从两维视角探讨马克思主义关于人的本质理论

关于马克思对人的本质思想的浅析马克思对人的本质思想是他哲学理论中的重要内容，也是他对人类社会历史和发展的深刻思考和独特阐释的产物。

为更好地探讨马克思对人的本质思想，本文将从人的本质的含义、形成和实现三个方面展开，尝试对其进行浅析。

一、人的本质的含义人的本质是指人类自身所具备的特性和本质属性。

马克思认为，人的本质是人类特有的生命活动，即人类意识、思维和创造能力的综合体。

在《经济学-哲学手稿》中，马克思指出：“人的本质在他的存在中是隐蔽着的，只有靠科学揭示才能找到。

本质不是指单个人的本质，也不是指抽象的理论上的本质，而是指历史上和现实中人的本质。

”马克思认为，人的本质是在人类社会历史的长期发展中形成的。

在过去的历史时期中，人的本质受到了物质生产的限制和社会关系的束缚，导致了人对自我和自然界的认识有限，对社会生活的深刻理解和主动变革的能力有限。

在现代社会中，随着科学技术的不断发展和社会制度的变革，人类已经逐渐认识到了自身的本质和潜力，开始尝试寻找和实现自身的本质目标。

二、人的本质的形成马克思认为，人的本质是在生产活动中逐渐形成的。

在物质生产的过程中，人不断通过劳动和实践形塑自己的人性，从而获取知识和经验，提高自己的认知和创造力。

马克思认为，人的本质的形成和发展是一个漫长而复杂的过程，需要人们经过自我反思和主动实践，才能逐渐揭示和实现这种本质。

巴克宣称：“人在头脑的力量和活力、在实践的瞬间中体现出他们的本质，这本质是一种人意识的综合。

”马克思则进一步指出，人的本质还包括对人类环境的控制和改变能力，以及对自由和平等的渴求。

在生产活动中，人不仅可以满足其生存需要，更可以通过不断拓展生产范围和提高生产效率，为人类社会的发展和进步做出贡献。

三、人的本质的实现马克思认为，人的本质要真正实现，需要从物质生产和社会关系两个方面进行改变。

在物质生产方面，需要不断提高生产劳动的能力和水平，从而在更广阔的领域中创造出更高层次的物质文明。

更完整更全面地理解马克思的人的本质观“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在”，从哲学开始产生，人的问题就成为哲学家思考的问题，古希腊哲学家普罗泰哥拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底有一条万世不渝的箴言：“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。

但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。

一、马克思对“人的本质”的认识历程马克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。

马克思关于人的本质问题的探讨不是即成的，是伴随着马克思主义的形成、发展而逐步深入的。

马克思在他的第一部哲学著作《博士论文》巾就表现了他对人的问题的关心，他接受了黑格尔“自我意识”的观点，并看到“自我意识”和周同世界的联系，但是此时的研究仅仅局限于思维领域。

在《莱菌报》时期，受到费尔巴哈“类本质的影响，他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。

在《黑格尔法哲学批判导肓》中开始转向现实的人，马克思提出了新的关于人的本质的表述“人是人的最高本质这样一个学说”。

《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思充分肯定了费尔巴哈对黑格尔把绝对精神看作是人的真正本质的批判，接受了费尔巴哈关于人的异化的观点，并且批判地吸收了黑格尔关于认识主体能动性的合理思想，认为人在自由的自觉的活动中创造着自己的生活，改变着整个自然界。

“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。

他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”，提出了异化劳动理论，肯定了劳动是人的本质，是人同动物的区别的实质，为马克思形成科学的人的本质观奠定了基础。

1845年，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，从实践这个全新的视角理解人，完成了从抽象的人向现实的人的转化。

对费尔巴哈关于“抽象的人”的人的本质观进行了根本性的批判，马克思指出他“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体”，把人的本质“理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性”。

马克思关于人的本质论述人的本质是马克思思想体系中的一个重要概念，他认为人的本质是指人类共同具有的特征和本质属性。

在马克思主义哲学中，人的本质是通过社会历史的发展而逐渐形成的，与人的个体差异无关。

人的本质是一个相对稳定的概念，它不会因为个体的差异而改变，但会受到社会条件和历史环境的影响。

马克思认为，人的本质包括两个方面：物质生产和社会关系。

物质生产是人类生存和发展的基础，是人类满足生活需求的基础。

社会关系是人类在物质生产过程中形成的各种相互联系和相互依存的关系。

马克思认为，人类在生产过程中不仅创造了物质财富，也创造了社会关系，而这些社会关系又反过来影响着人的思维和行为。

马克思的人的本质论述强调了人的社会性。

他认为，人是社会的动物，只有在社会中才能实现自身的价值和发展。

人的社会性表现在人类必须通过相互合作来生产生活资料，通过社会交往来满足自身的精神和情感需求。

人的社会性是人类共同的特征，也是人类区别于其他生物的特点。

马克思还强调了人的创造性。

他认为，人不仅能够适应自然环境，还能够改造自然环境，创造新的生产力和社会关系。

人的创造性表现在人类通过不断地实践和创新来改变自身和社会，推动社会的进步和发展。

人的创造性使人类能够超越动物的本能和直觉，具有思考、判断和决策的能力。

马克思的人的本质论述对于我们理解人类社会和人的发展具有重要意义。

它提醒我们要关注人的社会性和创造性，认识到人类是一个整体，彼此相互依存和影响的。

同时，它也提醒我们要关注人的历史和社会条件对人的本质的影响，意识到人的本质是历史和社会发展的产物。

在现代社会，人的本质面临着新的挑战和变化。

随着科技的进步和社会的发展，人的社会性和创造性得到了更大的发挥和展示。

人们通过互联网和社交媒体实现了更广泛的社会交往，通过科技创新和创业实现了更多的个人发展。

然而，人的本质也面临着一些问题和困境，如社会分化和人际关系的冷漠等。

因此，我们需要在现代社会中不断探索和发展人的本质，以实现人类社会的进步和发展。

如何理解马克思关于人的本质的论述马克思关于人的本质有三种表述，即：自由的有意识地活动是人的本质，人的本质是一切社会关系的总和，生产劳动即人的本质。

这三种表述不是彼此孤立、互不相干的，而是有其内在联系的。

只有从这三种表述及其意义上考察人的本质，才能全面深刻地理解马克思关于人的本质的理论。

马克思人的本质理论的现实意义马克思在批判地继承前人思想成果的基础上，经过艰苦的理论探索，阐发了关于人的本质的科学理论。

马克思真正揭示了人的现实本质及其发生发展，超越了建立在唯心主义基础上的人的本质观。

在当今深化改革的伟大实践中，重新研读马克思“人的本质”理论，对我们的理论创新和社会实践都有着尤为重要的意义。

（一）为唯物史观的创立提供了契机马克思“人的本质”理论不仅是唯物史观的重要组成部分，而且是唯物史观的逻辑起点。

马克思发现“人”的过程实际上也是他发现“历史”的过程，因为在他看来，人是历史的人，历史是人的历史，人和历史不可分离，反而是相互影响、相互促进和有机统一的。

（二）关注民生问题，实现中国梦的伟大构想马克思“人的本质”理论之所以成为科学的理论，一个重要原因就在于他的出发点是“现实的人”。

在实现中华民族伟大复兴中国梦的进程中，坚持“两个一百年”的目标，最终实现全面建成小康社会、中华民族伟大复兴的梦想，实现人民幸福，需要首先解决民生问题。

实现中国梦，构建更高水平的现代化国家，应当深入学习马克思的“人的本质”理论，克服指导思想上重增长、轻民生的取向，切切实实为人民群众谋福利。

（三）依靠人民群众的伟大力量，发挥人的主体作用马克思“人的本质”理论认为，人的本质是劳动，而正是人民群众的劳动创造了人类社会并推动着人类社会不断向前发展。

人的本质只有在劳动实践中才能实现，而人的劳动实践又会促进社会的发展，从而形成人与社会的良性互动，最终实现人的全面发展。

我国是人民当家做主的社会主义国家，坚持以人为本，人民是国家的主人，促进人的全面发展是我国现代化建设的最终目标，也是马克思“人的本质”理论的重要体现。

马克思主义人的本质思想研究
马克思主义对人的本质思想是马克思主义哲学的核心之一，它涉及到人类的本质、人的社会性和人的历史实践等方面的问题。

马克思主义认为，人的本质是与其他动物不同的，是人类特有的。

人的本质是社会的、历史的、活动的。

首先，马克思主义认为人的本质是社会的。

人是社会动物，只有在社会中才能发展和实现自身的潜能。

人的社会本质体现在人的社会关系中，如生产关系、劳动关系和交往关系等。

通过参与社会实践，人类不断地改造和创造社会，同时也在社会的再造中改造和创造自己。

其次，马克思主义认为人的本质是历史的。

人的本质不是一成不变的，而是随着历史的发展而不断变化的。

人的本质是历史和社会的产物，是在社会实践中不断发展和演进的。

人的历史实践推动着人的本质的变化和发展。

最后，马克思主义认为人的本质是活动的。

人是能动的、创造的存在，通过劳动和实践来改变和创造世界。

人的活动是人类本质的核心特征，是人的自身价值和发展的基础。

在人的本质思想的研究中，马克思主义强调了人的社会性、历史性和活动性的相互关联。

人的本质是在社会实践中不断地发展和形成的，同时也通过社会实践不断地改变和创造自己和社会。

这一思想对于深入理解和把握人类的本质有重要的意义。

马克思主义关于人的本质的认识马克思主义作为一种具有深刻社会理论和政治思想的哲学体系，一直以来都在探讨人的本质问题。

马克思主义的人的本质观旨在理解人类的本质属性以及社会和经济条件如何塑造和影响这些属性。

本文将探讨马克思主义对人的本质的认识，强调了其在社会和历史背景下的重要性。

1. 历史唯物主义的角度马克思主义的人的本质观可以追溯到其历史唯物主义的基础。

根据历史唯物主义，人的本质是在历史进程中不断演变和发展的。

这一观点强调了历史背景对于人的本质的塑造作用。

人的本质不是固定不变的，而是受到社会、经济和政治条件的影响。

根据马克思的理论，人的本质是社会性的。

人是社会性动物，我们的本质属性包括社会互动、合作和共同劳动等方面。

马克思认为，人的本质是通过社会实践和历史进程来发展和展现的。

在社会分工和生产关系的基础上，人的本质得以表现。

这意味着人的本质是历史性的，不同历史时期和社会形态下的人的本质可能有所不同。

2. 经济基础与上层建筑马克思主义强调了经济基础对人的本质的重要影响。

经济基础包括生产方式和生产关系，它决定了社会的组织结构和资源分配方式。

根据马克思主义的观点，人的本质是在经济基础的基础上建立的，因为人们的生活条件、社会地位和机会都受制于经济结构。

经济基础与上层建筑之间存在着密切的关系。

上层建筑包括政治、法律、文化和意识形态等领域，它们受经济基础的影响而存在。

马克思主义认为，上层建筑是经济基础的反映和维护者，它们服务于统治阶级的利益。

因此，人的本质也受到上层建筑的塑造和影响，包括意识形态和文化价值观。

3. 阶级斗争与人的本质在马克思主义的视角下，社会是由阶级对抗和斗争驱动的。

阶级斗争是人的本质发展和解放的动力之一。

不同阶级的人拥有不同的利益和社会地位，这决定了他们对社会的看法和行动。

马克思主义认为，无产阶级的解放是人的本质解放的前提，因为他们处于资本主义社会的最底层，受到最严重的剥削和压迫。

4. 共产主义社会中的人的本质最终，马克思主义展望了一个共产主义社会，这是一个消除了私有制、阶级和剥削的社会形态。

马克思关于人的本质思想的解读人的本质问题是马克思主义理论的重要问题。

准确、全面地理解马克思关于人的本质的含义，不仅是正确解读马克思的前提，也是进行马克思主义理论创新的前提。

弄清人的本质的内涵，还具有巨大的现实意义。

第一，人的本质是人自身。

马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（下称《导言》）中批判了宗教关于人的虚幻本质，马克思认为：人不是脱离尘世的存在物，人就生活在人的世界，人生活在国家、社会中。

传统宗教把人的本质归结为上帝，因此其对人的本质的解释，不仅不具有真正的现实性，相反真正现实的人却被忽视。

正因为如此，马克思在《导言》中揭示了人是人的本质这一重要概念的真正内涵，即“人的根本就是人本身……对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”。

他在《导言》中再次强调：德国人解放的立足点就是承认人是人的最高本质这一学说。

上述马克思关于人的本质的论述说明人的本质不是宗教，而是现实的人，他超越了德国哲学抽象的人以及费尔巴哈丢掉人的社会本质而仅仅强调人的自然本质的观点，而以人的“国家特质”“社会本质”来说明人，把人从神的统治和奴役下解放出来，把人的本质还原给人，并认为只有做到“人是人的最高本质”，才是德国求得解放的唯一途径，这里马克思提倡了一种价值理念，即人的最高价值在于人本身。

第二，人的本质是人的需要。

马克思在《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中多次提到人的本质就是人的需要。

为什么人的本质是人的需要呢？“因为对某种物的需要最明显地、最无可争辩地证明：这种物属于我的本质；物的为我的存在、对它的占有，就是我的本质的属性和特点。

”在原始社会，没有私人财产，人也没有异化，这时人的“需要”自然表现为真正的人的本质，生产者生产的物品刚好满足他的需要，就是说需求和供给刚好相等，不存在剥削和奴役，这种需要虽然简单，却反映了原始状态下人与人、人与自然的平等关系，人的本质没有被物所奴役、控制。

马克思主义关于人的本质的认识本质有科学的认识。

（一）马克思主义关于人的本质的认识人对自身的认识，既是一个古老的问题，又是一个常新的问题。

对人的认识，核心在于认识人的本质。

在中外思想史上，许多思想家曾从不同的角度对此提出过自己的见解，为科学揭示人的本质提供了大量的思想资料。

马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点、方法，揭开了人的本质之谜。

他指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

”这一论断关注的是现实的、具体的人，强调从社会关系出发去把握变化着的人的本质，为人们认识人生、形成正确的人生观提供了科学的方法论。

任何人都是处在一定的社会关系中从事社会实践活动的人。

社会属性是人的本质属性。

每一个人都从属于一定的社会群体，都同周围的人发生各种各样的社会关系，如家庭关系、地缘关系、业缘关系、经济关系、政的关系，法律关系，道德关系等。

人的社会关系的总和决定了人的本质。

人们正是在这种客观的，不断变化的社会关系中塑造自我，成为真正现实的、具有个性特征的人。

因此，认识人的本质，只能立足于具体的，历史的社会关系中从事社会实践的人，而不能从抽象的人性论出发，更不能依靠所谓神的启示。

正是在一定的社会历史条件下，人们面对各种各样的境遇，在客观的不断变化的社会关系中实践人生，通过现实的生活逐渐地感悟人生，形成了相应的人生观。

（二）个人与社会的辩证关系人是社会的人，社会是人们相互交往的产物，是人类生活的共同体，人生的内容与社会活动密不可分。

个人与社会的关系问题是认识和处理人生问题的重要着眼点和出发点。

个人与社会是对立统一的关系，两者相互依存、相互制约、相互促进。

社会是由一个个具体的人组成的，离开了人就没有社会。

同时，人是社会的人，离开了社会，人也无法生活，社会是人的存在形式。

社会犹如一个有生命、有活力的有机体，个人犹如这个有机体中的细胞。

只有有机体的所有细胞都充满活力，这个有机体才能是生气蓬勃的；细胞如果脱离了有机体，也将失去赖以存在的必要条件。

浅谈马克思“人的本质”思想马克思人的本质思想作为马克思主义人学观的核心部分,既是对人类历史之迷的最好解答,也为科学地认识人自身提供了重要的方法论。

马克思对人的本质不是作抽象的、固定的、片面的理解,而是作具体的、开放的、全面的理解,即从实践原则出发把人的社会和社会的人、主体和客体统一起来,把社会发展看作是人的本质的能动展开和实现过程。

这一思想成果凸现了唯物史观的内在精神,对于我们实践“以人为本”的科学发展观具有深远的现实意义。

一、马克思关于“人的本质”思想的内涵马克思认为，黑格尔把劳动看成人的本质和人的自我创造的手段，但他所说的劳动是抽象的精神的劳动。

马克思指出，人之所以能成其为人,人的本质存在的根据是生产劳动。

把社会实践作为整个哲学的首要的基本的观点,是马克思完成哲学上伟大变革的根本标志。

马克思在考察人的本质时,也十分强调以生产劳动为基本形式的实践活动的决定性意义。

“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。

”“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料时候，他们就开始把自己和动物区别开来。

”和黑格尔不同，费尔巴哈认为爱、理性等是人的本质。

对此，马克思也并不赞同，他在《关于费尔巴哈的提纲》中第一次提出了人的本质的另一个命题：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

”，他把人当作“在历史中行动的人”;不是把人看作感性的存在,而是看作感性活动的存在。

正是基于对黑格尔和费尔巴哈关于人本质的扬弃，马克思提出了自己关于人本质的理解。

马克思深入研究了人的社会关系，用人的社会存在来代替人类的存在，用人的社会关系来说明人的本质。

这就是说，对人的本质的确定不能以某种抽象的原则，而应根据现实的社会关系的总和去进行。

所以是社会关系构成了个人存在和发展的前提和基础，规定了人的存在方式和现实本质。

马克思认为，人在改造自然的活动中不是彼此孤立、分割的，而是互相联系互相合作的总体，这就结成了一定的社会关系，正式在社会关系基础上才形成了人的本质。

关于马克思对人的本质思想的浅析马克思是一位伟大的哲学家、经济学家和社会学家，他对于人的本质有着独特的理解。

在他的思想中，人是历史的创造者、自觉的生命活动主体，而且本质上是社会的、历史的存在。

本文将从以下几个方面来进行马克思对人的本质思想的浅析。

人作为历史的创造者在马克思看来，人是历史的创造者，这是因为人具备了创造力和创造性。

人类社会的发展就是人类自身创造的结果。

人类在社会历史的长河中不断地创造、发展和进步。

因此，马克思认为人类社会的发展必须依靠人类自身的力量，而不是任何外在因素的影响。

人作为自觉的生命活动主体马克思认为，人是自觉的生命活动主体，人类的行动是有目的的，而不是毫无目的地盲目行动。

人类的行动离不开人的意识和心理过程。

意识的出现是人类社会发展的必然结果。

由此，人成为了自身生命活动的主体，掌握自己生命的主动权。

人的本质是社会的、历史的存在在马克思看来，人的本质是社会的、历史的存在，因为人类社会是人类自身生命活动的重要领域，人类的个体生命活动和社会生命活动是密切相连的。

从人类历史的发展过程来看，人的个体生命活动总是围绕着社会历史生命活动的发展和繁荣展开。

人的行为和思想受到社会、历史和文化背景的制约和影响，因此人的本质是不断变化和发展的。

研究人的本质对于社会发展的重要意义研究人类本质上的问题，是社会发展的重要问题。

如果不能正确理解人类的本质，就会误解人类的发展趋势，从而对经济、政治、文化等领域的发展产生负面影响。

因此，马克思的人本质思想在当今社会中仍有重要的价值和意义，对于我们深入认识人和社会，推动社会发展具有重要的启示意义。

结论可以看出，马克思对人的本质思想有着独特的理解。

他认为人是历史的创造者，自觉的生命活动主体，而且本质上是社会的、历史的存在。

他的人本质思想为我们深入认识人和社会提供了新的思路和方法。

在我们进行社会发展和改革时，要牢记人的本质，始终关注人民群众的利益，实现人民的全面发展。

收稿日期:2005-10-17作者简介:唐传开 1976! 9男9海南东方人9广西师范大学政治与公共管理学院硕士研究生9主要研究方向为马克思主义哲学O论马克思主义人的本质观的两维性唐传开!广西师范大学政治与公共管理学院"广西桂林541004#摘要:关于人的人本问题!马克思主义经典作家有两种不同的阐明!一种说是劳动!另一种则说是社会关系的总和"文章试通过对这两种不同说法的梳理!认为前者是从生物学角度揭示人的本质问题!后者是从社会学的角度来揭示人的本质问题!二者殊途同归!从不同的视域来说明同一个问题的两个不同方面"关键词:人的本质#劳动#社会关系 分类号]B0-0 文献标识码]A 文章编号]1008-8113(2006)02-0080-04人的本质是什么？这是历代思想家\哲学家都认真思考并做出回答的问题O 古希腊哲学家柏拉图就认为人的本质 灵魂 有三部分9即理性\意志\情欲9其中理性居支配地位9人的这种本质放大就是国家O 国家相应于人的本质的三部分划分为三个等级:国家统治阶级\武士阶级和劳动者O 百科全书式的亚里士多德说人具有三种性质:偶然性 如脸白\鼻塌 \固有性 如有两脚\无羽毛 \本质性 即社会性 9因而他认为:G 人类在本性上9也正是一个政治的动物O 7[1] P19 近代9培根提出人的本质有两个方面9一个是G 自我7 自爱 的性质;一个是社会的性质O 18世纪德国古典哲学家强调人的本质是理性O 现代西方哲学家叔本华\尼采则主张人的本质是意志的表现O 在中国古代就有关于人的本质G 性善\性恶7之争O 战国时孟子提出G 生之谓性79认为人性生来纯善9蕴有仁\义\礼\智\信等道德意识的萌芽O 荀子则认为人性生来纯恶9具有生理上和物质的需要而引起争斗O 庄子提出G 性者9生之质也79把人性说成是人的素质O 此后9汉代董仲舒的G 性三品说79唐代韩愈提出的G 性情说79宋代朱熹认为G 天命之性7为善观9G 气质之性7为恶观等O 所有这些观点9可谓仁者见仁9智者见智9众说纷纭9莫衷一是O 关于人的本质是什么这样形而上之问题9也许是人类永远都难于找到一个完美的终极答案O 马克思主义经典作家从新的思维视域对这个问题进行阐述9则表现出一种更为深远\更为宽广的视野9同时为我们如何理解人的本质这一问题开辟了一条全新的路径O一~人的本质:劳动在<1844年经济学哲学手稿>中9马克思指出:G 一个种的全部特性\种的类特性就在于生命活动的性质9而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动O 7[2] P50 这是马克思关于人的本质重要论断之一O 恩格斯也曾指出:G 动物仅仅利用外部自然界9单纯地以自己的存在来使自然界改变;而人则通过他所作出的来使自然界为自己的目的服务9来支配自然界O 这便是人同其它动物的最后的本质的区别9而造成这一区别的还是劳动O 7[3] P517显然9马克思讲的G 自由自觉的活动7就是指人类的特有活动9即真正意义上的劳动 它以制造和使用8第19卷第2期广西右江民族师专学报2006年4月Vol .19-No .2J OURNAL OF YOUJI ANG TEACHERS COLLEGE FOR NAT I ONAL I T I ES GUANGX IA p .2006工具为标志>0劳动是人从自然界分化出来并不断超越自然界的存在物的一个根本标志是人的本质力量的公开的展示0[4]<P128>人类在没有产生之前与自然处于原始同一状态要使人类本身由自然存在上升为社会主体就必须打破这种原始同一状态而要打破这种状态的正是人类的劳动0通过劳动就可以导致人与自然共同体的最初分离突破生物学意义上的物种限定创造一个属人的新世界0劳动是人类生活的主要内容是人之为人的根本依据它的直接目的是进行物质生产生产的发展又是与分工和交换相伴进行的0在分工和交换过程体现了人与人的相互关系劳动的终极目标是为了人类的生存和发展0在人类历史更迭的过程中人通过辛勤劳动不断丰富着自我规定性彰显出万物之灵的主体地位和价值确证着人自身无穷的本质力量并因此形成了层层递进的内在能力结构集聚成世代相传的人文理念0人是一个具有多重属性的集合体0劳动使人的自然属性.社会属性和精神属性达到了和谐统一0正如恩格斯指出:人是唯一能够由于劳动而摆脱纯粹的动物状态的动物---他的正常状态是和他的意识相适应的而且是要由自己创造出来的0 [5]<P535!536>在劳动过程中个人免不了与他人进行交往.合作这种交往与合作促使人们逐步摆脱对自然生物的依赖和绝对的听从逐步突破了狭隘的地域局限性并走向未来世界性的交往社会由此形成了人与人之间的情感纽带---人的社会属性0劳动是人的社会属性形成的前提社会是人同自然的完成了的本质统一0同时人的劳动是一种能动的创造性它以观念的.精神的创造为前提和基础不等同于动物的直接受肉体欲望的支配0正如恩格斯所说:人离开动物愈远他们对自然界的作用就愈带有经过思考的.有计划的.向着一定的和事先知道的目标前进的特点0 [5]<P517>精神运动是劳动的产物反过来又指导劳动的顺利进行0人通过劳动改造无机界证明了人是有意识的类存在物0[4]<P96>总而言之劳动是人的社会属性.精神属性和自然属性的有机统一是人的本质力量的对象化和对象化的物质力量人化的双向过程0没有劳动就没有人更不可能有人类社会的存在0因此恩格斯说:在劳动发展中找到了理解全部社会史的锁钥0[6]<P254>当然德国古典哲学集大成者黑格尔也把人的本质界定为劳动但他所说的劳动是一种抽象的.纯粹意识的活动0人类社会的整个历史都只不过是这个绝对精神的外化罢了0人本主义者费尔巴哈极力张扬人的自然属性倡导人们返回到失去的乐园但他眼中社会的人也仅仅是停留在生物学上单个的人的直观水平而于0他不是把人了解为感性的活动<劳动>而是把人了解为感性的对象0正如马克思对费尔巴哈和以一往的一切旧唯物主义批判时所说的那样:从前的一切唯物主义---包括费尔巴哈的唯物主义---主要缺点是:对事物.现实.感性只是从客体的或直观的形式去理解而不是把它们当作人的感性活动当作实践去理解不是从主体方面去理解0 [7]<P3>二!人的本质"社会关系关于人的本质马克思的一个著名论述是在<关于费尔哈的提纲>中阐明的人的本质并不是单个人所固有的抽象物0在其现实性上它是一切社会关系的总和0 [8]<P18>第一人的本质是社会关系0这一新的提法改变了以往哲学所强调的人的生物性凸显出人的社会性标志着马克思对人的本质的认识超越了前人开拓出崭新的视野0旧唯物主义者或是从其朴素或是形而上学的唯物主义主体论出发把人的本质仅仅归结为人的自然属性把人看成没有主见.没有思想.没有创造性的动物0社会也就自然而然地成了自然人的集合体0唯心主义者则从其唯心主义的本体论出发把人的本质当作是抽象的观念并合乎逻辑地把社会看作是这种观念的外化忽视了人作为现实的.具体的.历史的人的社会基础以人的抽象性代替人的客观性0无论是旧唯物主义者还是唯心主义者他们都歪曲地了解了人的本质这种观点对于马克思主义者来说是应给予抛弃的0须知现实的具体的人都是具有社会属性和自然属性双重存在物人的社会存在是以自然存在为物质载体但同时人的自然属性受制于人的社会属性0只有人的社会属性才能体现人有别于动物的本质特征只有社会关系才能使生物学意义上的人变成社会的人形成人的社会品质0人只有处在一定的社会关系之中才能把社会集体的智慧和力量内化到自身才能获得自身的本质才能成为现实的主体0因此马克思指出:只有在社会中人的自然的存在对他来说才是他的人的存在;只有在社会中自然界才是人自己的人的存在的基础0[4]<P122>诚然如果没有社会关系个人只是一些18唐传开/论马克思主义人的本质观的两维性单纯的生物个体9其活动只是与其肉体存在直接同一的单纯的生命活动79而G如果没有个人通过他们的交互活动发生一定的联系和关系9社会就只能是一种主观的空洞的抽象7o9P137第二9人的本质是一切社会关系的总和o所谓社会关系9是人们在社会活动和社会交往中形成人与人之间的关系o在社会关系中9首先是生产关系9生产关系是人们在物质资料生产过程中所结成的关系o 只有建立了与自然的物质生产关系才能有人与人的相互关系o生产关系是社会关系的基础9只有有了生产关系9然后才能有政治关系经济关系伦理关系文化关系等9这既是历史的客观顺序9也是逻辑的必然9更是实践的要求o因此9马克思指出:G人们在自己生活的社会生产中发生一定的必然的不以他们的意志为转移的关系9即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系o这些生产关系的总和构成社会的经济结构9即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础7o10P487我们在把握人的本质时9既要重视生产关系9又要重视分析其它社会关系o第三9人的本质是现实的具体的历史的9不是抽象的固有的一成不变的o由于人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和9社会关系的基础是生产关系9而生产关系是由生产力来决定的o生产力是人对自然力的控制驾驭和调节的能力o它代表了全人类的利益9具有人类学的意义9是衡量人类进步最重要的标志o它的不断发展决定着生产关系各个方面的新旧更替o因此9每个特定的历史时期G一切社会关系的总和7也不同o马克思历来反对G抽象的人7 G一般的人7的玄想o正如9他在意识到了费尔巴哈唯物主义的致命弱点时说:G费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体9但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动o因此9他在基督教的本质中仅仅把理论活动看作是真正人的活动9而对于实践则只是从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定o711P54他还提出:G各个人借以进行生产的社会关系9即社会生产关系9是随着物质生产资料生产力的变化和发展而变化和改变的o712P487作为任何一个现实的具体的社会的人而言9他的本质是在与他有关的一切社会关系的影响下生成的9并随着这一切的社会关系的发展不断充实发展o马克思所说的人的本质是具体的本质9而不是抽象的本质o三!两维视域的辩证统一G人的本质是劳动7与G人的本质是社会关系的总和79这两种不同的观点是马克思在不同的历史时期提出来的9究竟哪一种说法更为科学更为合理9目前国内哲学界还存在一定的分歧o有的人认为两者提出的时间顺序不同9表明后者要比前者更科学有的人从权衡大小范畴出发9认为后者比前者更全面o其实9这两者并不矛盾9第一种提法从人与动物相区别的视域来对人的本质界说的9第二种提法是从人与人相区别的视域来对人的本质进行审视的9即可以说9 G人的本质是劳动7是从生物学的角度来揭示人的本质意义9而G人的本质是社会关系的总和7是从社会学的角度来揭示人的本质内涵o首先9劳动是社会关系产生的根源9社会发展的动力o人无论是作为自然存在物9还是社会存在物9都归根于人的感性实践活动劳动 o劳动过程中物质的信息的思想的交换9生成了人与自然的关系9同时也建构了人与人和谐的社会关系为目的社会实践活动o由于劳动必须以一定的方式才能进行9一定的社会关系才能得以产生o因此9社会关系是劳动进化的内在要求和必然结果o人类经过不断的辛勤劳动9不断地扬弃旧有的社会关系9创造新的社会关系9使人类社会最终从G必然王国7走向G自由王国7o 其次9社会关系是劳动的必然形式o G现实的人不是离群索居各自孤立地单独生活和活动的9而是生活和活动于一定的社会关系之中o人在一定的社会关系中的地位表现出他的社会属性和本质o79P289人是劳动的主体9人总是生活于一定社会关系之中的具体的人9因此9人的劳动必然受到一定社会关系的制约9而一切社会关系中最基本的关系就是由劳动生成的产生关系o综上所述9马克思主义经典作家从两个不同的视域阐明了人的本质问题9这两维视域是相辅相成9缺一不可的o在他们看来9人并不是在某种规定性上简单再生产自身的9而是不断地丰富着自身的含义9生产出人的全面性o人不是静态的原子式的人9而是处于动态的社会系统中的人不是抽象的非历史的人9而是具体历史条件下的活生生的现实的人o所以9在哲学研究中9（下转第98页）28区等)的建设9具体来讲9就是要重点建设包括旅游目的地区域的游客出入口\旅游目的地功能中心区\重点旅游区和具有标志性特征的区域9综合运用标志建筑物\街头小品和绿地系统等手段9使新形象从旅游区域的每一个细节深入到游客的心里O(三)旅游行为形象更新对于中国传统旅游目的地而言9目前普遍存在的G一流资源\二流产品\三流服务7的不利局面9知名度虽高9但是美誉度并不高9回扣\小费\强拉强卖曾经一度使旅游目的地形象受损9这是其固有形象的负面因子9因此形象的更新不仅仅是提高旅游资源吸引力的问题9更多的是需要提高服务质量以获得美誉度的提高9消除恶劣的负面影响O其基本途径包括硬环境的改造9软环境的提升9服务设施\服务内容的完善等9从而创造与旅游资源质量相匹配的旅游服务质量9具体来讲9就是要发挥政府主导的作用9树立G人人都是旅游形象7的理念9塑造全社会好客的旅游形象I第一9对于旅游企业而言9应通过政府主导9将它们的形象设计与传统旅游目的地的G地域性7相结合9景区服务人员在着装\语言\服务规范等方面都应该有统一标准9在地方文脉的基础上9努力推行个性化服务9发展鲜明的旅游服务形象;第二9在居民服务形象的改进方面9同样要通过政府主导9采取各种教育手段9并积极学习其它目的地的优良传统9着重培养和体现传统旅游目的地居民包容宽厚\崇尚教育\自重自律的行为特征9当游客来到目的地时9惊喜地发现其居民也让人陶醉9而感到是意外收获时9就会增添一分对目的地的喜爱9从而达到在居民身上提升传统旅游目的地旅游形象的目的O参考文献]1]方世敏.城市旅游形象研究---表象气质品格M].长沙=湖南地图出版社2002.2]李蕾蕾.旅游地形象策划=理论与实务M].广州=广东旅游出版社1999.3]崔凤军.中国传统旅游目的地创新与发展M].北京=中国旅游出版社2002.4]陈娟.重塑青岛市旅游形象的原则与策略J].中共青岛市委党校青岛行政学院学报2003<3>.5]吴必虎.一种区域旅游形象分析的技术程序J].经济地理2001<4>.6]赵伟兵.城市旅游形象定位的理论与实践研究J].广西大学学报2001<2>.7]田洪.城市旅游形象策划J].重庆师范大学学报2003<4>.责任编辑:韦国友)（上接第82页）我们应当杜绝有任何树立某种终极理论9而是以更开放的视野来探索人的本质问题9这样9既可保持其历史的延续性9又能体现出时代的价值内涵O参考文献]1]亚里士多德.政治学M].北京=商务印书馆1981.2]马克思.1844年经济学---哲学手稿M].北京=人民出版社1979.3]马克思恩格斯.马克思恩格斯选集<第3卷>M].北京=人民出版社1972.4]马克思恩格斯.马克思恩格斯全集<第42卷>M].北京=人民出版社1965.5]马克思恩格斯.马克思恩格斯全集<第20卷>M].北京=人民出版社1971.6]马克思恩格斯.马克思恩格斯选集<第4卷>M].北京=人民出版社1972.7]马克思恩格斯.马克思恩格斯全集<第3卷>M].北京=人民出版社1965.8]马克思恩格斯.马克思恩格斯选集<第1卷>M].北京=人民出版社1972.9]夏甄陶.人是什么M].北京=商务印书馆2000.10]马克思恩格斯.马克思恩格斯选集<第2卷>M].北京=人民出版社1972.11]马克思恩格斯.马克思恩格斯选集<第1卷>M].北京=人民出版社1995.12]马克思恩格斯.马克思恩格斯全集<第6卷>M].北京=人民出版社1965.责任编辑:韦国友)89。

马克思对人本质界定的视野与维度马克思对于人的本质，是从三个方面界定的。

首先，从人与动物相区别的角度，认为劳动是人的本质属性；其次，从人与人的关系角度界定，认为人是一切社会关系的总和；再次，从人自身发展的角度界定，认为人的自身需求就是人的本质。

分析马克思关于人的本质的理论内涵，对于推动人与社会的全面发展具有重要意义。

从人与动物相区别的角度界定劳动是人区别于动物的本质所在对于劳动是人的本质，无论是从人类的进化历史上来看，还是从人类不断发展和壮大的历史上来看，都可以清楚地看到劳动在其中所发挥的巨大作用。

对处于萌芽状态中的人而言，他们只有通过不断地劳动来锻炼自身的能力，从成长的过程中，找出适合自身不断发展和不断变化的内在动力，这应该是归功于劳动在人的发展变化过程中的不断地完善和提升人的各方面能力。

从劳动促使人类进化成为真正的人的角度上来看，可以发现人类的本质界定最起初是从劳动开始的。

马克思认为人的社会属性与动物群体的属性之间有着一定的差别，这种差别就是人与动物的区别，劳动也是人的本质所在。

在这个角度上来看，人的社会性往往体现在人在参与到一定的社会活动过程中的时候，往往是可以通过协作式的劳动来进行完善的，动物则不能从事一定的具有主观能动性的劳动。

人类进行劳动的过程就是改变自身处境的过程，人之所以能够区别于其他动物更好地生活在这个世界上，劳动在其中发挥了至关重要的作用。

人不仅仅能够在进行劳动的过程中改造周围的世界，而且对于自身的能力也进行了提升，促进了人类社会的不断进步。

马克思指出，“整个所谓世界历史不外乎是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程”。

从劳动是人的本质定义这点可以看出来，马克思是从人类及其历史产生的方面进行论述的，可以肯定的是劳动在促进人从动物转化为人的阶段发挥了积极的作用，另外在人类发展的过程中，劳动的作用是相当巨大的。

从人与人的关系角度界定人是一切社会关系的总和马克思将人的本质定义为一切社会关系的总和，这不仅仅是从人区别于动物的角度上来进行区分的，更多的是从人与人之间的区别上来阐释的，这就涉及到了人类社会的分工和协作。

对马克思关于人的本质思想的再认识
马克思历史唯物主义把人视为历史和社会发展过程中产生的产物，以物质世界为基础，认为人的本质主要来源于他所处的物质环境，依赖于物质社会的运转，而不是历史上不曾
变迁的事物。

人们的本质以及行为活动只有在社会中才能发生变化，也就是说，人的本质
取决于某种物质属性——即社会制度。

因此，马克思主义认为人的本质是多元的，是不断
变动的，而不是一成不变的。

转变看待人性本质的一个关键也在于人们本质中不包含有客观自发无私的内在倾向。

换言之，人们在相互交往过程中支配、协调和促进一切关系的思想和行为活动——即社会
关系，不是因为他们拥有一些内在的自我实现的本质，而是来源于具体的历史和社会实践，受社会制度的制约：他们所受到的是他们经历过的社会经验的“津津有味”的加强，特别
是对于社会的要求的延伸。

因此，从马克思的角度看，人的本质是有限的：他的本质由具
体的历史和社会条件所决定，他只能适应于现有的社会环境，并在其中运用特定的知识、
能力和才能。

总而言之，马克思主义关于人的本质的认识，要求我们改变传统对人性本质的理解，
改变对人本质的认识，承认人本来就是复杂多元的，不断变动的，而不是某些内在不曾变
迁的静止事物。

人的本质来源于社会，受社会制度的制约；他只能适应于当前的社会环境，并在其中运用特定的知识、能力和才能。

作为一个社会创造和变革的动物，诸多认识论家
都承认人可以自由选择自己的未来，可以创造新的未来，性格也能够改变，不断变化。

评马克思对人的本质的认识摘要：马克思在1845年《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）中提出了他的著名论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。

①初学者往往认为，该论断真正揭示了人的本质，是马克思关于人的本质思想最完整、最深刻的表述。

本文则不以为然，而是试图从纵向梳理马克思对人的本质的认识过程，来透视这一论断所具有的方法论意义；从横向梳理马克思对人的本质认识的三个层面：劳动、社会关系和需要的关系，来揭示人的本质丰富而完整的内涵，以利于我们更好地理解马克思对人的本质的认识。

关键词：人的本质；自我意识；自由；理性；人；劳动；社会关系；需要人的本质问题是马克思在创建科学理论的活动中所一直关注的问题。

对这一问题的认识，马克思经历了一个复杂、艰辛的过程，揭示出多层面的丰富内涵。

一、纵向梳理：马克思对人的本质的认识过程——方法论的转变以《博士论文》为始，以《提纲》为终，这一过程又可分为三个阶段：1、从《博士论文》到《德法年鉴》：人的本质是“自我意识”、“自由”、“人”1841年马克思写了《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的博士论文，这主要是出于当时反封建专制的政治需要。

这时，他是青年黑格尔派的积极分子，深受自我意识哲学的影响，认为“人的自我意识具有最高的神性。

不应该有任何神同人的自我意识相并列。

”②《莱茵报》时期，马克思开始直接投身现实的思想斗争和政治斗争。

在1842年的《评普鲁士最近的书报检查令》中，他针对普鲁士书报检查制度的反动本质，提出：自由是人类的精神特权，只有自由的出版物才能真正代表人民的精神；这一制度不是理性国家给人民颁布的法律，而是取消公民在法律面前的平等。

在《关于林木盗窃法的辩论》中，马克思仍然把国家和法看作正义、理性的代表，应当代表全社会的共同利益，而把林木占有者的“利益占了法的上风”斥责为“下流的唯物主义”。

在《黑格尔法哲学批判》中，马克思在费尔巴哈的影响下，把市民社会、国家等社会形式视为“人的本质的实现”或“人的本质的客观化”，把建立在私有制基础上的政治国家视为人的本质的异化。

两维视角下的人：论马克思主义人的本质观
金瑶梅
【期刊名称】《绥化学院学报》
【年(卷),期】2003(023)004
【摘要】关于人的本质问题,马克思主义经典作家有两种不同的说法.一种说是劳动,一种说是社会关系的总和.本文通过对这两种说法的把握和梳理,认为前者是从生物学角度揭示人本质的表层结构、一般本质;后者则是从社会学角度揭示人本质的深层结构、特殊本质.二者殊途同归,从不同视角揭示了同一问题的两个不同侧面.【总页数】3页(P1-3)
【作者】金瑶梅
【作者单位】广西师范大学政治与公共管理学院,广西,桂林,541004
【正文语种】中文
【中图分类】B0
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3.人性与人的本质--兼论马克思主义的人的本质观 [J], 代峰;杨楹
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马克思主义人的本质理论研究
马克思主义人的本质理论被认为是马克思主义哲学的核心内容之一，它对于理解马克思主义的基本观点和原则具有重要的意义。

马克思主义人的本质理论认为，人类的本质不是固定不变的，而是由社会历史条件所决定的。

人类的本质是历史的产物，是在社会实践中逐渐形成和发展的。

人类的本质是社会化的、历史的和活动的，是在社会关系中不断演进和变化的。

马克思主义人的本质理论还强调了人类作为社会性动物的本质。

人类是社会关系的产物，只有通过社会交往和合作，才能满足自己的生活需要和实现个人发展。

人类的本质具有社会性和历史性的特点，个体的自由和发展需要建立在社会合作的基础上。

马克思主义人的本质理论还强调了人类的劳动创造性和自我实现的能力。

人类通过劳动创造社会财富，满足自身的物质和精神需求。

劳动是人类活动的核心，是实现人类自我实现和发展的基础。

最后，马克思主义人的本质理论还强调了人类的自由和解放。

马克思认为，人类只有在解放劳动的过程中才能真正实现自己的本质，而这种解放包括从剥削和压迫中解脱出来，实现个体和社会的共同发展。

总而言之，马克思主义人的本质理论认为人类的本质是社会化的、历史的和活动的，具有社会性、创造性和自由性的特点，只有在社会实践中不断发展和实现，才能真正实现人的全面发展和自由解放。