或村民小组为单位。
请不要以一个大城市或者省区为单位进行调查。
三、调查的题目在给出的选题中任选一题，根据自己的需要来命名，也可以自选题目，调查内容尽量涉及调查报告模版规定的内容。
四、调查报告的写作上，字数不少于3000字，尽量第一手调查资料，分析和评价中肯，有理有据。
同样，在评分上，主要以调查的深入与问题分析评定成绩的等级。
调查报告的写作格式按提供的模板制作。
五、要求学生务必亲自参与调查，并形成调查报告。
不得抄袭和转载他人的成果。
一经发现，取消实践课程部分的成绩。
报告中引文请一律注明出处。
六、要求学生在开课后一个月内（具体提交时间由任课老师布置）将调查报告电子版上交任课教师。
七、待所有学生报告收集完毕后，将择优评选优秀调查报告，并设立一、二、三等奖。
第1篇一、前言随着我国社会经济的快速发展，民族关系日益复杂，民族问题愈发凸显。
为了更好地解决这些问题，提高民族理论素养，我国高校纷纷开展了民族理论实践教学。
经过一段时间的实践，我深刻体会到了民族理论实践教学的重要性，以下是我对本次实践活动的总结。
二、实践活动的背景和目的1.背景随着我国民族地区的经济发展和民族团结进步事业的深入推进，民族问题日益凸显。
为了更好地解决这些问题，提高民族理论素养，培养具有民族意识、民族精神和民族文化的优秀人才，我国高校纷纷开展了民族理论实践教学。
2.目的（1）提高学生对民族理论的认识，加深对民族团结、民族政策、民族文化的理解；（2）培养学生的民族意识、民族精神和民族情感，增强学生的社会责任感和使命感；（3）提高学生的实践能力，促进理论与实践相结合，为民族地区的发展贡献自己的力量。
三、实践活动的开展过程1.组织策划在实践活动的开始阶段，我们首先成立了实践团队，明确了实践活动的目标和任务。
随后，我们查阅了大量相关资料，了解了民族理论的基本概念、发展历程、重要观点等，为实践活动奠定了理论基础。
2.实践活动内容（1）实地考察我们组织学生前往民族地区进行实地考察，了解当地民族风情、历史文化、经济社会发展等情况。
通过参观博物馆、民族村寨、企业等，让学生亲身感受民族地区的独特魅力。
（2）座谈会邀请民族地区专家学者、基层干部、企业家等开展座谈会，与学生分享民族地区的发展经验和心得体会。
通过座谈，让学生深入了解民族地区的实际情况，激发他们的学习热情。
（3）志愿服务组织学生参加民族地区的志愿服务活动，如支教、扶贫、环保等。
通过实际行动，让学生体会到民族地区人民的艰辛生活，培养他们的爱心和责任感。
（4）学术研讨组织学生参加民族理论学术研讨会，邀请专家学者进行讲座和研讨。
通过学术交流，提高学生的理论素养，拓宽他们的学术视野。
3.实践活动成果（1）提高了学生的民族理论素养，加深了对民族团结、民族政策、民族文化的理解；（2）培养了学生的民族意识、民族精神和民族情感，增强了他们的社会责任感和使命感；（3）提高了学生的实践能力，为民族地区的发展贡献了自己的力量。
民族理论与民族政策分析二、作者姓名、学号、及合作者（此处填写作者姓名、学号，如有合作者，请填写合作者姓名、学号）三、实验日期和地点（填写实验日期及地点，如：2023年3月15日，北京市某大学）四、实验目的1. 理解民族理论的基本概念、原理和民族政策的基本内容。
2. 分析我国民族政策的历史演变及其现实意义。
3. 培养学生运用民族理论分析现实问题的能力。
五、实验原理民族理论是研究民族、民族关系、民族政策等方面的科学理论。
我国民族政策是在马克思主义民族理论指导下形成的，旨在实现各民族平等、团结、互助、和谐发展的基本方针。
六、实验内容1. 民族理论的基本概念和原理。
2. 我国民族政策的历史演变。
3. 民族政策在现实社会中的应用和影响。
七、实验步骤1. 查阅相关文献资料，了解民族理论和民族政策的基本知识。
2. 分析我国民族政策的历史演变，总结其特点和发展趋势。
3. 结合现实案例，分析民族政策在解决民族问题、促进民族团结、维护国家统一等方面的作用。
4. 总结实验结果，撰写实验报告。
1. 民族理论的基本概念和原理：- 民族：具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
- 民族理论：研究民族、民族关系、民族政策等方面的科学理论。
- 民族政策：国家关于民族问题的方针、政策和措施。
2. 我国民族政策的历史演变：- 新中国成立初期，实行民族区域自治制度，保障各民族平等权利。
- 改革开放以来，民族政策不断完善，强调各民族共同繁荣、共同发展。
- 进入新时代，民族政策更加注重民族团结、民族地区发展、民族宗教工作等方面。
3. 民族政策在现实社会中的应用和影响：- 民族政策有助于解决民族问题，促进民族团结。
- 民族政策推动民族地区经济社会发展，提高民族地区人民生活水平。
- 民族政策有利于维护国家统一，巩固民族团结。
九、讨论1. 民族理论在我国民族政策制定和实施过程中的作用。
2. 民族政策在促进民族团结、维护国家统一方面的成效。
民族理论与民族政策实践教学暑期调查报告 ————民族乡（街道、行政村或民族社区）经济发展的现状1、巴马简介：巴马瑶族自治县是中国广西壮族自治区河池市所辖的一个自治县，位于广西西北部，全县总面积1971平方公里，聚居着瑶、壮、汉等12个民族，总人口24.12万人。
与百色、田阳、田东、平果、大化、东兰、凤山、凌云等市县毗邻。
巴马地势西北高，东南低，境内山多地少，素有“八山一水一分田”之称，土地对于当地农民显得万分珍贵和珍惜。
巴马最高处海拔1216米，最低处221米，大多在600至800米之间，境内盘阳河自北向南悠然而下，将石山带和土山带一分为二，恰似银河系牛郎，两岸相望，很为奇特。
巴马属亚热带季风气候区，典型的喀斯特地貌，蕴藏着丰富的溶岩溶洞，年平均气温20.4℃，极端最低温-2.4°C ，极端最高气温38.4°C ，大于等于10°C 的年平均活动积温6000°c ；1月最冷，月均温11.4°C ；7月最热，月均温26.4°C 。
年均降雨量1700毫米，集中在5—10月份，年均蒸发量1406.9毫米，降雨量大于蒸发量，年平均相对湿度78%。
夏热多雨，间有涝灾，冬温凉而干燥，偶有低温霜冻，高山地区常有冷冻积雪，秋高气爽，常有春旱、冬旱发生，四季明显。
冬无严寒，夏无酷暑，昼夜均小有温差， 人居环境和气候条件十分宜人。
巴马瑶族自治县境7个土类为水稻土、红壤土、黄壤土、石灰（岩）土、红色石灰土、黄色土和冲积土。
巴马是世界五大长寿之乡中百岁老人分布率最高的地区，被誉为“世界长寿之乡·中国人瑞圣地”。
1991年11月1日在日本东京召开的国际自然医学会第13次会议上，被命名为世界第五个长寿之乡，2003年11月，国际自然医学会授予巴马“世界长寿之乡”证书。
据第二次到第五次全国人口普查，巴马百岁以上寿星占人口的比例之高都居世界五个长寿区之首。
民族理论与民族政策实践教学调查报告少数民族特色村寨保护和发展--美丽的湖北恩施土家族苗族自治洲姓名：*** 聊学号：********学院：生物医学工程学院专业：生物医学工程任课老师：*****完成日期：2011年11月12日少数民族特色村寨保护和发展--美丽的湖北恩施土家族苗族自治洲摘要：在湖北省的西北角，湖南省和重庆市两面包围的一个三角地带就是我们美丽、富饶、极具民族文化特色的恩施土家族苗族自治洲。
恩施州总人口381.79万人，其中农业人口335.71万人。
其中土家族人口169.87万人，占总人口的45%，苗族人口20.58万人，占总人口的5.5%，是土家族苗族的聚居地灿烂悠久的巴人文化、永垂青史的革命文化、影响深远的省会文化、鲜明独特的土家文化，各种文化交融发展，与恩施州美丽的山水风景一起构成了恩施州的土家风情。
随着社会的快速发展，现在的湖北恩施土家族苗族自治洲已经是一个主要由汉族、土家族和苗族组成的民族大家庭。
但是这同样无法掩盖住它的浓郁的民族地方特色。
山、水、桥、吊脚楼、铺金的田园和现代化的都市交织在一起，相映成趣，绘就了一幅自然天成和人的智慧相结合的精美杰作。
关键词：恩施土家族苗族自治洲，秀美，古色古香，发展少数民族特色村寨保护和发展一、古老传承灿烂悠久的巴人文化。
恩施是土家族的先民——巴人的发祥地和成长的摇篮。
早在上古时期，巴人的先祖廪君部落便繁衍生息在这块土地上。
廪君称君夷城（今恩施）后，部落日渐强大，并向川东发展，西周时建立了称雄西南的巴国，恩施为其辖地。
战国时巴国为秦灭，恩施隶属巫郡。
秦统一后，恩施属黔中郡，汉属南郡。
三国时，吴安二年置沙渠，为恩施设县之始。
隋开皇初，改沙渠县为清江县。
明洪武年间置施州卫。
清雍正十三年增设施南府，恩施县为施南府附郭首邑。
从这时起，历250余年，恩施一直是施南府、恩施地区及恩施土家族苗族自治州首府，是政治、经济、文化中心。
在漫长的历史发展潮流中，巴文化、巴楚文化、巴蜀文化、汉文化在恩施不同历史时期相互影响，融汇交贯。
同时，佛、道、儒、巫文化共同生存，特征鲜明。
永垂青史的革命文化。
在半殖民地半封建的旧中国，恩施被封建军阀和国民党反动派长期统治，聚居在这里的各族人民，深受压迫和剥削，有着强烈的革命要求。
历史上，一些仁人志士曾与之进行过无数艰苦卓绝的反抗斗争。
先烈的英勇事迹和革命精神，成为恩施市浓厚的革命文化内涵。
影响深远的省会文化。
抗日战争时期，湖北省政府两次迁往恩施，带有强烈战时特点的各种文化也随之涌进恩施。
各种文艺思潮、文化活动、文艺形式、艺术流派、演出团体的到来，使恩施文化出现了亘古未有的空前繁荣局面，也对恩施文化起到了直接的推动作用。
鲜明独特的土家文化。
恩施是巴文化的策源地，民族文化艺术十分丰富。
史载“巴师勇锐，歌舞以凌殷人”，“巴人踏蹄，伐鼓祭祀”，这是土家族先民——巴人征战、祭祀中文化艺术活动的纪实。
这些艺术活动传承至今，就形成了“无事不歌舞”的民族风俗文化。
被誉为“历史悠久的东方情人节”的“土家女儿会” ，现已成为传统文化精品，成为恩施市民俗节庆中的盛会，被中外来宾誉为了解恩施民俗文化的大舞台。
另外，傩戏被文化部前副部长、著名文学家、文艺评论家冯牧称为：“祖国民族文化瑰宝”。
傩戏传人谭学朝也被中外学者称为“傩戏的活档案”。
恩施民族村寨有以下建筑特点：单吊式，这是最普遍的一种形式，有人称之为“一头吊”或“钥匙头”。
其特点为，正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。
双吊式，又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。
单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。
合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，其特点为，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。
两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。
二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。
单吊双吊均适用。
平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。
它的主要特征是，建在平坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。
支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房高于正屋。
湖北恩施民族村寨山川秀美，地形奇特，风光旖旎，绚丽多彩。
在现代化飞速进步的当今社会依然保持着其古朴、秀丽的面貌。
也正是这样的地方才养育出了一代代的俊美子孙。
二、景秀风光恩施土家族苗族自治州的民族村寨在经历了历史的沉淀之后绽放出的是古朴而富有民族人文气息的令人神往的地方，是一片更加的让人神往的净土。
其中的彭家寨、利川市柏杨坝镇大水井、利川市沙溪乡张高寨、宣恩县沙道沟镇彭家寨等处的民族特色建筑群集中体现了恩施土家族苗族的民族聚居习俗和民族风俗习惯的特色。
其中又以彭家寨的建筑群最具有土家族吊脚楼的代表性。
彭家寨山川秀美，地形奇特。
该寨居于“观音座莲”之右，观音山之下。
东面以一条叫“叉几沟”为界，沟上架有一座百年历史的凉亭桥，该地故称凉桥。
寨前龙潭河穿村而过，河上架有40余米长的铁索桥将寨子与外界相连，“十八罗汉”恰似观音大士的守护神；寨后山峦起伏，奇峰秀美，修竹婆娑；沿龙潭河而上有狮子岩、水鸿庙相映衬；顺流而下紧邻汪家寨有“二龙戏球”之美称。
其地形特征含形辅势，蔚为壮观。
彭家寨风光旖旎，绚丽多彩。
身临其境随处可见绿草如茵，林木葱郁，修竹含翠，群芳争妍。
村前田园阡陌，稻浪起伏，不时传来民俗小调，农耕山歌，清风送爽，空谷传响；河间、小溪中，土家女郎挑水洗衣，儿童往来嬉戏；山上，羊儿悠闲吃着青草；田间，鸭鹅觅食不时争抢，一派田园风情，人世仙居，极富韵味彭家寨是武陵山区土家聚落的典型选址，以其完美而集中的吊脚楼群而享誉中外。
吊脚楼这一古老的建筑形式，旧称“干栏”、“阁栏”、“廊栏”，自古流行于百越族群地域。
武陵山区山多田少，民居择地，为了适应山坡地形，吊脚楼形式成为首选。
彭氏家族迁徒沙道，看中此地，然尽是坡地，建房不得不以吊脚之高低来适应地形之变化，时光推移，经几代人的创造建设，终形成今日集土家吊脚楼形体美、空间美、层次美、轮廓之美的吊脚楼群。
中国古建筑专家，华中科技大学教授张良臬先生，在考察恩施州古建筑后撰文：“要挑选湖北省吊脚楼群的…头号种子选手‟，准定该宣恩彭家寨出马”。
并以歌咏赞叹：“未了武陵今世缘，贫年策杖觅桃源，人间幸有彭家寨，楼阁峥嵘住地仙”。
历史的传奇隐藏着彭家寨的神秘，古朴的吊脚楼群展示着土家人的智慧，悠扬的地方歌谣倾诉着彭家寨的心声。
在“建设恩施州土（家）苗风情园”的昭示下，彭家寨已列入民族文化保护村。
利川市柏杨坝镇大水井始建于明，后为李氏所有，于清道光二十九年（公元1849年）改建为李氏宗祠，为宫殿式建筑，三殿两厢，建筑面积3800余平方米，俨然一座古老的城堡岿然屹立于群山峻岭之中。
祠内唯左右二门供人进出，右为“望华门”，又名“生门”，门侧建牢房；左为“承恩门”，又名“死门”，直通天然刑场——龙桥。
李氏族长既是当地行政长官，又是地方武装首领，集族权、政权、军权于一身，李氏宗祠则是其行使族权、政权和军权的地方。
李氏庄院原为土家黄氏旧宅，在长达百余年的时间里从南向北不断扩建、完善，建筑面积多达6000余平方米，共有24个天井，174间房屋。
窗棂花样及柱础浮雕多达数十种，依天井而形成各自的风格。
其主体三进四厢，一条西式柱廊横贯左右，中西合璧，潇洒气派。
庄院两端建小姐楼、绣花楼，一东一西，遥相呼应，造型布局层次分明，错落有致。
另外，民国时李盖武在高仰台建住宅一座，建筑面积2000余平方米，布局与大水井李氏庄院主体相仿。
建筑时间由明末直至1949年，先后长达300余年。
整个建筑北望齐岳大山，南靠寒池高岭，东揽尖刀古观，西控九龙雄关；高大的城墙与瓷嵌交相辉映，西式的柱廊与吊脚楼并肩媲美，雄奇的山峰与神秘的幽谷上下呼应，传奇的故事与如画的现实传承交融。
为国家级文物保护单位。
利川市沙溪乡张高寨张高寨村位于沙溪乡。
该寨拥有三大院落、40多栋吊脚楼古民居，这里依然保留着“木火坑、石火盆、鼎罐煮饭”的传统生活方式和敬菩萨、敬家神的传统习俗。
作为川东至湘西古盐道中的一个驿站。
张高寨一年四季“锅里不熄火，路上不断人”，“穿心店”、“横店子”、“巴岩店”到处都是。
张高寨旁边，有一条美丽清澈的小溪，与古盐道平行穿插。
此外，这里不仅有保存完好的盐道古寨，还有奇山秀水和溶洞群，不但是土苗民居的活化石，还是天然的影视拍摄基地。
建始县高坪镇石垭子老街石垭子老街位于建始县高坪镇石垭子村一组，距离著名的“建始直立人”遗址巨猿洞不到5千米。
现存的老街建筑主要建于清末明初。
老街长213米、宽52米，两排房子之间是一条宽约4米的街道，用青石板铺成。
石板街被人们的脚板、骡马的蹄爪打磨得乌光锃亮，坑洼密布，似乎在诉说着老街的岁月沧桑。
现在石垭子的古建筑主要有三类建筑风格，即以谭家老屋为代表的本地穿斗式木结构建筑，以袁家大院为代表的徽派建筑，以姚家大院为代表的闽南民居建筑。
为县级文物保护单位。
宣恩县椒园镇庆阳古街庆阳古民街始建于清朝乾隆年间，属木质结构凉亭式古街道，是清朝、民国时期，湘、鄂、川、黔四省的边贸中心。
凉亭街依山傍水，街道总长671米，宽21米，面积为11781平方米，分“三街十二巷”，占地面积1.82公顷，现有房屋79栋，为穿斗式结构，五柱四骑或八柱七骑，二至三层不等。
屋前檐处设木槽排水，形成屋屋相连、一气贯通、遮风避雨、冬暖夏凉的凉亭式街道。
房屋临街为“燕子楼”，一楼为从事经营的店铺，柜台多转角，做成合开式，中嵌兰花；二楼为居室。
主街北面房屋后紧挨一条小溪，临水面为的房屋为吊脚楼。
其中段建有一凉桥，是进入集市的南北通道，“凉亭街”也因此而得名。
庆阳凉亭古街几百年借用风雨桥的设计，形成了遮风避雨下雨走路不湿的街市。
使他成为我国具有浓郁有民族特色的古街市。
虽历经百年风雨，仍保存完好程度为95%。
为中国历史文化名村。
此外，凉亭古街外侧的小河建起高6米、长1000米的坚固河堤。
咸丰县黄金洞乡麻柳溪麻柳溪村位于咸丰县黄金洞乡，距黄金洞上洞口近2千米。
是鄂西地区最大羌族姜姓村民聚居地（清朝时从今贵州剑河迁此）。
麻柳溪长约8千米，清澈见底、九曲回环，与构皮溪汇入唐崖河。
小桥、流水、吊脚楼、茶园，构成了一幅天然的画卷。
尤有几处吊脚楼群，或一正两厢，或走马转角，或四合天井，错落有致，蔚为壮观。
村民多在吊脚楼附近建一水碾子（俗称水车，已弃之不用），形成一道独特的风景。
咸丰县高乐山镇官坝湖北省咸丰县高乐山镇官坝村有土家、苗、汉、侗、彝5个民族。
其中苗寨500多户、2000多苗族人聚居，大约300多年前从湖南麻阳迁居官坝，且形成了相对独立的院落，主要为陆姓、滕姓、夏姓人家，至今老人们还会说一些麻阳苗语，属苗系中的红苗，崇拜盘瓠。
