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《诗经》中的几类女性形象《诗经》中的几类女性形象《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中华民族的瑰宝，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，又称“诗三百”。
◆少女形象◆“国风”中有不少恋歌，由于劳动人民的经济地位和劳动生活，决定了这些恋歌健康、乐观的基调。
这些爱情诗歌热烈而浪漫、清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。
透视《诗经》中的少女形象，可以发现少女所处的时代正处在我国由奴隶社会逐渐向封建社会过渡的时期，以儒家思想为核心的社会规范、等级关系、封建礼教正在形成并逐渐影响到人们生活的方方面面，“男女授受不亲”、“受制于父母，诸兄和人言”的社会道德规范正在形成。
<天真烂漫的少女形象>《召南·摽有梅》中的大龄女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮?摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。
”此篇描写的少女丝毫不掩饰求偶的急切心情，大胆地表示：“求我庶士，迨其谓之!”——你赶快抓紧时间吧，别错过了良辰吉日。
感情热烈，充满期盼,这是怎样的女子啊!她渴望爱情，就坦率地表白，就主动、大胆地追求，而这种主动追求是出自于内心爱的萌动，她们把自己比作熟透的梅子，呼唤小伙子们快来采撷。
这种对爱情的顺乎人性热烈追求，自然地发展着，不受任何礼法的约束，无需遮遮掩掩。
《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
”善良、美丽的静女，原本和情郎约好在僻静的城隅相会，“俟我于城隅”，但调皮的她，一来到这儿，就藏了起来，“爱而不见”，使痴情的小伙子焦急万分而“搔首踟蹰”，不知如何是好。
看到这情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出现在情郎面前，多情地送给他一个光闪闪的“彤管”，“静女其娈，贻我彤管”。
一个天真、活泼的少女形象跃然纸上。
《诗经》中有很多女性形象都展现出了敢爱敢恨的特点，其中最典型的莫过于那些描写恋爱中的女子形象的诗篇。
这些女子在追求爱情时，勇敢地表达自己的情感，不畏艰险，不怕挫折，敢于面对各种挑战。
同时，她们也表现出对不尊重自己的人的决绝和勇敢，敢于断然拒绝，甚至在必要时选择离开。
比如《郑风·叔于田》中的女子，对心仪的男子敢于直抒胸臆，毫不掩饰自己的情感，表现出热烈而直率的个性。
再如《秦风·蒹葭》中的女子，面对心爱之人时敢于展露自己的聪明才智和柔情蜜意，表现出含蓄而矜持的态度。
此外，《诗经》中还有一些女性形象，在面对生活中的种种困难和挑战时，也表现出了坚韧和勇敢。
比如《大雅》《小雅》等诗歌中描述的劳动妇女形象，她们在艰苦的环境中努力奋斗，勇敢地面对生活中的种种困难和挑战。
这些女性形象都展现出了敢爱敢恨的特点，她们在追求爱情和生活幸福时，不畏艰险，敢于挑战自我和突破传统束缚。
她们的勇气和决心值得我们学习和借鉴。
诗经中的女性形象研究引言《诗经》是中国古代文学的重要篇章，共收录了305篇诗歌，是中国最早的一部诗歌总集。
其中描绘了丰富多样的人物形象，包括了众多具有鲜明特点的女性形象。
本文将通过对《诗经》中女性形象的研究，分析她们在古代社会中所扮演的角色，并探讨其对于当代社会与女性主义运动的意义。
一、《诗经》中女性形象分类1. 家庭妇女形象•黄巢：黄巢是《关雎》和《黍离》，凭借自己纯朴善良、勤俭孝顺等优秀品质成为了广大读者心目中理想之家庭妇女。
•褒姒：褒姒是《葛覃》，她以其非凡美貌和聪慧才智在当时引起了很大的轰动，但因其不忠实于守节道德最终被视为反面人物。
2. 宫廷妃嫔形象•周武王后：周武王后是《桃夭》，她作为妇女代表，表达了对天命的顺从和对丈夫的忠诚。
•西施：西施是《东篱》，她以绝代佳人的美貌受到宠幸，并被利用于政治之中，再次体现了女性在当时社会地位较低的现实。
3. 田园乡村女子形象•邶风中的女子形象：《邶风》描写了农村社会中普通农妇、少女的生活状态，展示出她们朴素与真实的一面。
二、分析与讨论1. 女性地位和角色定位《诗经》中的女性形象可以反映出古代社会对于女性地位和角色定位的认知。
家庭妇女形象代表了传统家庭观念中，妇女应该贤良淑德、持家有道、勤俭节约等观念；宫廷妃嫔形象则展示了宫廷权力斗争中妇女所处的境遇；田园乡村女子形象呈现出寻求自由与追求幸福的愿望。
2. 当代社会与女性主义意义通过对《诗经》中女性形象的研究，我们可以反思当代社会中的男女平等问题和女性地位。
虽然古代女性的地位相对较低，但她们仍然展现出坚强、智慧和勇敢的一面。
这些形象提醒着我们，无论是在家庭还是职场上，妇女应该获得平等的机会和权益，并且发挥出自己特有的才能。
结论《诗经》中描绘了各种不同类型的女性形象，反映了古代社会对于妇女地位和角色定位的认知。
通过分析这些形象，我们可以更好地理解古代社会和当代社会中妇女的处境，并从创作角度加以评价。
同时，《诗经》中的女性形象也给当今社会带来深层次的启发，促使我们关注并努力改变当前存在的性别不平等问题，为实现真正意义上的男女平等而努力。
诗经中的女性形象与社会地位引言诗经是中国最早的诗歌总集，收录了从先秦时期至东周时期的诸多古代诗歌。
在诗经中，女性形象扮演着重要的角色，并且通过她们的描写可以反映出当时社会对于女性的认知和对待。
本文将探讨诗经中女性形象以及其所暗示的社会地位。
女性形象的描绘在诗经中，女性被描绘为美丽、温柔、贞洁等特质。
例如，在《国风·召南·申卯》中有“采葑采菲，无以下体。
”这表达了女子不仅容貌美丽，而且道德坚定。
此外，《国风·周南·关雎》中也出现了贤淑忍辱的乐毅妇人，“乐彼之园，言笑晏晏”，传递出了对于妇女坚韧不拔和品行上佳的赞颂。
同时，在一些作品中，妇女也被描绘为主动、聪明等积极形象。
例如，《国风·王风·静女》中描述了一个女子的决绝勇敢，“静女其姝，贻我彤管。
”这种描写突破了传统对于女性被动、柔弱的刻板印象。
社会地位的反映尽管妇女在诗经中被赞美，但是从中也可以看出她们的社会地位相对较低。
首先，诗经中表现出男权社会的特征，男性角色在其中更为重要和突出。
例如，在《国风·周南·桃夭》中传递出了男子执掌家庭以及婚姻决策权的信息。
其次，在一些作品中也存在着对妇女不公正待遇的暗示。
比如，《国风·秦风·大车》通过形容男性与妇女结婚时所需要支付聘礼等方式，暗示了社会上的物化和奴化女性现象。
此外，诗经中还有一部分关于宫廷生活、后宫情感等内容，这实际上反映了当时王族和贵族社会对于女性进行身体和情感控制的局面。
结论综合来看，在诗经中虽然表现了对妇女形象赞美以及一些积极描述，但是也反映出了当时社会中普遍存在的男权思想和对女性地位的束缚。
通过对诗经中女性形象的审视，我们可以更深入地了解古代社会对待妇女的态度和认知。
然而，诗经作为古代文献，其描绘的女性形象仅仅是在当时特定语境下的一种表达，不能简单地将其中观念直接迁移到现代社会。
现代社会中，女性在法律、教育、就业等方面享有平等权利和机会，已经取得了长足进步。
《诗经》中的女子形象1. 引言1.1 概述本篇长文将探讨《诗经》中的女子形象。
作为中国古代文学的珍贵遗产，《诗经》记录了早期中国社会的风貌、人民的生活和情感。
其中，女子形象作为重要的元素之一，反映了古代社会对于女性角色与地位的认知与表达。
通过分析《诗经》中女子形象的多样性以及其在社会发展中的影响，我们可以更深入地了解古代中国对于女性身份与价值观的建构。
1.2 文章结构本文首先介绍《诗经》中女子形象的重要性，并探讨这些形象多样而丰富的特点。
随后，文章将从贤良淑德、天真活泼和忧郁哀伤三个方面详细分析《诗经》中主要出现的女子形象，并探索这些形象背后所承载的社会意义。
接着，我们将论述女子在家庭、文化艺术和政治社会变革中所扮演的角色，并强调她们对社会发展产生的积极影响。
最后，在结论部分，我们将总结并强调《诗经》中女子形象对于古代中国社会的重要性和影响。
1.3 目的本文旨在通过研究《诗经》中女子形象，深入探讨和理解古代中国社会对于女性身份与价值观的塑造。
通过分析不同类型的女子形象以及她们在家庭、文化艺术和政治社会变革中的角色，我们可以更好地了解古代中国社会对于女性地位与作用的认知。
同时，本文也将强调女子形象对于社会发展所带来的积极影响，为读者提供新的思考角度和文化视野。
2. 《诗经》中的女子形象2.1 女子形象的重要性在《诗经》中，女子形象扮演着十分重要的角色。
首先，《诗经》是中国古代文化的瑰宝之一，被广泛视为中国古代文学的开山之作。
而其中描写女子形象的篇章更是占据了相当大的比例，因此对于理解和研究中国古代社会以及传统美学具有非常重要的意义。
2.2 女子形象的多样性《诗经》中描绘了各种各样的女子形象，展现了她们在不同情境下所呈现出来的特点和个性。
一方面，我们可以看到许多贤良淑德、温柔贤惠的女性形象，她们忠于家族、尊敬丈夫，并以纯洁善良著称；另一方面，也有一些天真活泼、独立聪明的女子形象，她们具有自我主张和个性魅力；此外，在一些悲伤和动荡时期中，《诗经》也刻画了那些充满忧愁和哀伤的女性形象。
《诗经》中的妇女形象与社会地位引言古代中国是一个封建社会，男尊女卑的思想观念较为严重。
然而，在《诗经》这部古老的诗歌集中，我们可以看到一些反映妇女形象和展示她们社会地位的作品。
《诗经》中的妇女形象多种多样，有忠贞的贤妻良母，也有聪明机智的女巫，她们在古代社会扮演着不可忽视的角色。
本文将探讨《诗经》中妇女形象的多样性以及和她们在社会中的地位。
一、贤妇良母的形象1.王室贵族中的妇女形象•婉约的美丽、纯洁的心灵•诗经中描绘的王后、公主等高贵女性形象•《女曰雁》中对贵妇人的赞美2.女子节俭勤劳的形象•《周南》中描述的农家女性形象•《葛覃》中妇女对家庭的努力和辛勤付出•妇女在古代家庭经济中的地位3.母爱的伟大与坚韧•《秦风·无衣》中表现的母亲对子女的无私奉献•古代妇女在子女教育中的重要性•妇女在家庭中发挥的主要作用二、女巫与仆人的形象1.女巫、巫婆形象•《鹊巢》中展现的女巫形象和她们的特殊能力•社会对女巫的恐惧与崇拜•女巫在《诗经》中的地位与角色2.妇女作为宫廷仆人的形象•《邶风·静女》中的宫廷仆人形象•妇女作为仆人的社会地位与待遇•妇女在宫廷中的特殊角色和责任三、妇女的社会地位1.家庭中的地位•家庭中的权威与决策•妇女在经济管理中的作用•家族的传承与妇女的责任2.社会地位的异质性•各阶层不同地位的妇女形象•农村与城市妇女的差异•社会地位对妇女形象的影响四、妇女形象的变迁1.社会变革的影响•社会制度转变对妇女地位的影响•经济发展对妇女角色的变化•教育对妇女形象的塑造2.文化观念的转变•思想观念和道德价值的变化•妇女权益与平等的关注•古代妇女形象在现代的演变与传承结论通过研究《诗经》中的妇女形象与社会地位，我们可以看到古代中国妇女具有多样的面貌和多重角色。
《诗经》描绘了忠贞良母、聪明机智的女巫以及贫苦劳作的农家女性。
妇女在家庭中担负着重要的责任，在社会生活中有着不可替代的地位。
然而，我们也必须意识到古代社会对妇女的不公平对待和制约。
论《诗经》婚恋诗中的女性形象及爱情观《诗经》是我国宝贵的文化传承品，具有丰富的历史价值。
婚恋诗是《诗经》中有关爱情、婚姻、家庭生活的诗歌的总称，历来为人们广为传颂摘用。
婚恋诗内涵丰富，是《诗经》中最有价值的部分。
《诗经》的婚恋诗塑造出的形象鲜明的女性形象，是当时伦理道德规范和审美标准的艺术体现。
这些女性形象以结婚为节点，可以很明确地分为两类：一类是爱情中的女性形象，一类是婚姻家庭中的女性形象。
爱情诗中的女性形象（一）活泼坦率的女性形象《诗经》中的女性对于爱情是坦率的，她们毫无保留地表达自己内心的爱慕之情，对自己的情感毫不掩饰。
《邶风·简兮》是卫国女子赞美、爱慕舞师的诗歌，前三章描写了舞师在表演场上舞姿翩翩，挥洒自如，女子不由自主地对其产生爱慕之情；最后一章写女子大胆表达自己对这名男子的喜爱：“山有榛，隰有苓。
云谁之思？西方美人。
彼美人兮，西方之人兮。
”诗句中用“山有榛，隰有苓”这一隐语，以树隐喻男子，以草隐喻女子，托兴男女情思，从而引起下文的“云谁之思？西方美人。
彼美人兮，西方之人兮”。
在这一篇诗歌中，语言朴实简练，表现了这名女子对舞师炽热而又单纯的喜爱。
她们还会为了爱情不顾一切，甚至与情人私奔。
《王风·大车》曰:“大车槛槛，毳衣如菼。
岂不尔思?畏子不敢。
大车啍啍，毳衣如璊。
岂不尔思?畏子不奔。
榖则异室，死则同穴。
谓予不信，有如皦日。
”此诗描绘了一出女子大胆要求恋人与她私奔的情景，她对男子的爱冲破了礼法的桎梏，指天起誓，表达自己对爱生死不渝的决心。
而男子却缺乏勇气，犹豫不决，与女主人公“榖则异室，死则同穴”的决心形成对比，更衬托了女子大胆追求爱情的至死不渝和坚定的态度。
《诗经》中的女性面对爱情是大胆的，是主动的，是真挚的，她们勇于追求自己的爱情，大方地展现内心的爱慕和对爱情的追求。
她们的坦荡、活泼，与《关雎》《蒹葭》中冷静、克制的男子形象形成鲜明对比，也与后世文学中的女性形象有较大的差异。
分析《诗经》里的女性形象诗经三百零五篇，其中有不少涉及到女性形象的篇章，这些女性形象中涉及内容广泛。
中华文明的篇章，已经翻过去有几千年了，在历史的风云中，有多少的庙宇高堂被夷为平地就有多少的文字被湮没，而最早的诗歌总集《诗经》，却以其顽强的生命力影响着中国文明的进程，甚至在一些特别的朝代，它不是作为典籍而是作为“圣经”影响着众多士人的命运。
几乎可以说，中华民族的民族精神、社会理想、伦理观念、行为方式、情感表现、审美倾向……种种文化事件中，无不或隐或显地烙印着《诗经》文化内蕴。
《诗经》三百零五篇，其中有不少涉及到女性形象的篇章，当我试图将《诗经》里的女性贴上标签的时候，我知道我是在做一件勉为其难的事情，历史永远不可能回转，我无法再在先秦的时空里体验一次先秦女性的生活，所以，我只能用浅陋的文字，来表达属于我个人的浅见。
一、勇于追求爱情的年轻女性周的时代精神是以德礼为核心的理性精神，因此它影响着甚至主宰着人们对于宇宙和人生意义的理解。
但这种时代精神主要是对贵族阶级而言，对于劳动人民来说，他们之间的感情包括恋爱生活却是比较自由的，甚至有“中春之月，令会男女。
于是时也，奔者不禁”的民间习俗。
(《周礼.地官.媒氏》)朱熹《诗集传序》道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。
”男女言情之作确实是风诗的主要内容之一。
这些诗产生于不同的地域，时代也不完全相同，其中所反映的风俗也不一致。
但这些诗的一个共同的特点是当事者直率大胆的表白，感情大都是诚挚、热烈、素朴、健康的。
虽然同属恋爱题材，内容却很少重复，尤其是恋爱中的女性形象，她们大胆、热烈，她们感情世界的变化与心理特征，在《诗经》中有维妙维肖的展现。
所谓郑卫之音，多是表达美好爱情的作品，在长期的封建社会中为人们所不耻，然而，今天，当我们用正常的心态来审视这些诗作的时候，不得不为诗中洋溢的巨大的生命力而震动。
爱情，这个美好的字眼，它应该是人类最美好的情感，也应该是最神圣的情感，不存在有低贱高下之说，而爱情中的女子，她们应该是美丽的女子，因为有了她们对爱情的追求，才有了人类的生生不息。
论【诗经】中的妇女形象作者：黄琴【摘要】《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,它在我国的文学史上占有的位置可见一斑。
众所周知，《诗经》分为风雅颂三个部分,其中风诗中特别多的是爱情诗，这些诗是热烈而浪漫,清新而纯净。
《诗经》对女性的描写整体用“思无邪”来形容恰到好处,通过描写她们的情感生活,为我们展示了积极健康、热烈坚韧、淳朴诚厚等丰富多彩的女性形象。
【关键词】诗经女性形象评价标准后世影响一、《诗经》中的几类女性形象〈一〉纯真热情的女性形象在周代尚未受到封建礼教的毒害时,男女之间的恋爱与婚姻是无拘无束洒脱自然的。
《周礼》记载：“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。
”又有：“三十之男,二十之女,礼虽未备,三十之男,二十之女，礼虽未备,年期既满,则不待礼会而行之。
”由此看来，在那个时候,男女之间非但不受“授受不亲”的束缚,甚至在某种程度上促进了男女婚配,于是在《诗经》中就有了《摽有梅》中的女主角。
“求我庶士，迨其吉兮;求我庶士，迨其今兮；求我庶士,迨其谓之。
”过了婚配年龄的女子可以说是迫切地想得到一个满意的心上人,希望那个合适的男子可以马上到她的身边来，其真挚与坦诚跃然纸上。
还有那个大家都很熟悉的静女,那个躲在城边看着她的心上人等她等到“搔首踟蹰”,最后突然带着礼物跳出来的美丽又调皮的女孩子,等着这样的女子，恐怕再长时间的等待也是值得的了。
〈二〉怯弱胆小的女性形象由于受到封建礼制的束缚和压制的影响，《诗经》中所描写的另一些少女矜持畏缩,在爱情受到阻挠和破坏后,忍痛辞绝，欲爱不能。
不是所有的女孩子都能不顾世间言语的,心中思念着那个拨动自己心弦的人，却不敢说出来让他知道。
最典型的莫过于《将仲子》中的那个女孩子了,害怕父母之言，害怕他人之言，与情人相爱却不得不因此断绝思念。
这首诗歌生动地展示那少女内心激烈的矛盾冲突:她一方面想遵照父母的教诲和社会文化的要求，循规蹈矩,恪守礼教；另一方面又情不自禁地怀恋心上人。
论《诗经》中的妇女形象第一篇：论《诗经》中的妇女形象论《诗经》中的妇女形象【摘要】《诗经》较客观地反映了当时社会生活，而其主人公的构成往往与妇女形象有关。
为此，《诗经》中塑造了千姿百态又富于个性化的妇女形象。
从妇女的出嫁、被弃、拒暴、盼夫、私通，到爱国等内容无所不包容。
用当时妇女不同形象的方式去揭示社会生活的深层矛盾，反映各个角落的现实生活。
这其中以妇女婚姻间题为题材的诗占有较大比重。
【关键词】妇女形象多彩图画《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。
先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》中的情诗占有很大的比重，塑造了众多的妇女形象。
这些形象千姿百态，情态不一，可以通过这些妇女形象去反映当时社会生活的风貌。
由于妇女形象众多，所以，通过这些形象揭示了婚姻问题的各个方面和社会生活各个角落，也可以说是西周社会生活的一面镜子。
妇女问题是一个重要的社会问题。
妇女在社会生活中是否获得自由、民主、平等的权利，是衡量社会解放与否的标志。
中国古代妇女生活在社会的最底层，受着政权、夫权、族权、神权的残酷压迫，她们必须格守礼教及其道德标准①。
几千年来，不管是中国、东方，还是西方，都在探讨着妇女问题。
在文学史上，人们更是塑造了许许多多的妇女形象，探讨了形形色色的妇女问题。
《诗经》就是一部在塑造妇女形象与探讨妇女问题上作出极大贡献的诗歌总集。
《诗经》中的妇女形象大致可分以下几种：（一）大胆、直率、大方、泼辣、无拘无束、敢爱敢恨《诗经》中的作品收录的时间段为：大约公元前11世纪至前6世纪。
也就是说它的收录包含了奴隶社会与封建社会的作品。
奴隶社会是从公元前2100世纪到前475年。
前476年开始进入了封建主义社会。
在公元前5、6世纪，那个时期，由于人类进入封建社会还不是很久，男女爱情还不那样深受封建礼教压制束缚。
这时的男女情爱、婚姻比较自由。
人类从原始的性爱向文明的情爱转变，懂得了如何去追求情爱，追求恋人，追求幸福。
当女性到了一定的年龄，如果还没有男子追求，她们就会大胆、直率地毫无顾忌地去向男子主动求爱、毫不掩饰自己的求偶心情，敢爱敢恨。
诗经中的《摽有梅》、《有杕之杜》、《褰裳》、《叔于田》等，就是其中的代表。
《摽有梅》摽有梅，其实七兮，求我庶士、适其吉兮。
摽有梅，其实三兮，求我庶士，适其今兮。
摽有梅，顷筐墍之，求我庶士，适其谓之。
这种从“七兮——吉兮”、“三兮——今兮”、“顷筐墍之——谓之”就足以表现女子渴望爱情，就是要坦率、大方的表明。
这种主动追求是出自内心的爱的萌动。
她们把自己比作熟透的梅子，呼唤小伙子快来采集。
这种对爱情的热烈追求，是顺乎人性的发展的，是不守任何礼法约束的。
《有杕之杜》有杕之杜，生于道左，彼君子兮，噬肯适我；中心为之，曷饮食之？有杕之杜，生于道用，被君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？此诗不是柔情密意地与情朗悄声低诉“恩爱相尔汝”，没有聊聊我我，也没有矜持羞涩。
也四个“？”道女子情意之浓浓，道之无需遮遮掩掩，大胆又直率。
《褰裳》子惠我思，褰裳涉溱。
子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠我思，褰裳涉洧。
子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！“子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”此正是道出女子向她的情人——锋芒毕露、咄咄逼人、辣而不憨、爽直却见心智，她的话既是说笑，又是其情流露，让恋人有“褰裳”涉溱这一行动来说明爱情的真诚、坦率中带有一点泼辣，这正是对恋人的主动与大胆的追求，这是发自纯真的灵性。
她们与情人相处的时候总是占据着主动，是强者、操纵者。
《叔于田》叔于田，巷无居人，岂无居人？不如叔也，洵美且仁。
叔于狩，巷无饮酒，岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。
叔适野，巷无服马，岂无服马？不如叔也，洵美且武。
“仁”、“好”、“武”——女子如是称赞所爱的男子。
三个“不如叔也”，重复，再重复，可见，“叔”在她心目中，真的是举世无双、无人可比，倾慕之情，一一溢于言表。
无疑，此女子直率而赤裸裸。
（二）天真、烂漫、活泼、纯朴、热情地追逐爱情的幸福生活。
爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自由选择。
爱情更是美好的，教人振奋人心的，让人憧憬向往的。
《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清晰而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。
如《静女》《溱洧》《女曰鸡鸣》。
《静女》静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管，彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美而异，匪女之为美，美人之贻。
这诗写情人幽会“静女”“候城隅”，情朗“爱而不见”，遂“搔首踟蹰”。
那种焦急万分，左顾右盼、不知如何好情景。
“静女”再也难忍心“俟”下去了。
她突然地出现于情郎面前。
多情地“贻我彤管”。
一个天真、活泼的小女孩就形象地跃然纸上。
这也正是一个情窦初开的正在初恋的少女形象。
她们是那么的天真纯洁，那么的烂漫可爱。
《溱洧》溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。
女曰观乎？士曰既且。
且往观乎？洧之外，洵讦且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈矣。
女曰观乎？士曰既且。
且往观乎？洧之外，洵讦且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
此诗写阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，一对情侣手持香草，穿行在的热闹的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。
他们边走边相互调兴，并互赠芍药以定情。
女子邀请小伙子一起去游玩，还与小伙子“伊其将谑，赠之以芍药。
”此诗台一首欢畅流动的乐曲，天真、纯朴、烂漫、自由。
《女曰鸡鸣》女曰鸡鸣，士曰昧旦。
子兴视夜，明星有烂。
将翱将翔，弋凫与雁。
弋言加之，与子宜之。
宜言饮酒，与子偕老。
琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之，杂佩以赠之。
知子之顺之，杂佩以问之。
知子之好之，杂佩以报之。
这首诗更写男女私会，他们在一起过夜，并在枕边絮语，相约为夫妇。
“子兴视夜，明星有烂，将翱将翔，戈凫与雁”——女子催促男子早起射猎。
“宜言饭酒，与子偕老”——相伴终身，白头到老，这是多么的纯朴简单但又多么热情真实。
这些女子，带着少女特有的天真烂漫，活泼而又纯朴，热情地追逐着爱情的幸福生活，尽情地享受着爱情的甜美。
她们是那么的多情，用人类最天真、纯朴的方式表达出真挚的情思，追求着幸福美好的生活。
应该说，《诗经》中的这类爱情诗，塑造了教人纯真、可爱的妇女形象，展示给我们的是人类美丽的情感世界。
这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。
这里有的，只是淳朴、自然、浪漫的平等爱情。
（三）温柔、矜持、娴慧，拥有挚烈的爱情，却不敢大胆地表达与追求这一形象的女性性格是内向的，总要把个人挚烈的感情深藏在心底下，羞怯与矜持使她们不敢大胆地表白自己的爱意、情欲。
这与《摽有梅》、《褰裳》的敢爱敢恨，大胆追求的个性是截然不同的。
可以说她们想爱但又不敢爱，只矜持沉默地等待着“爱”。
如《郑风·将仲子》将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之？畏我父母。
仲可怀也，父母之言，亦可畏也！将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之？畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也！将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之？畏我多言。
仲可怀也，人之多言，亦可畏也！此是一个女子婉拒情人越墙来约会的诗。
女子的内心是很爱情人的，但是担心被父母兄长和他人发觉，受到指责和迫害。
所以才对情人曰：“无逾我里”、“无逾我墙”、“无逾我园”，发出“岂最爱之”的感慨，这都是因为“父母之言”、“诸兄之言”、“人之多言”“亦可畏之”。
可见语真情苦，既反映了当时男女间的自由情爱已受到礼教的干预，也说明了妇女的矜持、畏怯，不敢大胆追求自己的幸福爱情。
再如《东门之土单》里的少女，心爱着邻家的小伙子，“其室则逊”，却不敢主动接近她，“其人甚远”，只好在心中默默慨叹：“岂不尔思？子不我即！”即使她们已经获得了男子的爱，尽管内心的爱挚烈得“纵我不往，子宁不嗣？”、“纵我不往，子宁不来？”少妇深沉的内心世界与矜持的性格特点展示得一览无余。
这种形象的妇女即使与男子一见钟情，有心相许，却也要说“脱脱兮，无感我兮，无使也吠“。
据此，可知少女微妙的心理，即喜激动，又羞怯紧张，既愿意顺从男子，又矜持、娴慧，展示在我们面前的是一个个可爱娇羞的妇女形象。
但这一形象的妇女，在诗经中所占的社会比例还是很少的，不是主导地位的妇女形象。
（四）快乐、幸福、成功、拥有甜蜜的爱情生活此一妇女形象的如《小雅·车舝》中写一小伙子驾车去迎娶自己心爱的女人，加压抑不住满怀的喜悦和兴奋，想到新娘的美貌和贤淑，新婚结合的甜蜜，真的是“觏尔新婚，以慰我心”。
又如《关雎》描写的是一个采荇菜的女子，被一位年青男子爱恋与思慕，既“寤寐求之”、“辗转反侧”，又“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。
有如是男子为之，可见采荇菜女子是多么的快乐、幸福的。
并且，她的这种快乐幸福的美好生活一直是后人所追求、向往的。
此外，还有《丘中有麻》中写一位女子叙述她与其情人的定情过程，纯真的爱情经过颇具匠心的经营与培育，终于迎来收获的季节，拥得幸福美好的爱情生活。
《桑扈之什》却又说是一对青年经过心醉的恋爱即将踏进婚姻的殿堂，她们被人们所祝福，你鸳鸯一样永远快活相伴。
总之，“她们”的爱情是快乐的，幸福的，甜蜜的、成功的。
（五）、痴情、幽怨、犹豫、深受礼教制度迫害这一类的妇女形象，主要描写塑造在战争徭役诗、爱情与婚姻诗当中。
如《君子于役》一位山村的妇女，因“君子于役”，却“不知其期”。
可是仍然于暮色苍茫之中，想念着久役不归的丈夫，这是多么的深情与痴心。
同时，也可以看出当时战争给妇女带来的伤害。
《杕杜》写一位女子思念远戍在外的丈夫，往事无尽无休，征夫终年服役，逾期不归，妻子只好在家翘首以待，焦急忧伤不止。
可见其痴情程度。
与此相同的还有《伯兮》，诗写的是女子因分离为铭心刻骨的相思而生病。
但是，也许一方面是因为妇女的过于痴情，另一方面更由于当时的“诗经”时代，是奴隶主义与前期封建主义的结合体。
虽然当时的爱情也有一些自由的、快乐的，但奴隶主义与封建主义政权、夫权、族权仍是压迫的女性，妇女也深受着礼教制度的迫害，而让她们或被遗弃、或被虐待，她们幽怨、无奈、犹豫、凄凉——此大多是形象生动，性格鲜明的“弃妇诗”中的弃妇形象。
《诗经》中的此类作品大致有11首：《召南·江有汜》、《《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》⑦。
下面且拿其中几个代表作分析：1.《五风·中谷有稚》中谷有蓷，暵其干矣。
