当代青年审美倾向调查及分析

继《大江大河2》《山海情》等主旋律影视剧火爆出圈后，又一部“具有里程碑意义的精品力作”——《觉醒年代》在央视综合频道持续热播。

“以2021年3月6日至3月12日为例，每集平均到达率2.084%，收视率1.241%，均位列黄金时段电视剧单频道收视指标首位”，[1]实现了收视、口碑双丰收。

作为一部宏大的历史题材剧，《觉醒年代》不仅尽可能地忠于历史、还原历史，也通过诸多话题、桥段、细节、人物语言和行为等方面的设计，努力与百年后的青年们建立连接，使人们在观看时具有较强的共鸣感和代入性。

由此，这部电视剧的社会影响并不局限于艺术层次，它对营造积极自信的社会心理，形成爱国爱党的共同认识，坚定社会主义道路的信念都意义深刻。

一、《觉醒年代》的审美主题分析习近平总书记强调“只有树立正确的历史观、尊重历史、按照艺术规律呈现的艺术化的历史，才能经得起历史的检验，才能立之当世，传之后人”。

[2]在内容创作中，主旋律电视剧作品尤其是历史剧要打破以往“严肃老套、教条说理”的刻板印象，就应以唯物史观作为创作指导，在此基础上考虑当下青年群体的文化偏好以及媒介接收与审美习惯，坚持历史价值、思想价值与艺术价值的统一。

以往主旋律影视剧在主题上的同质化现象比较严重，《觉醒年代》首先在剧本上突破窠臼，以《新青年》杂志为线索串联所有历史事件、人物与思想，对中国20世纪近代史进行再现式的描摹，并与时代、与现实形成呼应，赋予了作品极为丰富的当代性特色；在主题上，《觉醒年代》不拘泥于讲述传统的建党历史，而是挑战难点，探索历史混沌处，重点展现了一百年前中国新一代知识分子和青年学生的觉醒之路，以文化精神为主的“软历史”描述削弱了“硬历史”的说教感；在情感线索上，剧中穿插了亲情、友情、爱情等感情线，通过讲述陈独秀与儿子的对立冲突、与友人的相惜相知、与爱人的相濡以沫，构建出一个有血有肉、为国为民的新文化革命者形象，为历史剧增添了许多人情味。

近几年，随着中国经济实力的不断提升，在社会自信心不断增强的同时，人们也迫切需要贯通近现代各种历史事件，还原历史真实面貌，了解真实历史细节，建构一套新型的解释性话语体系，解答当下的一些意识形态困惑。

对于中国青年亚文化中风格之争的社会学分析再议“非主流”文化及“杀马特”文化一、本文概述本文旨在通过社会学的视角，深入探讨中国青年亚文化中的风格之争，特别是对“非主流”文化和“杀马特”文化进行再议。

随着社会的快速发展和文化的多元化，青年亚文化在中国的崛起成为了一个不可忽视的现象。

这些文化现象不仅反映了青年群体的审美趣味、生活方式和价值观念，而且在一定程度上影响了整个社会的文化风貌。

本文将从社会学的角度出发，分析“非主流”文化和“杀马特”文化如何在中国青年中形成、发展和影响，以及它们所代表的社会问题和文化意义。

本文将概述“非主流”文化和“杀马特”文化的起源、特点和发展历程。

通过对这些文化现象的历史回顾，揭示它们在不同阶段所呈现出的不同特征和社会影响。

本文将从社会学的角度，探讨这些文化现象形成的社会背景和文化环境，分析它们如何与主流文化相互作用、相互影响。

本文还将对“非主流”文化和“杀马特”文化中的风格之争进行深入分析，探讨其背后的社会心理和文化逻辑。

本文将提出对于青年亚文化发展的思考和建议，以期对于引导青年文化健康发展、促进社会和谐稳定提供有益的参考。

二、文献综述随着中国社会文化的多元化发展，青年亚文化现象逐渐引起了学术界的广泛关注。

“非主流”文化和“杀马特”文化作为两个具有代表性的青年亚文化风格，在近年来尤其受到了社会学、文化学和传播学等领域的深入研究。

在已有的研究中，对于“非主流”文化的探讨多从其产生的社会背景、文化特征、传播方式以及对青少年价值观的影响等方面展开。

多数研究认为，“非主流”文化作为一种反叛主流文化的青年亚文化，其独特的审美风格和表达方式体现了青少年对于个性、自由和独立的追求。

同时，网络媒体的兴起为“非主流”文化的传播提供了便利，使得这一文化现象在短时间内迅速扩散并影响了广泛的青少年群体。

也有研究指出，“非主流”文化在一定程度上存在着过度商业化、审美同质化等问题，对青少年的价值观产生了一定的负面影响。

2023年中学生消费情况调查报告范文5篇作为年青的一代，我们应该要合理地消费，不能盲目地追求名流和时尚，要树立正确的价值观和人生观，自我完善，自我发展。

那中学生消费情况调查报告该怎么写?以下是学习啦我为大家收集整理的中学生消费情况调查报告的全部内容了，仅供参考，欢迎阅读参考!希望能够帮助到您。

2023年中学生消费情况调查报告范文(一)一、调查目的与方法随着我国加入世界贸易组织和经济的发展，我国城乡人民的生活水平有了显著的改善，消费水平和消费结构也发生了很大的变化。

作为当代的中学生，他们的消费状况如何呢?为了了解学生的消费现状，帮助同学们树立正确的消费观，我们从消费来源、消费水平、消费结构、消费观念等方面进行了调查。

此次调查采用个别咨询的调查方法，共调查210人。

调查以四中各年级学生为对象，其中初一学生120人，占调查人数的57.14%，初二学生50人，占调查人数的23.81%，初三学生40人，占调查人数的19.05%，男生100人，占调查人数的47.62%，女生110人，占调查人数的52.38%，因而具有一定的代表性。

二、四中学生消费现状与特点1.中学生是经济上不独立的群体，大部分同学消费趋于合理。

调查中发现有95.7%的中学生的生活费用来源于父母的劳动收入，有4.3%的中学生生活费用来源于亲戚或政府救济。

对父母经济上的依赖是中国学生的共性所在。

大部分学生的消费趋于合理，每周的生活费用在50元以下的有57.8%，在50-100元的有32.2%，100元以上的有10%。

平时上学，走路上学占38.7%，骑自行车上学占30.6%，坐公共汽车占10.7%，其他(坐出租车、父母单位的公车)占7.6%。

在花钱时，能考虑到要节约、有计划或能想到父母赚钱辛苦的同学占78.8%。

在穿着方面首先考虑到适合自己的有67.8%，不刻意模仿明星穿着打扮的同学占62.7%。

这说明同学们能考虑自己的家情，做到适度消费。

2.少数同学超前消费、盲目消费现象严重。

当代青年亚文化视角下丧文化现象的剖析与防范1. 引言1.1 青年亚文化的涌现青年亚文化的涌现不仅体现在服装、音乐等方面，更表现在他们对权威和传统观念的怀疑和质疑。

他们更加开放和包容，愿意接受各种不同文化的影响和融合，形成了新的文化形态。

青年亚文化给传统文化带来了新的活力和创意，也为社会发展注入了新的动力和活力。

青年亚文化的涌现不仅仅是一种社会现象，更是一种时代的产物。

他们代表着年轻一代对传统规范和观念的重新思考和重新定义，为社会文化的发展带来了新的可能性和机遇。

在当代社会的多元文化交融中，青年亚文化将会继续发展壮大，成为社会发展的重要力量。

【200字】1.2 丧文化现象初现丧文化是一个新兴的文化现象，特指年轻人对生活、工作、人际关系等方面持消极、抱怨态度并表现出对未来缺乏信心的一种心态。

最初可追溯至互联网上的一些段子和流行语，后逐渐演变为一种生活态度和价值观。

丧文化的初现主要体现为对生活和社会现实的不满与无奈，表现为对现实的排斥与逃避，对未来的失望与绝望。

年轻人在面对社会竞争和生活挑战时，常常表现出一种消极、颓废的态度，对自己的前途和发展缺乏信心，容易陷入消极的情绪循环中。

丧文化的初现不仅影响着年轻人的个体发展和心理健康，也对整个社会的文化氛围和价值观产生了深远影响。

对于丧文化现象的剖析和防范，不仅需要关注其表现形式和原因，还需要从青年亚文化的视角进行深入思考和探讨。

2. 正文2.1 丧文化现象的特征1. 沉静抑郁：丧文化的特征之一是将悲伤、压抑和孤独视为一种情感状态，青年们在表达自己情感时更倾向于选择沉默和孤立，缺乏积极的情绪表达。

2. 对消极事物的沉迷：丧文化倾向于对黑暗、消极和负面的事物产生浓厚的兴趣，比如对死亡、疾病、自虐等主题的病态情感表达和追求。

3. 对常规价值观的否定：丧文化往往对传统的道德观念和社会规范持否定态度，更倾向于追求自我解构和反叛。

4. 共同感受孤独和无望：丧文化青年常常感到世界对自己是冷漠的，对未来充满迷茫和无望，缺乏对生活的热情和动力。

“BM”审美及大码女孩健康调节调研报告1摘要：针对女性身材焦虑所展开的问卷调研和访谈，基于“BM风”的流行，调研当代“瘦”审美对人的影响并分析原因，提出转变思想、落实健康生活方式、加强专业团队建设等策略，建立系统化的健康管理平台，帮助当代大码女性摆脱身材焦虑，从心理和生理上建立自信、健康、自我欣赏的审美态度。

关键词：大码女孩，健康管理平台，社会审美，“瘦”文化1.调研背景2019年，以Brandy Melville为代表的“BM风”开始盛行于网络，该品牌的季节性不强，产品主要为各种“短紧小”基本款，用标志性的格纹、碎花将风格稳定在美式甜美上，迎合了当下年轻人对90年代复古风格的偏爱。

BM宣传“One Size Fits Most”宗旨，但是实际产品的上衣腰围约61厘米至63.5厘米。

BM所宣传的品牌宗旨与其实际所生产的产品，无形中将健康女性“踢出”这个行列，并拥护能够穿进这个尺码的年轻女孩，赋予他们赞扬和炫耀的资本。

为了解当代女性对“瘦文化”和“BM风”的态度和想法，我们组织了本次调研活动。

调研分为问卷调查和深度访谈两种形式，力求从个人思想层面和社会审美影响两个层面设计调研问题，多角度、多层次探讨女性的身材审美所形成的原因以及发生改变的契机。

1.调研对象项目团队在浙江宁波和德国汉堡随机挑选250人开展问卷调查，回收有效问卷224份。

其中18岁以下15人；18-25岁164人；25-35岁18人；35岁-45岁9人；45岁-55岁8人。

随后，项目团队在上述五个年龄阶段的问卷调查对象中分别挑选2人，共对10人进行深度访谈。

1.调研结果与分析结合问卷调查和深度访谈结果，我们从女性身材焦虑频率、女性身材焦虑影响因素、健身运动偏好、预想服务支持四个维度进行分析。

1.女性身材焦虑频率受访人群反馈的女性身材焦虑的频率为：经常感到身材焦虑占比28%；偶尔感到身材焦虑占比65.1%；从不感到身材焦虑仅占6.7%。

第17卷第4期泰山乡镇企业职工大学学报V O L．17N O．4 2010年12月J O U R N A L O F T A l SH A N T O W N SH I P E N T ER P R I SE W O R K ER S’U N I V E R S I TY D ec．2010当前青少年体育审美的特点与体育美育的基本途径赵爽(江苏省海事职业技术学院，江苏南京211170)体育美育是体育教学过程的一个创新．在近几年逐渐得到人们的重视．关于体尊美育的学术研究也大量涌现．但是在以往的研究中存在诸如忽视精神境界审美、忽略了教育对象学生的感受等问题．这些问题严雨影响了研究的进一步深入．亟需克服。

鉴于此．本文在系统分析以往研究问题的基础上．阐述了当代青少年体育审美的特点并提出了发展体育美育的基本途径．期望能够对当前青少年的体育美育教育起到一定的借鉴作用。

法国作家罗丹说过“美到处都有．对于我们的眼睛不是缺少美。

而是缺少发现”。

体育中美的存住是客观的．哲学家柏拉图最早提出美育与体育的结合．他认为“身体的运动和声音的运动有一共同的节奏．所以心灵的美化和肉体的健美是内在一致的”．美育是现代体育发展的最高境界．正在逐渐得到人们的霞视。

关于如何在学校体育教育中引进美育教育．提高学生的体育审美观．探索体育美育的途径和方法．在当前成为体育界乃至学术界研究的莺点。

一、体育美育研究过程中存在的问题(一)体育审美和体育美育的研究重理性轻感性在以往的研究过程中。

很多学者在研究体育审美和体育美育是倾向于以理性的概念和推理方式取代审美的情感与具象的感性方式．产生该种问题的直接原闪是在“体育美是什么”的问题探讨上陷人认识论的误区。

造成的后果是在谈到体育美时更多的是对运动美、形体美、健康美、韵律美、人格美，服装美等表面现象方面的描述．缺少本质的描述。

正确的审美本质上来自于对现象和本质。

合二为一”之后得出的感想．它超越了主客对立的状态。

当代大学生精神文化需求特征与对策分析精神文化需求，是指人们在日常生活中用以构建其思维模式、规范其社会行为、进行价值判断的意识要素、观念形式，和追求、拥有精神文化成果的需求。

“精神文化需求是人们维持、满足自我精神世界存在与实现自我全面发展的主观欲望和实践冲动。

”[1]深入了解大学生精神文化需求现状，研究其精神文化需求特点，有助于他们树立崇高的理想信念，塑造健康的人格，获得全面发展。

一、当代大学生精神文化需求特征针对大学生精神文化需求状况，作者对大学生进行了专题问卷调查，内容涉及个人理想信仰、人生价值观念、心理健康素质、校园文化生活、人际交往状况、个人文化娱乐等方面。

在此基础上，对当代大学生精神文化需求的特征进行了较为全面的分析和归纳。

（一）在价值取向上当代大学生的价值取向呈现多元化，大部分大学生具有积极向上的人生态度和科学的人生价值观，一部分学生在价值取向上，功利主义倾向明显，还有极少数的学生有享乐主义、拜金主义等扭曲的人生观。

从总体看，当代大学生推崇合理的利己主义，倾向于奉献与索取并重，在个人发展需求获得满足的基础上兼顾社会需求，正视金钱的价值，注重感官的享受。

（二）在政治理想方面当代大学生思想政治现状整体上是良好的，其主流是积极、健康、向上的。

大多数大学生有政治理想信仰的追求，对党和社会主义有较强的信念，积极要求向党组织靠拢，关心民主政治，心系天下，爱国热情高涨，国家主权、国家利益和国家安全意识明显增强，对社会热点问题较为关注，对国家的前途普遍有信心。

但当代大学生在政治理想的追求上表现出明显的现实性，入党动机多元化、功利化倾向呈现出了追求实用与实效的心态。

还有极小一部分大学生思想极端，没有信仰，对国家大事缺乏关注和了解，对于思想政治教育的参与热情与学习劲头不高。

（三）在道德判断方面当代大学生道德状况整体上是良好的，主流道德舆论和主流道德观念积极、进步、向善。

总体来说，当代大学生的道德认知水平处于一个较高层次，他们普遍富有爱心，有强烈的社会责任感，有正确的道德伦理观，行为规范自律。

国内网络青年亚文化研究现状及反思一、本文概述随着互联网的飞速发展和普及，网络青年亚文化作为一种新兴的社会现象，逐渐在社会的各个角落崭露头角。

这种文化形态既体现了青年群体的创新精神，也反映了他们在网络空间中的生存状态和价值追求。

本文旨在深入探究国内网络青年亚文化的研究现状，并在此基础上进行反思，以期能够更好地理解和引导网络青年亚文化的发展。

本文将综述国内学者在网络青年亚文化领域的研究成果，包括网络青年亚文化的定义、特征、形成机制等方面。

通过对这些研究成果的梳理，我们可以清晰地看到网络青年亚文化在国内的发展历程和研究脉络。

本文将分析当前国内网络青年亚文化研究的不足之处，如研究方法的单一性、理论框架的局限性等。

这些不足之处的存在，不仅限制了我们对网络青年亚文化的深入理解，也阻碍了该领域研究的进一步发展。

本文将在反思的基础上提出未来研究的方向和建议。

我们认为，未来的研究应该更加注重跨学科的交叉融合，运用多元化的研究方法来全面揭示网络青年亚文化的内在逻辑和发展规律。

我们也需要构建更加完善的理论框架，以指导实践工作更好地应对网络青年亚文化带来的挑战和机遇。

通过这些努力，我们期待能够推动国内网络青年亚文化研究走向更加深入和全面的新阶段。

二、网络青年亚文化概述网络青年亚文化，作为一种独特的社会文化现象，是在网络环境下，由青年群体创造、传播并共享的，具有鲜明个性、反叛性和创新性的文化形态。

它既是青年群体在网络空间中的自我表达，也是他们对现实世界的一种理解和反思。

网络青年亚文化的形成和发展，离不开互联网的普及和发展。

互联网的自由、开放和匿名性为青年群体提供了表达自我、追求个性的平台。

他们通过创建独特的网络语言、符号、表情包等方式，构建了一个个独特的文化圈子，形成了各具特色的网络青年亚文化。

网络青年亚文化的特点主要表现为以下几个方面：一是创新性，网络青年亚文化在内容和形式上都具有很强的创新性，不断挑战和突破传统的文化规范和价值观；二是反叛性，网络青年亚文化往往带有一定的反叛色彩，对主流文化和传统观念进行挑战和质疑；三是个性化，网络青年亚文化强调个性和自我表达，追求与众不同，反对被束缚和同质化；四是互动性，网络青年亚文化的传播和分享主要依赖于网络社交平台，具有很强的互动性和共享性。