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古诗词之情境教学古诗词是中华民族艺术宝库中的一颗璀璨的明珠，它凝炼含蓄的语言，深邃的意境，浓郁的情感倍受人们的喜爱。
当人们恣肆徜徉于古诗词的广阔天地中，不仅会享受到古典文化的醇美，也会让自己浮躁的灵魂得到深深地净化。
古诗词教学是职中语文教学的组成部分。
我们应该怎样有效地进行古诗词教学？怎样才能让学生去领悟古诗词的意境？“情境教学”在古诗词教学中的作用就显得尤为突出了。
一、创作情境，解读背景。
古诗词作为华夏文明传承的重要依托，是语文课程中各阶段都要学习的重要内容。
古诗词本身是文化的积淀，承载着中华民族的悠久的历史与辉煌，更是现代人了解古人的思想、情志、文化的依托。
古诗词的学习，最大的难点是如何让学生更深入地接近作者的思想感情。
一篇作品的情感基调与作家的思想感情是分不开的，每一首古诗词的创作都有其特殊的背景，这与作者所处时代、生活经历、文化底蕴密切相关。
在学习古诗词之前学生很有必要弄清古诗词的创作背景，这样在学习时便有了先知先觉。
因此在教学中，教师要想准确地把握古诗词的含义，把握诗人在诗词中表达的思想主旨，就应在课前做好充分的积累和准备。
教学时有侧重点的讲解相关的历史朝代背景以及作者生平佚事。
比如教师可以通过多媒体手法将当时的历史状况、社会动态展示出来。
再比如在介绍作者时，教师要改变传统的介绍方法，而是补充一些生动的史料，并且把这些史料加以整理，以故事创设情境，生动形象、绘声绘色地把这些艺术化的故事讲给学生，从而激发学生的兴趣，调动其学习古诗词的积极性。
背景资料的补充是为了拉近学生与诗人的距离，帮助学生架起与诗人思想相契合的桥梁，为学习铺垫知识。
追溯古诗词创作的历史背景，不仅有助于学生确定学习一首古诗词的情感基调，还可以帮助学生更深刻地理解诗意，更进一步走进作者的思想和情感世界，从而加深古诗词学习的意蕴。
二、创作情境，引导诵读。
古诗词的教学意义在于让学生了解中国古代文化，热爱并吸收中国古代文化中的精髓。
避难线引言：避难线，这是一个很有趣的概念。
当我们面临一些危险或灾害时，我们通常会迅速想办法保护自己的安全。
这时，有一个早已设定好的避难线可以让我们更加有条不紊地应对突发情况。
本文将探讨什么是避难线，为什么它重要以及如何制定避难线。
一、什么是避难线？避难线是一个抽象的概念，它代表着我们在危险或灾害发生时所能达到的最安全的地点、行动或策略。
避难线的目的是为了最大程度地减少人员伤亡和财产损失。
避难线可以是一个定点位置，如一个避难所或紧急撤离点；也可以是一系列的行动步骤，如逃离现场、向高地转移等。
不同的情况需要根据具体的灾害类型和环境来制定相应的避难线。
二、避难线的重要性1. 保护生命安全：避难线的设定可以帮助我们更快速地做出正确的反应，从而保护自己和他人的生命安全。
当我们在紧急情况下遇到困境时，避难线可以提供一个有序的行动方案，避免出现混乱和恐慌。
2. 避免财产损失：避难线的制定不仅可以保护生命安全，还可以最大限度地减少财产损失。
通过提前规划和选择适当的避难位置或行动策略，我们可以尽量避免贵重物品的损失和破坏。
3. 增加抗灾能力：制定避难线需要对灾害的了解和分析，这使得我们能够更好地认识到自身的风险和脆弱性，进而采取相应的措施来增加自身的抗灾能力。
避难线是一个提醒我们在和平时期就应该关注和预防灾难的重要工具。
三、制定避难线的步骤1. 了解灾害类型：首先，我们需要对可能发生的灾害类型进行了解和研究。
不同的灾害类型可能需要不同的避难线制定策略，所以我们需要了解各种灾害的特点和对应的行动方案。
2. 分析环境和风险：其次，我们需要评估当前所处的环境和对应的灾害风险。
例如，在地震频发地区，我们可能需要选择距离地震源较远的避难地点，或者是选择结构坚固的建筑物作为避难所。
3. 考虑人员因素：制定避难线时，我们还需要考虑到人员的因素。
例如，避难线是否适合年老体弱或身体有特殊需求的人士。
此外，我们还需要考虑到人员密度和可能出现的人员流动情况，确保避难线的容纳能力和可及性。
则天时期的逃户问题武则天在中国历史是一个最富传奇色彩的女性。
千百年来，人们对她的评论褒贬不一，莫衷一是。
但她在经济，特别是农业方面所起的积极作用是不容后人回避的。
除了重视农业生产、在边远地区实行屯田、注重地方水利建设等措施外，其对待逃户的政策也值得注意，这或许是我们剖析当时社会经济的新的角度。
在我国封建社会，农民逃亡是历代常有的社会现象，也是与社会经济休戚与共的一个社会问题。
因为作为劳动力的逃户本身，他可能影响甚至决定生产关系的某些变革；逃户的消长，可以作为衡量当时阶级斗争状况的一个标尺，他又同农民起义息息相关。
因而统治者对逃户采取的政策在一定程度上反映了当时的社会经济状况和当权者的政策导向。
自北魏实行均田制后到唐朝的数百年间，历代政府都以严密的户籍制度为核心，辅以不时的检括、貌阅、输籍等手段，千方百计控制住劳动力。
可是逃户仍然成为严重的问题。
早在武德、贞观年间，史书已有关于逃户的记载：《陆宣公集》卷22记有“贞观之初，荐属霜旱，……道路之间，馁殍相籍。
”《资治通鉴》卷192：“关内饥旱，民多卖子以接衣食。
”到武后当权时期，这一问题日益严重，已有“今天下户口，亡逃过半”之说。
Ⅲ蜀川及江淮一带也分别出现了人数众多的由逃户组成的“光火贼”和“群盗”。
1 逃户对社会的影响农民逃亡，往往是不堪赋役沉重，无以为生。
逃户的增多，对于统治者来说则意味着赋税的减少和劳役无人承担，看起来是无法调和的矛盾，那么应该如何看待这个问题?马克思主义告诉我们：“辩证法要求从发展中去全面研究某个社会现象，要求把外部的表面的东西归结于基本的动力，归结于生产力的发展规律和阶级斗争。
”这样我们可以看到逃户问题从一个侧面展示了唐代社会的某些变化。
①逃户的增加加速了生产关系的局部变革。
大地主田庄迅速发展，农业结构由小农经济占主导地位变成大地主田庄经营占主导地位。
并且，农民的逃亡，造成均田制的破坏，建立在之上的租庸调制和府兵制也名存实亡，这样一来就促进了封建土地占有形式和剥削方式的改变，加速了唐朝由盛转衰的步伐。
心之隐逸面对这种现象，我们不禁思索，这样的逃离真的是逃离，这样的隐逸真的是隐逸吗？为什么他们远离了都市却仍无安静之感，为什么他们在隐逸之所却仍无隐者风范呢？其实，他们并没有逃离。
始终以来，我们说逃离，说隐逸，说湖光山色，说秀丽江山，归根结底都是肉体的遁世，而隐逸的本意是一种安静的心态。
以淡泊对浮华，以静默对喧嚣，不失本心，坚守内心，方得隐逸。
《道德经》里说："小隐隐于野，中隐隐于世，大隐隐于朝。
' 我们不妨把它看作是人生的三种境界。
第一重境界，为世俗所迫，无法遣怀，所以寄情山水，沉湎于世外桃源；其次重境界，不能出世，却又不愿入世，所以与时俯仰，匿于市井之中；第三重境界，身处时政喧嚣，却能大智若愚，淡然处之。
我们中的大多数能做到第一重境界，少数勉力能到达其次重境界，而到达第三重境界的却是凤毛麟角，但被称为真正的隐者的却是第三种人。
正如阿多尼斯所说："隐身于世界，才能感受到世界的存在。
'外部的条件从来都不是隐者的必需品，真正的`隐者只有一颗深潭般的心，或许风吹雨打会使潭面微漾，但他的内心深处却纹丝不动。
他从不会让环境迁就自己，而是让自己融于环境、淡于环境。
博学鸿儒钱钟书先生一生都处于闹市，面对席卷而来的荣耀、赞誉、贬斥、谩骂，他始终不违其性、不背其行，心如止水。
"书囊应满三千卷，人品当居第一流。
'他做学问做到极致，虚誉浮名也淡泊到极致。
当他以隐者的姿势立于尘世，便是"文化昆仑'的雄伟。
在当代，越来越多的竞争充斥人们的生活，高压使人们身心俱疲。
当浮躁成为一种新常态时，追求心之隐逸便成为一种不行或缺的需要，而且也唯有放逐内心才是安家立命、谋求进展的良方。
学会隐逸内心，你就有了笑看潮起潮落的士气；学会隐逸内心，你就有了灵魂的归宿；学会隐逸内心，你便不惧流年。
隐逸是一种心态，心之隐逸更应是我们矗立于尘世的不朽姿势！。
诗意盎然诗意，是一种超脱于现实的境界，是一种能够让人心灵沉浸其中的艺术表达。
而盎然，则是一种生机勃勃、充满活力的意味。
当这两种意境交汇在一起时，便形成了“诗意盎然”，一种令人沉醉与赞美的景象。
在生活中，我们时常能够遇到一些充满诗意的事物和场景。
生活就如同一首诗，每个人都能创作出属于自己的诗篇，将内心的愉悦、悲伤、思考和感悟融入其中。
一缕微风轻拂过脸庞，带来了满园的花香，这是春天的诗意。
站在花坛旁，闭上眼睛，倾听花开的声音，仿佛能够看见花瓣婀娜的舞姿。
细细品味花朵的香气，感受自然的神奇之美，这是诗意的盛宴。
杂乱无章的书桌上摆满了各类书籍，这是知识的诗意。
翻开书页，一段段文字呈现在眼前，像是开启了一扇通向知识宝库的大门。
在不断探索的过程中，扩展了自己的视野，点亮了思想的火花，这种闪耀的心灵之光无疑是最美妙的。
走进乡村小路，耳畔传来的鸟鸣声，这是大自然的诗意。
清晨的阳光洒在茂密的林荫间，小溪潺潺流淌，唤醒了沉睡的大地；鸟儿在枝头翩翩起舞，歌唱着对生活的热爱。
这种自然的和谐与美丽，让人心生向往与感动。
诗意盎然的生活就如同一幅美丽的画卷，每一幅画面都让人沉醉，无法自拔。
正是这种充满了艺术和魅力的生活，让我们可以从平凡的生活中发现无穷的乐趣和意义。
无论是在大自然中还是在日常生活中，只要我们用心观察，都能发现许多富有诗意的瞬间。
一杯香醇的咖啡和一本喜欢的书，一缕朝阳和一片缤纷的彩霞，一段平凡的对话和一次难忘的旅行，它们都能点亮每一个人内心深处的那盏诗意的灯火。
诗意盎然，并不意味着生活一帆风顺、毫无烦恼，而是在面对困难和挫折时，依然能够从中找到美好和感动。
正如同一首诗里既能表达喜悦，也能抒发悲伤，生命的道路上蕴藏着各种各样的情感和意义。
通过赞美和感知生活中的诗意，我们可以拥有更美妙的人生。
当我们停下来欣赏身边的一花一草、一颗星星，当我们倾听远处的琴音、鸟鸣，我们会发现，生活中处处都是诗意，处处都是美好。
在这个纷繁的世界里，保持一颗诗意的心，让我们的生活充满了光彩和动力。
尼采名言篇一：尼采名言(全)1、自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
2 、许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。
3、“他沉沦，他跌倒。
”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。
他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
4 、此人往高处走---他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！5、即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的”最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。
他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒了！---我们的群体本性如是说6 、我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。
若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。
生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。
7 、哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。
8 、当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。
9、大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。
“我为何不能失败一次呢？”他自言自语，“我现在已有足够的本钱了”10 、他现在穷了，原因并非别人剥夺了他的一切，而是他抛弃了一切。
缘何如此？---他惯于寻觅。
所谓穷人，正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。
11 、他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。
12、要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
13 、人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。
14 、智者问傻子，通往幸福的途径是什么？傻子毫不迟疑，就象别人向他打听去附近那个都市之路似的，答曰“自我欣赏，再就是东游西荡。
深夜电台深夜电台，在夜幕降临之后，透过悠扬的音乐和温柔的声音，为人们带来一种特殊的感受。
它是一个隐匿于黑夜中的小小角落，却拥有着无限的魅力和吸引力。
在这个时刻，人们可以逃离喧嚣的现实，躲藏在沉默的黑暗中，与电台DJ分享内心的情感和故事。
夜晚是一个神秘而寂静的时刻，它将城市包裹在一层朦胧的神秘感中。
尽管大城市的街头在白天熙熙攘攘，但深夜电台是那些寻找独处时刻的人们的庇护所。
无论是独自行走在繁忙的街道上，还是坐在家中沙发上，人们可以打开收音机，调到深夜电台频道，仿佛与世隔绝。
深夜电台并不只是简单地播放音乐，它更像是一位陪伴在夜晚的知己。
DJ的声音柔和而温暖，仿佛是一个悄悄话一样，只有在这个时刻才能倾听到。
他们用自己的声音和话语，给予人们心灵上的慰藉和安慰。
他们可能会分享一首特别的歌曲，讲述一段动人的故事，或者给予听众一些生活上的指引和建议。
深夜电台的音乐也有其独特的特点。
与白天的流行乐不同，这里播放的曲目更加柔和、富有感情，能够引发人们内心深处的共鸣。
在这里，你可以听到爵士乐、蓝调、轻音乐以及慵懒的民谣，每一首都彷佛是专为夜晚而创作的，能够将你带入一个完全不同的世界。
这些音乐拥有一种治愈的力量，让人们在疲惫的一天之后感到宁静和平静。
深夜电台也是一个交流的平台，可以让人们分享自己的故事和情感。
电话铃声在黑夜中响起，听众们拨通电台的电话，向DJ倾诉自己的心事。
一些人可能只是想宣泄情感，有些人则希望得到一些建议或者安慰。
无论是什么样的问题，电台DJ都会用自己独特的方式去回应，给予听众们他们所需要的支持。
在深夜电台的音波中，时光仿佛被凝固，每一个瞬间都变得特别而珍贵。
夜晚的安静给了我们一个思考自己和人生的机会。
而深夜电台则是这个思考的引路人，它给予人们一个有意义的空间，让人们重新审视自己的内心，并思考自己的选择和方向。
透过收音机传来的声音和音乐，深夜电台将人们连接起来。
在这个虚拟的世界中，有着各种各样的人们通过电波的传输相互联系。
【精品文档】江南蓑衣（胡明刚）阅读答案-精选word文档本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==江南蓑衣（胡明刚）阅读答案江南蓑衣胡明刚①在故都的某个雪天里，突然想到老家江南的蓑衣来了。
②满目彤云里，翻读一本江南的画册，心情一派宁静和畅。
那连绵的苍翠山峦，那层层叠叠的梯田，那高低错落犹如穿着蓑衣的房舍，总给人以平和而安详。
满谷烟云，缭绕着江南的烟花三月。
三月的江南，春光迷漫，而乡村道上穿着蓑衣的赶着牛群的牧童，总把一管缠绵的委婉的笛声传入我的耳鼓。
而穿着衰衣在微雨中插秧的山地汉子，则把一篇耕作文章呈现在我的眼前了。
③我很少听到歌唱江南蓑衣的歌曲，江南的乡野之歌似乎除了采茶桃花和篱笆修竹外，就没有别的了。
而蓑衣却依然沉睡在古典中。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
西塞山就在我的记忆中与我隔岸相望。
这江南的景色一半是属于蓑衣的，这季节的一半还是属于蓑衣的。
不光是春天，还有下雪的隆冬，独钓寒江的孤舟蓑笠翁，一直在我眼前描绘着悠远的江南山水。
在风景中出没的穿蓑衣的人，不仅仅是牧童，而且还有渔人，他们都是志趣清雅的高人。
一蓑风雨，一叶孤舟，一片兰桨，一弯明月，顺流而下，逐革而居，是多么潇洒逍遥啊。
我常把穿蓑戴笠的人称之为隐士和佛陀，且看那蓑衣似乎张开诗歌或者哲学的虚玄的羽翼翩翔在空明中，如神灵一般幽黑而深邃。
这是自由狂放的，是寒山中的极致，远峰、孤舟、烟雨和萧寺，只是绝妙的陪衬。
江南的蓑衣飘扬在诗意中。
一袭蓑衣穿行在时空，犹如达摩的一苇渡江，把无限的禅机融入空荡和苍茫之中。
④江南蓑衣是平常的，一种极不起眼的家用物什，与镰刀、锄头和竹笠一起静默和谐地相处。
在风雨中的劳作是艰辛的也是欢愉的，蓄满微凉的忧郁。
当踏歌的农夫带着一身泥水．从田里山间归来，蓑衣和竹笠随即被挂在墙上，农夫歇息了，而它们则开始了默默的对话。
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东西南北路人绝，绿杨悄悄香尘灭。
路旁忽见如花人，独向绿杨阴下歇。
凤侧鸾欹鬓脚斜，红攒黛敛眉心折。
借问女郎何处来？含颦欲语声先咽。
回头敛袂谢行人，丧乱漂沦何堪说！三年陷贼留秦地，依稀记得秦中事。
君能为妾解金鞍，妾亦与君停玉趾。
前年庚子腊月五，正闭金笼教鹦鹉。
斜开鸾镜懒梳头，闲凭雕栏慵不语。
忽看门外起红尘，已见街中擂金鼓。
居人走出半仓惶，朝士归来尚疑误。
是时西面官军入，拟向潼关为警急。
皆言博野自相持，尽道贼军来未及。
须臾主父乘奔至，下马入门痴似醉。
适逢紫盖去蒙尘，已见白旗来匝地。
扶羸携幼竞相呼，上屋缘墙不知次。
南邻走入北邻藏，东邻走向西邻避。
北邻诸妇咸相凑，户外崩腾如走兽。
轰轰混混乾坤动，万马雷声从地涌。
火迸金星上九天，十二官街烟烘烔。
日轮西下寒光白，上帝无言空脉脉。
阴云晕气若重围，宦者流星如血色。
紫气潜随帝座移，妖光暗射台星拆。
家家流血如泉沸，处处冤声声动地。
舞伎歌姬尽暗捐，婴儿稚女皆生弃。
东邻有女眉新画，倾国倾城不知价。
长戈拥得上戎车，回首香闺泪盈把。
旋抽金线学缝旗，才上雕鞍教走马。
有时马上见良人，不敢回眸空泪下;西邻有女真仙子，一寸横波剪秋水。
妆成只对镜中春，年幼不知门外事。
一夫跳跃上金阶，斜袒半肩欲相耻。
牵衣不肯出朱门，红粉香脂刀下死。
南邻有女不记姓，昨日良媒新纳聘。
琉璃阶上不闻行，翡翠帘间空见影。
忽看庭际刀刃鸣，身首支离在俄顷。
仰天掩面哭一声，女弟女兄同入井;北邻少妇行相促，旋拆云鬟拭眉绿。
已闻击托坏高门，不觉攀缘上重屋。
须臾四面火光来，欲下回梯梯又摧。
烟中大叫犹求救，梁上悬尸已作灰。
妾身幸得全刀锯，不敢踟蹰久回顾。
旋梳蝉鬓逐军行，强展蛾眉出门去。
旧里从兹不得归，六亲自此无寻处。
一从陷贼经三载，终日惊忧心胆碎。
躲在角落当生活中的种种压力和纷扰围绕着我们时，我们往往会想要逃离一切，躲在一个安静的角落，远离烦嚣与纷扰。
然而，这个角落并不只是一个物理的空间，更是心灵的一片净土。
安静的角落角落，本来是两堵墙的交接之处，是空间中最安全、最安静的一个区域。
在这个角落的空间中，我们无需承受外界的压力和噪音，可以沉浸在自己的世界中。
这个角落可以是一间独立的房间，也可以是一个安静的咖啡馆角落，甚至只是一个属于自己的书桌。
无论如何，躲在这个安静的角落，让自己可以拥有片刻的宁静。
寻找内心的宁静躲在角落不仅仅是为了逃避外界的喧嚣，更是为了寻找内心的宁静。
很多时候，我们可能一直忙碌于生活的琐事，忽略了内心的需求。
在这个角落里，我们可以好好倾听内心的声音，反思自己的生活，收拾心情的碎片，重新找回内心的平静。
沉淀思绪的空间在这个角落里，我们可以放慢脚步，让自己的思绪静下来。
思绪如潮水般涌来，我们可以通过写作、阅读、绘画等方式将这些思绪记录下来，让它们逐渐沉淀。
这个角落是思绪交织的舞台，是自我表达的空间，让我们可以将内心的想法和感受呈现出来，让自己真正与自己对话。
发现自我和成长躲在角落不仅仅是为了逃避，更是为了找到自己。
在这个片刻的独处中，我们可以认真思考自己的目标与人生的意义。
通过对内心的反思和深入思考，我们可以更加清晰地认识自己的优点和缺点，从而更好地认识自我。
同时，这个角落也是我们成长的摇篮，通过不断与自己对话和自我反思，我们可以逐渐完善自己，实现自我价值的提升。
走出角落然而，尽管角落可以给我们带来安静和宁静，但也不能一直躲在角落里。
生活需要我们积极面对，社会需要我们的参与。
当我们在角落中找到了力量和平静，我们应该勇敢地走出这个角落，面对挑战和困难，迎接生活的各种变化。
躲在角落只是暂时的庇护所，我们需要学会与外界互动，才能更好地成长和提升自己。
躲在角落，不仅仅是为了逃避，而是为了寻找自己。
在这个角落中，我们可以拥有安静、宁静和思考的空间。
【精品文档】我欲乘风归去-word范文模板本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==我欲乘风归去我欲乘风归去**市广外附设外语学校高一（ 9 ）班黄哲睿出门在外，偶尔茫然失措，我首先想到的是归家，家纵不能助我逃离困境，却是我避风的港湾；偶尔得意忘形，静下来时仍是想到归家，家纵不能让我肆意狂欢，却是我静谧的藏身处；即使偶尔充实得忙碌，累了困了想到的依然是家，家纵不能携我一展抱负，却是我永远宁静的安乐窝。
偶尔也会幻想，我正踏着月色，乘着微风，归家去。
一次正与某**网友在聊天，他说，**地少人多，所谓豪宅亦不过我们这里一个普通住宅大小，而且地产商为了尽量容纳多的人，楼房不仅建得高，每一层更是矮得可怜。
于是我问道，若是这样的话，在家中不会感到压抑和不自在吗？他却回答说他不曾如此想过，因为他工作得晚，一回家倒头便睡，睡着了，啥也不知道了。
他还说，对他而言，家只是个睡觉的地方罢了，大不大无所谓，睡得舒服就好。
家只是个睡觉的地方，睡得舒服就好。
乍看之下，还以为这是出自那些忙于追名逐利之辈的秽语。
但稍微细想，除了家，还有何处能让真正地睡舒服、睡得安稳？又有何处能毫不嫌弃地接纳我们疲惫甚至受伤的身心？狭小的空间中仿佛有一种神奇的魔力，虽不足以改变外界喧嚣的环境，却足以净化一颗久经尘嚣风化的心灵，让我们更坚韧地迎接花花世界的历炼。
若不是我们身置其中，真不敢相信喧闹的城市中竟有如此一个**的数平方米，能让习惯快节奏的匆匆人群静下来缓缓燃起徐徐的暖流。
犹如凡尘中的仙境一般逸乐，却不若仙境一般难寻，常有人弃家而去，家却不曾弃置过任何人。
有人早出晚归，家仍为他逗留，守护着他熟悉的气味，守望着他的归来。
人们回来后或大吐心中不快附以对门窗桌椅的拳脚相加，或虚掩着房门轻轻啜泣，或带着微笑进入梦乡，在梦话中细细回味愉快的经历……无论如何，家总在身旁仔细聆听我们的倾诉，我们大概也只愿意让家听见吧。
逃离与诗意“人,功业卓著,但他却在大地上诗意地栖居”。
海德格尔在《荷尔德林与诗的本质》一文中,引用了荷尔德林的这句诗,以此阐释他对生存与诗性联系的思考。
王小波的存在无疑典型地实践了“诗意”。
虽然王小波并非以诗人著称,但是笔者却认为他是一个纯粹的诗人。
从他的文学创作到他的人生道路的选择无不体现了深沉的诗意,他是一首纯粹的诗。
王小波的小说中存在着非常明显的“离去”意象,离去指称的范围比较广泛,这里指从日常生活中“离去”。
“日常生活就是毫无诗意的繁琐”(卫慧《像卫慧那样疯狂》),日常生活日复一日,年复一年,无趣而平庸,它一点一点榨干人们的激情,使生活如同机械,昼夜运转却体会不到丝毫乐趣。
无法承受日常生活之重的王小波选择了轻盈而诗意的羽化般“离去”。
一、小说中逃离小说人物的逃离:王小波的小说人物逃离大致有三种,间接逃离、直接逃离和边缘逃离。
间接逃离就是人物的“想入非非”。
所谓“想入非非”,就是逃离当下现实时空,遨游于幻想和想象的世界,从而满足日常生活中缺失的难以满足的种种欲求,用通俗的话说就是“白日梦”。
弗洛伊德在《创作家与白日梦》中指出,白日梦是人的幻想,它源于儿童时代的游戏。
“儿童靠做游戏来满足自己的愿望,获得快乐。
人长大后不再做游戏了,但不会放弃那种快乐,而只是换了一种形式而已,这就是幻想。
”[1]“弗洛伊德把作家与梦幻者、作品与白日梦相提并论。
他把作家分为两个类型:一种是像写英雄史诗的古代作家,他们接收现成的材料;另一种则是创造性作家,他们创造自己的材料。
他认为这后一种富于想象力、创造力的作家即与‘光天化日’之下的梦幻者相似。
”[2]王小波的小说人物都有一个典型的特点就是爱发愣、发呆或者想入非非。
王小波在《革命时期的爱情》中说假如人犯了错误,可以用别的方法来惩办,却不能令他不发呆。
如不其然,就会引起火灾。
无论发呆还是发愣,都是从现实中的暂时逃离,逃离之后往往才能发现其中的奥秘。
想入非非为个体的存在提供了暂时逃离无趣现实的途径,在幻想中体会自由自在的逍遥生活。
这些爱想入非非的小说人物一定程度上是王小波的化身。
除了想入非非,另一种逃离方法是从现实中直接逃离。
最具代表性的人物是《红拂夜奔》中的红拂。
红拂本来是杨素府上的一名歌妓,后追随李靖逃离杨府私奔而去。
王小波将这个故事命名为“夜奔”。
“夜”本身就是一个逃离意象,它是对白天的逃离。
夜蕴涵着可供逃离的较好机会,有了夜色的掩护,逃离极易发生。
红拂就是在夜色的掩护下和李靖私奔了。
红拂的逃离追求的是有趣,而有趣和诗意对王小波而言,是两个相通的概念,因为无论是有趣还是诗意,其前提都是要从日常生活中逃离出来。
红拂在杨府除梳头和洗头外没事可干,生活枯燥单调,仿佛一张被压瘪的枯叶,而追随李靖也就获得了有趣和诗意。
到了老年,红拂再次感到了生活的压抑,安逸而无趣的长安城生活,使她策动李靖再次从长安城跑掉,正如多年前从洛阳城跑掉一样。
但是李靖已经丧失了逃跑的意志。
因此,李靖死后,红拂申请自杀殉夫,因为活在无趣的世上比死还不如。
“活着成为一只猪和死掉,也不知哪个更可怕。
”[3]红拂第一次成功逃离杨府,第二次却无处可逃,只好选择死去。
红拂最后死去的时刻感觉到一切都沉浸在墨一样的黑暗中,“这样的死亡和一个无性、无智、无趣的人生相比也不知哪个更可怕。
”[4]红拂的一生都在逃离和追随中度过,逃离的是无趣和功利,追随的是诗意和有趣。
无疑红拂身上浸润了王小波的精神底色和诗意追求。
第三种逃离是边缘人。
在王小波的小说中,作者善于以“边缘人”的经历、心态、视角、眼光来看待历史、评判社会和他者。
如《寻找无双》以“外来客”王仙客作为叙述视角,《万寿寺》中的叙述者则是一个“失忆人”。
同时,活跃在王小波小说中的人物也常是一些社会边缘人物,如同性恋、妓女、虐恋者等。
无论是边缘视角还是边缘人群,边缘都是对中心和主流的逃离。
小说叙述的逃离:这主要体现为小说时间和小说叙事的逃离。
按照王小波的文学主张,小说首先应该“有趣”。
作为抵抗现实生活的方式就是将小说尽量写得“有趣”。
因此,“有趣”实质上是一种反抗和批判的方式。
“有趣”在艺术追求上往往在想象中营造文学。
受卡尔维诺的影响,王小波喜欢在一个虚拟的时空中自由发挥,不受现实逻辑的约束,从而达到一种更为纯粹的文学状态。
而逃离现实,大致有两种方式:一种是将现实推回到历史;一种是将现实推向未来。
无论是历史还是未来,王小波总是想方设法逃离现实的规约,去寻找自由自在的诗意世界。
因此,王小波的小说故事主要存活于历史和未来时空,现实时空被搁置了。
作为对现实的逃离,历史和未来无疑提供了绝好的途径。
他的四个时代小说集,《青铜时代》事涉历史,《白银时代》和《黑铁时代》设想未来,唯有《黄金时代》描述当下,距离现实较近。
无疑,历史和未来也是一种逃离,一种时间的逃离。
虽然王小波在展示历史和未来时空,总是遥涉现实时空,但这更主要地体现了关乎时间的遥远回应和深沉思考。
而在叙事方面,王小波的小说往往存在两条线索,《青铜时代》表现得尤为突出。
现实线索与历史线索交互缠绕,难舍难分又互相逃离。
叙述者采取间断、重复、游离等手段,动辄从主线叙事中逃离,介入到其他叙事时空中。
忽而现身,忽而离去,叙事者如同顽童在迷宫中放肆玩耍。
二、生存中逃离自由撰稿人:20世纪,知识分子做自由撰稿人的传统一直存在。
而到了90年代,自由撰稿人似乎成为一种时尚而光荣的职业。
大批作家辞去公职,做起了自由撰稿人。
王小波1992年4月辞去中国人民大学会计系的公职,也成为一名自由撰稿人。
从体制内到体制外,从人人羡慕的大学教师变成存在生活压力的自由撰稿人,这是一种典型的“逃离”,逃离体制,奔向自由。
王小波做自由撰稿人的感觉非常强烈,就是觉得太好了,是那种自由了的感觉,想干什么就干什么,用不着按点上班,用不着去处理人事关系。
做自由撰稿人是他最喜欢的生活方式(李银河语)。
因此,自由撰稿人首先使王小波获得了自由,同时也获得了追求诗意的根底。
他无法容忍无趣的生活在他身上继续发生。
因此,他毅然选择了离去。
王小波本来是学理科的,但是他自称身上一直存在着写小说的危险,做自由撰稿人实践了他的这一危险倾向。
概言之,对王小波而言,体制的逃离意在通过小说创作享受美妙的诗意生活。
而对诗意的执着追求在他生前已经轰然到来的大众文化时代显得弥足珍贵。
大众文化的社会思潮的典型特点是“物化”和“异化”,是消费主义流行的天下。
人们放弃了精神追求,不愿谈及精神问题。
大众文化时代的生活是拜物主义的、精神缺席的生活。
“形形色色的‘物’极大地刺激了人们的感官需求和感官消费,却遮蔽了人们思考、怀疑、求解的心性”[5]。
大众文化时代的人们逐渐变成了官能性的人,“正如狼孩因为和狼生活在一起而变成了狼一样,我们自己也慢慢地变成了官能性的人了。
”[6]他们不再追求精神和诗意,他们的心灵被物欲所蒙蔽。
“科技为人们创造出代步的车辆,但人的双腿却不再有力。
技术文明使人性扭曲,使人格分裂。
来往穿梭的并不是完整的人,而是疯狂的大脑、贪婪的目光、攫取的手和饕餮的胃。
德国浪漫诗哲的先驱荷尔德林慨叹,“技术文明已使人与大地离开,使人丧失了神性感,丧失了原有的精神家园”[7]。
而在王小波这里,对诗意的追求仍然非常完整地保存着。
当人们沉迷于物欲之淖无力自拔时,王小波却从从容容地选择了逃离。
对诗意的追求本身就是对物欲现实的最大抵抗。
诗意的外表之下,王小波从未放弃对现实的关注和批判。
王小波从体制内逃离到自由撰稿人,从现实的物欲之淖逃离到诗意世界,在一个没有诗的年代,一个诗意被放逐的年代里,这个过程本身就是一首难得的好诗。
因此,王小波去世引起的轰动一定程度上在于他对诗意的执着追求拨响了人们遥远的记忆之琴。
边缘处沉默:王小波在公众场合往往选择沉默,因而成为他自己所言称的“沉默的大多数”。
因为不选择沉默,往往需要说一些圈内的套话,这是他所厌恶的。
他厌恶一切虚伪做作和阴暗无趣。
德国社会学家伊丽莎白?诺埃尔-纽曼提出“沉默的螺旋”这一传播模式理论,大意是“大多数人力图避免因单独持有某种态度和信念而造成的孤立。
因此,认为自己属于持非主导观点的人由于害怕孤立而保持沉默”[8]。
王小波无疑属于这一螺旋中的沉默者。
王小波生前发表小说非常困难,原因是多方面的,比如小说中的性,体制外的自由撰稿人身份,创作上的独行侠特点都为他小说的发表造成了障碍。
王小波生前一直是文学圈子之外的,有人称之为“文坛外”高手。
从王小波生前的处境来看,他一直是在边缘处沉默,生前十分关注边缘文化或者亚文化,曾和李银河一起写作《他们的世界》一书,此书是对不为主流所认可的边缘人群的男同性恋的研究。
边缘是相对于中心和主流来说的,从中心或者体制内逃离到体制外或者边缘,是王小波主动选择的“逃离”。
逃离了主流和中心,也逃离了意识形态和体制对人的束缚。
沉默是对话语的逃离,边缘是对中心的逃离。
王小波其人其文都与边缘人群密切相关。
因此,“离去”是王小波追求诗意的绝妙途径。
海德格尔在分析诗人特拉克的诗歌时指出,“特拉克所有优秀诗作中都回响着一个未曾言明却贯穿始终的声音:离去。
”[9]“人必须离开自己异化的躯体,必须离开这个异化的世界才能获得新生。
”[10]对王小波来说,离去是一个必要的前提。
三、传统氤氲实际上,在中国的传统文化中一直存在着逃离的倾向,比如古代士大夫的“归隐”情结。
他们信奉“穷则独善其身,达则兼济天下”,在厌恶官场或者官场失意后,往往选择“归隐”。
归隐实质上就是离去,从官场中离去。
最典型者莫过于陶渊明,他的很多诗歌表达了对仕宦的厌倦,反复诉说对田园的思念和归隐的决心。
最终他选择了离去,回归到田园。
“少无适俗韵,性本爱丘山。
误落尘网中,一去三十年。
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。
”真切地表达了陶渊明对官场的厌倦和归隐自然的强烈愿望。
“久在樊笼里,复得返自然。
”反映了他终于回归自然后的喜悦,而这句诗用来概括王小波辞去公职后强烈的自由感是何其相似!归隐后的陶渊明过着“采菊东篱下,悠然见南山”的田园生活。
这种生活纯朴自然而又充满了诗意。
归隐后的陶渊明创作了大量的田园诗,卓然成为中国文学史上田园诗的大家和鼻祖。
而辞去公职后的王小波则彻底地投入到专职写作当中,创作了大量的小说和杂文,去世之后,引起了很大的轰动,有人断称鲁迅之后就是王小波,这句话或许可以进一步论证,但是王小波巨大的文学魅力和价值却是无法抹杀的。
越是深入地研读,越会发现王小波难以阐释殆尽。
正所谓“钻之弥坚,仰之弥高”,王小波其人其文恰如潘多拉魔盒,体现了令人敬畏不已的深度和广度。
其文学地位和价值越来越得到人们的认可。
王小波精神中的“离去”和中国传统文化的“归隐”倾向一脉相承。
因为归隐首先意味着从正统视野中离去。
在这个意义上,王小波从体制内的大学教师辞去公职转为自由撰稿人是现代意义上的“归隐”。
