学而优则商：从国学到企业管理哲学_楔子

中国古典哲学与现代企业管理融合
哎，说起中国古典哲学跟现代企业管理，这两者看似八竿子打不着，其实里头学问大得很嘞。

你想嘛，古时候那些圣贤讲的天人合一、中庸之道，放到今天企业管理里头，一样管得用。

就说天人合一嘛，企业要发展，得跟环境和谐相处，不能光顾着赚钱，把环境整得稀巴烂。

要搞绿色生产，可持续发展，这才叫顺应天道，企业才能长久嘞。

再讲中庸之道，企业管理里头，不能太过，也不能不及。

对待员工，既不能太苛刻，把人往死里整；也不能太松散，没得规矩。

得找个平衡点，让员工既有压力，又有动力，这样才能把活干好。

还有啊，古典哲学里头讲的修身齐家治国平天下，放到企业里头，就是先要把自个儿修好，才能带好团队，把企业管理好。

领导要有德行，才能服众嘛。

所以说，中国古典哲学跟现代企业管理，其实是一脉相承的。

那些古老的智慧，放到今天一样管用。

我们得好好挖掘这些宝贝，把它们用到企业管理里头，让企业既有文化底蕴，又能适应现代社会的快节奏。

总之，企业管理不是一门死学问，得灵活运用各种智慧。

中国古典哲学里头的好东西，我们得好好学着，用到实处，这样才能让企业越做越好，越做越强。

毕竟，咱们老祖宗留下来的东西，那都是经过千锤百炼的，肯定没错！。

一年以前，金向钱与部下的谈话，他现在还历历在耳。

“凡事都要辩证的看，这件事也要辩证的看。

”金向钱告诉部下，“难道别人做不好的，我们就一定也做不好吗！”他狠狠地训斥了这个毕恭毕敬的部下。

金向钱觉得自己的决策是正确的，因为别人也有成功的例子。

那个卖什么脑白痴的都能赚钱，我们的产品为什么不能赚钱。

关键是要筹集一笔钱来打广告。

“可是，咱们怎么向经销商介绍自己产品的卖点呢？”部下看来很倔犟。

“就说超级补脑。

”“耶？” “想想，有什么保健品比得上氧气补脑吗？脑死亡比什么都让人害怕。

，只要打出超级补脑的口号，什么事情都解决了。

有谁不想补脑？！”金向钱让技术人员开发了一款补氧脑钟罩，晚上把它套在头上，就有氧气源源不绝地供给大脑，第二天醒来就神清气爽的。

当然，对于疗效，他自己也没有十分的把握。

“可是，那氧气能穿过脑皮吗？”“即使穿不透，也有心理疗效啊。

再说，那些保健品你认为都有疗效吗？”“有一些还是有疗效的。

”“那不得了，有很多还是没有疗效的。

看看市场的销售记录吧，那些没有疗效的不是一样卖得好吗！”“可是——”“可是什么？你是不是想说怎么的产品没有知名度么。

没有知名度就打广告，消费者也没有你想象的那么精明。

不用再说了，你要是没信心，你就到办公室去吧，换个人来干！”一年以后的今天，金向钱正在陷入绝境。

他把以前赚的钱都投入了广告，但关键的问题是，经销商不配合，有很多人没有信心，纷纷退货；而一小部分卖出去的货款，因为经销商后来不干了，也讨不回来。

想到这里，金向钱的怒气一时难以平息下来。

难道我研究那么多的辩证法和逆向思维，都没有用了么？开始胡思乱想起来。

郁闷之余，他打开电视机。

电视里正在播放脑钟罩的广告。

由于广告词是他亲自编写的，所以每次播放广告的时候对他来说都感到亲切，也给了他不少的安慰。

电视画面上，一对看起来保养得很好的老夫妇认认真真地把脑钟罩套在头上，就像流行歌手在录音棚的预备动作一样。

就在他们脸上露出美梦成真的表情之后，配音演员念出了同时配着字的广告词：“生命重于泰山，保氧是长寿的正道。

“你昨晚做了什么美梦？”“没有啊。

”“你连说梦话都在背诵《物权法》！”甄何法出门前，同寝室的同学小王笑眯眯地说。

“哦，以后睡觉的时候一定要注意保密了！”甄法这几天心里一直很兴奋，他终于找到了自己职业的方向。

“做大企业的法律顾问，这个想法不错啊！你也可以去投资银行做事。

当，今后中国的企业要走国际化，他们需要有本事的人帮助他们解决多问题。

你的外语水平怎么样？”教商法的教授看来很关心他。

“英语马马虎虎，不过，我的阿拉伯语学得还可以。

”“敢到汽车炸弹很多的地方去？”“也不去，我的女朋友是学英语专业的。

”我你做别人的顾问，然后让她做你的英语顾问，要谈判的时候你怎么办——”“不是，不是，我们两个人准备合伙开一家国际咨询公司。

”“来个双CEO？哈哈！”老师有点善意地取笑他。

“还没有想好，我想让她当董事长。

她好像比我思维更严谨一些。

”“她比你这个念法律的思维更严谨？”“可能您不认识她，她只比我大八岁，可是？经是博士二年级了。

她很有经验，曾经在一家国际战略咨询公司干过三年。

”“好啊好啊，你这是以人为本嘛！”“可是，人们有偏见，说女博士什么什么的，我也有不少压力。

”“她有没有压力？”“她倒是一点也没有。

她说，只有那些胆小鬼才不敢大胆用人，非得找比自己差的。

所以武大郎开夫妻店的多！”“就是嘛，女人比男人强，男人才能无为而治呢！”“那么，老师您是赞成我的选择咯？”“那还用说，我举双手赞成。

在家里我也都是你师母说了算，她很能干，我大事小事都要向她请示一下——”说到这里，教授好像说漏了嘴，不好意思地笑笑。

其实，甄何法也早有听到传闻，今天终于得到老师亲口承认“老师，您说，管理企业和管理家庭是不是一样的。

”“差不多吧，古人说修身齐家治国平天下，不也是这个意思嘛！“不过，我的女朋友不想要孩子。

”“啊？这个——”“怎么啦，老师？”“没什么，我想本来家族企业的人力资源是有瓶颈的—不说不定这样更好，你们要想办法去培养人才。

”“陈教授也这么说。

卜知道这次真的不知道该怎么办。

他忽然想起“人无远虑，必有近忧”这句话来。

几年前，到北京大学充电的时候，陈教授曾经讲过一个笑话。

某个人考虑问题的时候想得很长远。

他想，我们每个人都有两只眼睛，只要用一只眼睛就可以看清楚，另外一只眼睛显得有点浪费。

可是，万一两只眼睛同时瞎了，那就什么也看不见了。

所以，他就当机立断，买了一张狗皮膏药，把一只眼睛盖上，保护起来。

也不知道他有先见之明，还是因为一只眼睛使用过度，总之，三十年之后，那只眼睛真的瞎了。

那个人心里很高兴。

他想幸亏我有远见！他把狗皮膏药轻轻地、连眉毛一起撕了下来，小心睁开那只备用的眼睛。

他现自己不知道自己到了什么地方——原来他所看到的都是新的。

当时，大家都笑了起来，笑那个家伙太迂腐了。

卜知道现在笑不出来了。

信息产业部开始整顿经营SP业务的企业以后，公司的业务一落千丈。

就在一年半以前，一家风险投资公司要进来，他还坚决主张等做大一点再说，那时候出让股权融资的额度比较大，还可以帮助企业到海外上市。

因此，当时他觉得主张引进风险投资的人太急功近利了点。

可是，后来同行中有很多不规范的行为，甚至有不少欺骗消费者的做法，所以信息产业部下定决心整顿。

这一来，董事会觉得他没有眼光，没有预见性，压力随之而来。

“看来，我确实有责任，”他在心里嘀咕着。

“市场那么乱，整顿肯定是免不了的，我自己为什么无动于衷呢！为什么我的助手们都没有提醒我呢？是啊，我告诉他们要务实，不要像学者式的好高骛远、空谈未来！”“卜总，有人找你。

”“我没空，不要让人来烦我。

”“是电视台的人——”“不管什么人——告诉他们我现在在开会！”“他说要和我们合作——”“合作？”“他说他们最近要搞一个选秀节目，想让咱们来开发短信业务“选秀早就选烂了——”“他说他们创新了一个节目，叫做什么宠物选秀，要评出最人性化的宠物。

”“宠物人性化？”“他说，在人们的心目中，宠物都是很人性化的。

有些宠物像什么的，在主人的心目中也是很人性化的。

期末考试的内容是写一篇学术论文，题目是《墨子的兼爱与中国企业的国际化经营》。

有一篇论文写得很好，言简意赅，充满哲理，文笔生动。

但是，论文的作者有点糊涂，竟然忘记署名了。

爱是什么？爱是水，爱是阳光，爱是空气，爱是营养，爱是生活！爱从哪里来？爱从我来，爱从你来，爱从他来。

所以，墨子提倡“兼相爱，交相利”。

爱到哪里去？爱到企业去，爱到人间去，爱到国外去。

所以，只要有爱商，走遍天下都不怕。

爱在企业经营中的地位是不言而喻的。

企业家和职业经理人都要替员工着想，而不是仅仅满足自己的经营业绩而已。

企业经营不是光靠智慧就可以了，而是要达到爱商的境界。

爱商的核心就是爱心。

有了爱心，就可以达到内圣外王。

墨子是什么？墨子是古代爱的代表，爱的极致，爱的大师，爱的典范，爱的理想。

墨子从哪里来？墨子从他出生的地方来，从该来的地方来，从战乱中来，从兼爱的文化中走过来。

墨子到哪里去？墨子到弱势群体当中去，墨子到祖国最需要他的地方去，墨子到电影《墨攻》里面去。

墨子带去了行侠仗义，墨子带去了赴汤蹈火，墨子带去了工匠们的圣火和希望。

国际化是什么？国际化是市场之光，是全球性的竞争，是人类的大同世界。

国际化从哪里来？从洋枪洋炮来，从洋快餐来，从洋电影大片来，从洋奢侈品来，从洋品牌来。

国际化到哪里去？国际化到国外去，到爪哇去，到莫桑比克去，到太平洋上的小岛去，到有鸟人的地方去。

国际化需要爱，需要关怀，需要奉献。

假如让世界充满了爱，我们的企业就可以顺利地国际化；假如国际化充满了爱，就可以造福全人类。

爱是自发的，不是强迫的；不是自私的，而是无私的；不是自己的，而是相互的；不是做不到的，而是很中道的。

洒向人间都是爱！结论：墨子的兼爱是中国企业国际化的必由之路。

学而优则商是高标准的以人为本？“极高明”是高境界的以人为本，是从容中道的以人为本。

极高明在这里所取的意思是在企业管理所达到的最高境界与新中道的思想方法的统一。

企业管理上的“极高明”的境界是以新中道的方法为基础的，它与道家的“大宗师”是同一个境界。

孔子和几个弟子一起去钓鱼。

“老师，智者乐水，仁者乐山是什么意思？”在众弟子的劝谏下，孔子想开了，不再经常忧心国事天下事。

他也学会了优哉过日子了。

最近，孔子喜欢上了爬山和钓鱼，就是动静合一。

他还在一次世界老人钓鱼大赛中得过金奖。

子路年龄比孔子大，他长得很有风度，恭敬地在前面带路。

到湖边的时候，不巧遇到太湖发生绿藻事件。

正在郁闷的时候，一个人骑着一头袖珍的驴子慢悠悠地走了过来。

那头驴子身材虽小，力气似乎很大，走起路来有点满不在乎的神气。

驴上的瘦子嘴里哼着“潇洒走一回”的调调，上下颠动着。

“小伙子，都什么年代了，你还骑驴？”“没办法，不骑就得走路啊！”见到老人，金向钱赶紧跳下驴背。

不过与其说是跳，不如说他脚一垂下，就站起来了。

“为什么呢？”“我的宝马被抵押还款了，哈哈，轮回了一次！原来我是骑驴的，现在又重新骑驴来了！幸亏我的小小毛驴长生不老。

啊，幸好我没有拿脑钟罩罩上毛驴的脑袋，否则现在连毛驴也没的骑了。

”“怎么把宝马抵押掉呢？连我都学会开车了呢。

现在想想当年多么没有效率啊。

”“没办法，办企业搞砸了。

一开始赚了不少钱，后来心里一冲动，就刹不住车了——连宝马都赔进去了！”“没人帮你指点指点么？”“有啊——不过，我当时心里很不服气。

我想那些书生教的东西，就像教外科医生动手术似的，自己没有动过手，怎么能够教别人呢。

”“如果治疗癌症的医生自己要先患上癌症才能治疗癌症，那不是没人敢当医生了。

”“你这话要早说就好了！我以前只听有经验而且是经营企业成功人士的意见——”“他们也不知道你的产品存在问题啊！”“太对了，老先生，您真是一语中的。

有一个教授说到商业中的逻辑的时候，曾经特别强调产品质量是生命，也讲过质量立国、产品安全和产品美学什么的，我就是听而不闻——不过，事情已经过去了，我要重新开始。

”“你这是到哪去？”“周游列国、寻找商机、东山再起啊！”“我看你只能找到驴粪！”“你什么意思？”“听说过有钱人不和穷人做生意的话吗？”“知道，人靠衣装马靠鞍——我没办法啊。

明清晋商“学而优则商”价值观的另类与创新-中国古代史论文-历史论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——学而优则仕,自隋唐以来科举制度便为士人厘定了由学而仕的终南捷径,将内圣外王的理想蜕变为功名利禄的望追求.十年苦读,一旦登科应举便可取名致官、裕身肥家,实现经济地位的彻底改变.依据这一传统的功利价值导向,学异化为致仕的有效手段,仕演变为学的终极目的,学以致仕成为两千多年来中国理所当然的价值诉求.然而,明清晋商却不甘心于为仕而学的,断然提出学而优则贾,令子弟之俊秀者,多入贸易一途.他们突破了士人为学-入仕-名世的传统路径,堂而皇之地表达出对经商业贾的热情与渴望,开启了士人阶层多元价值取向的新格局.一、学而保商的价值取向万般皆下品,唯有读书高,在统治者人为进行的四民划分中,惟士为尊,而工商则被定位于四民之末,被视为市井贱夫.在封建政府抑商政策的长期影响下,轻商、贱商的传统价值观在人们的意识中普遍而深刻,经商业贾被看作是市井小人之事,往往为人所不屑.与此同时,长期以来学而优则仕的价值导向与科举制度的相互交织,使得读书仕进成为众多士人理所当然的价值追求.然而,明清晋商却无意于为官入阁的惑,坦荡而自信地宣称商贾即其本业,将从商业贾定向为安身立命之业.当成千上万的士人依然执着于朝为田野郎,暮登天子堂的宦海仕途时,明清晋商却特立独行地宣称学而优则贾,与传统的价值导向形成强度反差.1.学而优则贾是对传统价值取向的叛逆与颠覆秀才学生意---改邪归正,[2]明清晋商学而优则贾的价值取向是对传统价值观的叛逆.面对中国封建社会四业僵死不变的排列模式,明清晋商以昂扬自信的姿态提出了学而优则贾的人生设计,第一次在价值目标的追求上将商置于仕之前.这种价值观念上的创新从根本上颠覆了儒贵贾贱的传统偏见,赋予从商业贾在价值层面的肯定意义.买卖兴隆把钱赚,给个县官也不换,[2]105他们超越传统价值导向所带来的心理压力,崇商敬贾,以商为本,满怀热情地将商业定向为自己的价值归宿与目标.以此作为群体成员行动的心理依据和追求目标,许多士人、儒者纷纷跳出科举制度的历史窠臼弃儒从商,或者干脆学而保商.以世兼儒贾为业的榆次常家为例,其九世常万玘、常万达聪颖好学,以其学业,进痒如囊中取物,[3]学成之后却并未登科应举而是继承家族产业经商业贾; 十二世常麒麟学贯经史,考入国子监后坚执子贡亦贤人也,吾从子贡[3]的价值取向,弃儒为商; 十四世常旭春、常赞春、常麟图同时中举,其中常旭春有书宗李北海,诗步王渔洋之美誉,但最终选择了为商入市.面对当地民众的崇商扬贾,清末山西举人刘大鹏不禁扼腕痛惜: 近来吾乡风气大坏,视读书甚轻,视为商甚重.才华秀美之子弟率皆出门为商,而读书者寥寥无几.甚且有既游庠序,竞弃儒而就商者.[4]雍正年间的山西巡抚刘于义也在奏折中称,山西民众重利之念甚于重名以故士风卑靡.[1]68由于重商之风浓厚且普遍,是以应考之童不敷额数之县,晋省居多.[4]78而明清时期与晋商齐名的徽商所在地徽州,却是连科三殿撰( 状元) ,十里四翰林,与之形成了鲜明对比.可见,当时的山西民众形成了以商业为功名的价值取向,他们对读书入仕的传统路径不再有足够的热情,而选择在商业领域一展才华来肯定自己的价值存在.2. 学而优则贾彰显了晋商作为商人的自信与自豪生子有才可做商,不羡七品空堂皇,[2]104明清晋商以商为本,将商业进行得彻底而纯粹.虽然身处视商业为末业、视商人为市井小人的重农抑商环境,晋商却理直气壮地宣称商贾即其本业,将商业视为一项庄严而有意义的事业并为之奋斗.他们或由亲朋提携,或由乡友引荐,络绎不绝地踏上经商的旅程.特别是在晋中一带,励志为贾成为普遍现象.因而,在子弟出路的选择上,才华俊美者被选拔学商已然成为风气.他们以商为本,学而保商,将从商业贾演绎为自觉的价值追求,坦荡而自信地搏击于商海.经营之道,自古及今,所以贯通国家之命脉,周流天下之财源,取之以道,利己利人.[5]在晋商的意识中,经商不仅仅是养家糊口的生存形态,更是一项承担社会责任、实现人生价值的崇高事业.日昇昌票号汇通天下的匾额就毫不掩饰地彰显了明清晋商作为商人的自信与自豪.然而,同时代的其他商帮却并不具备如此的职业自信.以同样雄峙商界的徽商为例,徽商洪庭梅曾慨然道: 今庶几惟所为,奚仆仆风尘以商贾自秽.[6]徽商汪才生则告诫其子: 毋效贾竖子为也.与晋商将商业定向为价值归宿不同,徽商从内心里鄙视商业.当生活难以为继时他们被迫将经商作为生存谋利的手段,一旦在财富上有所积淀就会激励子弟读书仕进.夫人毕事儒不效,则弛儒而张贾; 既侧身飨其利矣,及为子孙计,宁弛贾而张儒.[7]就徽商而言,出仕为官是大吾门、亢吾宗的唯一路径,从商业贾即使身家巨万也同样自惭形秽.人生世间,士农工商,各习一艺.既不能为士子,又无力于农工,势必为商贾矣.虽居四民之末,岂不学规矩乎?[8]徽州民间商业抄件的这段序言,字里行间折射出从商的无奈和位于四民之末的文化自卑,这与晋商的坦荡自信形成了鲜明对比.3. 学而优则贾昭示了晋商的价值理想与追求市井贱夫可以平治天下,就晋商而言,人生价值的实现并不拘泥于读书仕进这一传统路径.在他们的价值视阈中,为商入市同样能够祈望有形生命的不朽,向着修齐治平的人生理想迈进.夫商与士,异术而同心,[9]虽然投身财货之场,明清晋商的价值理想却并没有随之湮灭,很多幼有大志的个体依然执着于修身、齐家、治国、平天下的人生设计,孜孜于立德、立功、立言的价值追求.对他们而言,求利是商业活动的目的,却也是发展自我、实现自足与完善的基础和手段,与内圣外王的超越性追求密切相关.向遇国家之急饷、省会之灾祲,商会等皆慨乐输将,捐集巨款,及乎晋省之赎矿,铁路之筑基,商号等以事关实业,亦均筹借巨资.[10]就明清晋商而言,经商求利虽然具有天然的合理性,但却不是最高的、本质的诉求,作为商业主体,他们具有超乎利益之上的价值考量和意义审视.在他们的价值观里,经商业贾同样可以担当对社会、民族的道义及责任,因而他们在积极谋求现实利益的同时,努力朝向修齐治平的价值理想前行.以山西民众的争矿运动为例,1908 年面对英国福公司的苛刻与山西财政的窘迫,祁县富商渠本翘与众多票商为了赎回关乎山西人民生存的的矿权及路权,旬日之间集款百万,得以如期应付,克藏全功,[10]335迫使英国福公司交出了在平定、阳泉等地攫取的开矿、办厂、筑路,赢得了社会公众的一致赞叹.社稷兴衰乃哀民之大德,晋商的群体实践表明,他们经商业贾的表象之下潜匿着承担社会责任、追寻生命意义的价值追求.正是这一价值追求,为明清晋商行为范式的构筑提供了方向性的规定,为其商业生活支撑起价值理想的居所.可以说,他们中的许多人把修齐治平诉诸个体生命意义的把握,以经商业贾的方式实践体征着三不朽的人生信仰,通过担当社会义务、履行社会责任不断放大自己的人生价值,拓展自我的意义世界.二、儒贾相通的原因探析明清之际,随着商品经济的繁荣与发展,民众的价值取向不断受到现实的修正,传统的四民模式逐渐被经世致用的商士农工思想所打破.面对社会经济的巨大变化和士人治生为急的现实困窘,晚明儒学逐渐由上行的得君行道转向为下行的化民成俗,为士商相通寻找理论上的契合点.与此同时,三晋大地由来已久的商业传统与贾而成功者十之九的示范效应为明清晋商的学而保商提供了坚实的社会基础.而明清捐纳政策的负面影响则从另一个侧面促进了明清晋商学而优则贾价值取向的确立.1. 学者存在治生为急的现实困窘十年窗下无人问,一朝成名天下闻,为学入仕对普通士人具有无可置疑的惑力.然而,明清时期虽然士人数量剧增,但通过科举正途录取的名额却增加无几,致使士人考取功名的路径越来越窄.如蒲松龄一生九考未中,洪秀全六试不第,诸如此类举不胜举.对于屡试不第的士人而言,生活的巨大压力使之存在以治生为急的现实困窘.与此同时,成功入仕往往也非一人之力所能为,可以说非父兄先营事业于前,子弟即无由读书以致身通显.面对现实与想理的巨大反差,士人阶层逐渐衍生了读书与治生相结合的社会自觉,认为学者以治生为先务,只有通过治生获得经济,方可保全人格尊严.为此,王阳明进行了四民异业而同道的命题论证,将被贬为四民之末的工商之民与士等量齐观.陈确进而认为勤俭治生才是学人本事,在观念上打通了读书与治生的通道,悄然拆除了士与商之间的思想壁垒.而归庄干脆提出士不如商:士之子恒为士,商之子恒为商然吾为舜工计,宜专力为商,而戒子孙勿为士,[12]360对工商阶层做出了全新的价值认定,为士商相通找到了理论上的契合点,也为士人投入商品经济大潮奠定了思想基础.2.贾而成功者十之九的示范效应明清之际,由于资本主义萌芽的出现,商业贸易发展迅速,商业成功的机会显着增加.山西由于地理条件、风俗习惯、经济政策等因素影响,民众崇商重商思想浓厚,豪商巨贾络绎不绝.如平阳亢氏、介休侯氏、太谷曹氏、祁县乔氏、榆次常氏,不一而足.当时,山西票号的总号所在地平遥、太谷、祁县,晋商大贾们走远方,积金钱,夸耀闾里,外则车骑,入则广厦,交接缙绅,[13]逐利四海,令人艳羡.士而成功也十之一,贾而成功者十之九,[14]这些成功的山西商人深刻地影响了晋中乃至山西的社会风俗、价值取向和行为模式,以至于民间流传生子有才可作商,不羡七品空堂皇,[2]104买卖兴隆把钱赚,给个县官也不换[2]104的说法.据说日昇昌由于生意兴隆,汇通天下的名气使为商入市成为众多父母为儿子设计的理想前程,人养好儿子,只要有三人,大子雷履泰( 总经理) ,次子毛鸿翙( 协理) ,三子无出息,也是程清泮( 内事) .[2]103当人们可以比较轻松地通过经商业贾来实现自己的价值存在时,对传统的读书入仕便失去了兴趣.当此之时,凡有子弟者不令读书,往往学商贾,谓读书而多穷困,不若商贾之能致富也.[4]17可见,山西商人在商业上的成功作为晋人从商不可或缺的鼓舞力量,进一步强化了山西人学而优则贾的价值取向.3. 明清捐纳政策的负面影响如前所述,随着时代的变迁士人入仕的路径越来越窄,相当一部分人困顿竭厥,挣扎在生活贫困线上,不仅物质生活缺乏相应的保障,其内心也日益受到外部环境的挤压.这样,在寒窗的内圣砥砺失落了功名的外王晋爵之后,明清士人随之陷入了为学入仕与物质生存的错位痛苦.与此同时,明清大开捐纳之门,只要按照规定缴纳现银即可捐官、加级、送士子入国子监读书,或者给匾示旌,给顶事荣身.这样工商阶层便可以通过财富跻身士儒阵营.以清朝为例,雍正五年的捐纳政策指出: 除府、同知不许捐纳,其通判、知州、知县及州同、县垂等酌议准捐.[15]2199据《清代七百名人传》记载,通过捐纳官至总督巡抚的绝非仅有,刘锦棠、煊焕、端方、盛宣怀皆在其列.商而优则仕,当功名不经意间沦落为财富的奴婢时,士人形上意义的精神追求便伴随财富的生长趋于暗淡,传统举试的惑在行商坐贾的利益炫耀中也显得苍白无力,不容乐观的社会现实使大量士人不得不放弃仕途而经商业贾.明清时期,随着社会的大举变迁,士人的理想人格趋向弱化,而工商业者则以经世致用的崭新形象进入公众视野.随着士商两个阶层在社会结构中的升降分合,传统士农工商的凝固模式逐渐被打破.这样,工商业者越来越受到世人的尊重与重视,之前士人心目中唯利是图、锱铢必较的商人形象被逐步得到修正,而将商业贬之曰末务、视商人为市井贱夫的传统偏见也随之消除.此时,明清晋商率先进行了由学而优则仕向学而优则贾的转变,实现了群体价值取向的转变.三、士商互动的现实效应毫无疑问,明清晋商并不轻视读书,而只是不愿固守学而优则仕的传统价值取向.他们以商为本,学而保商,将培养出的一批又一批知诗书识礼仪、善经营懂管理的文化精英源源不断地输往商界,使得他们儒贾相济,坦然从商.如所谓鱼盐中有大隐,货殖内有高贤,[4]48晋商之中学识出众者不乏其人,甚至清末举人刘大鹏也感慨: 余于近日晋接周旋遇了几个商人,胜余十倍自今以往,愈不敢轻视天下人矣.[4]48随着大量的俊秀之才荟萃于行商行列,明清晋商日渐呈现出特有的气质和活力.1.学而优则贾的价值取向促进了知识与经济的内在结合商业实践中,素质优良的人力资源往往被认为是提高投资效益、促进财富增长的重要因素.作为知识与经济的内在结合,学而优则贾的价值取向使得众多学识渊博、才能卓越的贤能之士集中于明清晋商的行列之中,日昇昌票号经理雷履泰,蔚丰厚票号经理李宏龄,协同庆票号经理刘庆和,大德通票号财东乔致庸、经理高钰等都是晋商中的杰出代表.他们学为商用,以学保商,凸显出大量具有开创精神、敢于定义商业新秩序的大气象之人.以金融泰斗雷履泰为例,他在弃儒从商后,居然凭借个人的商业智慧发明了具有划时代意义的山西票号,并因此引发了中国金融业的.作为结果,山西票号不仅使得诸多商人卸下了实银运送的沉重负担,而且促进了商业资本与金融资本的融合,在南北大地梳理出一条金融流通的大血脉.对此,经济学家马寅初感慨: 票号的运营既无长途运现之烦,又无路途水火盗贼之险,而收解又可两清,商业之兴,国富以增.[10]675与此同时,晋商创造性的所有权、经营权两权分离的运营模式,以及伙东制、股俸制、身股制等特色鲜明的管理模式,即便在建立现代企业制度的今天仍有许多可圈可点的地方.而其采用的联号制度则被西方学者认为已经具有了现代美国托拉斯式跨国企业集团的雏形.作为知识与经济相结合的典型产物,山西票号汇通天下、利赖九州,一度垄断了全国的汇兑业务甚至控制了清政府的经济命脉,创造了中国商业史上的奇迹.2.学而优则贾的价值取向凸显了工具理性与价值理性的契合知春秋大义,为学子本色,[3]学而优则贾对于明清晋商,不仅提供了充分的学识准备,更积淀了丰厚的修养储备.随着大批饱学之士进入商界,儒家的诚信、仁义、忠恕等精神在晋商中蔓延,使得君子风度与圣人气象在晋商群体中日益凸显,在不自觉间增进了工具理性与价值理性的契合,提升了晋商群体的职业素养.如蒲州商人王文显强调利以义制,名以清修,[9]4执意用道德正义来规范求利行为; 而祁县乔致庸则首重信,次讲义,最后才是利,坚持在自己的感性求中注入道德理性的调节因素; 与此同时,晋商亦非常重视以儒家的伦理思想规范员工的职业操守,如祁县大德通票号经理高钰命阖号同人皆读中庸大学,盖取正心,修身而杜邪教之入.[10]573面对现实利益的惑,晋商以儒家学说为参照不断地进行自我审视和反省,自觉地将功利的追求置于道义的指导规约下,形成了轻财尚义,业商而无市井之气的精神气质.虽以营利为目的,凡事则以道德信义为根据.[16]经商固然少不了孽孽为利,但晋商在经营实践中用儒意以通积贮之理,完美地将儒家伦理的行为方式植入到经济活动中.在他们看来,商业主体虽以财富为诉求,但应当将伦理正当性作为商业行为的价值判断,自觉地以道德的方式遵从自我获利的驱动力,对个体的感性求进行自我控制和自我约束.为此,他们坚执对于信义规范的内在立场,宁自茹苦绝不负人,使被贬抑的商业活动闪现出诗意的理性光辉,并得以以诚信重义号令天下.3.学而优则贾的价值取向使晋商实现了经济与伦理的双重肯定晋商学而保商、士商互动的价值取向导致大批具有良好道德素养和卓越经营才能的优秀人才源源不断地汇入明清晋商之中,从而形成了一个具有相当文化的商人群体,保证了经营者见识、品德、素养的不断优化.这就使得晋商的气质、德行、判断力和洞察力不断提高,不仅在商品市场瞬息万变、供求之间盈亏莫测的情况下善于审时度势,而且能够用儒意以通积贮之理,以厚重的伦理底蕴为支撑将论语和算盘完美地结合在一起.如蒲州商人王文显与人交,信义秋霜,能析利与毫末,故人乐取其资斧,又善审势伸缩,故终身弗陷于井罗;[9]《常氏家乘》的作者在记述祖上时指出其深藏若虚也,有良贾风; 其忆及屡中也,有端木风; 持义如崇山,杖信如介石; 以故利则渊深,财则阜积,虽古之陶朱不让焉[3]由于晋商把儒家的传统做人准则融入到经营理念中,以诚正己,信义取利,不断调适弥和传统文化精神与现实之间以及伦理道德与商业逐利之间的矛盾,形成了以信义为核心的商德规范和贾道精神.面对展现在眼前的惑,晋商自我约束自我修省,他们努力打破经济与伦理之间的隔阂,用价值理性制约主体的利益追求,坚持经商有道,做人有德,将其发展导入良性循环,实现了商业与伦理之间的良性互动.以故营业资本虽少,因其信用昭着,直不啻有十倍之有形资本.因之可得十倍之利益.加之信用既厚,招徕亦易.于是业务基础将因此而日益巩固.信用之益于商人者,顾不大哉! [17]晋商的道德自觉作为一种内在的精神和价值,客观上却为其赢得了能够以一博十的良好信誉,为其带来了源源不断的商业资源,成为促进其发展的有效路径.作为结果,明清年间晋商如般崛起,其票号、商行遍及全国各地,许多地区甚至出现了晋商不至,产无所泄的空前局面.尤其是到了清代,财力雄厚、阵容强大的晋商首创票号并且汇通天下,一度控制清政府的经济命脉,有聚散国家金融之权,而能使之川流不息,[10]767形成了一种气势磅礴的商业大气候,最终得以执各大埠商界之牛耳,[10]18在获得道德肯定的同时创造了商业史上的奇迹.四、结语在官本位的权力社会中,明清晋商学而优则商的价值取向是叛逆更是创新.他们超越传统价值观所带来的心理压力,坦荡而自信地将从商业贾看作贯通国家之命脉,周流天下之财源的崇高事业,以贾业而实现立德、立功的儒学超验转向,让为世人所不屑的商业焕发出前所未有的光彩.这一人生价值取向的转变,使得大批的三晋才俊之士毅然决然地弃儒就商,不仅促进了知识与经济的结合,也为明清商品经济的发展注入了精神动力,更让山西民众走出了一条新型的人生之路,这在今天仍然具有积极的借鉴意义.参考文献:[1]国立故宫博物院. 雍正朱批谕旨( 第47 册) [M]. 国立故宫博物院,1930.[2]赵荣达. 晋商故事[M]. : 新华出版社,1996.[3]常赞春. 常氏家乘[M]. 榆次常家: 范华制版印刷厂,1921.[4]刘大鹏. 退想斋日记[M]. 乔志强标注. 太原: 山西人民出版社,1990.[5]殷俊玲. 晋商商业文化的新解读[J]. 历史,2005,( 4) .[6]墩煌洪氏通宗谱( 嘉庆刊本) 卷58[M].[7]汪道昆. 太函集卷52[M]. 万历十九年金陵刊本.[8]王振忠. 徽州社会文化史探微[M]. 上海: 上海社会科学院出版社,2002. 312.[9]李梦阳. 空同集卷46[M]. 四库影印本. 上海: 上海古籍出版社,1991.4.[10]黄鉴晖. 山西票号史料[M]. 太原: 山西经济出版社,2002. 485.[11]沈垚. 费席山先生七十双寿序. 落帆楼文集卷24[M]. 吴兴丛书本.[12]归庄. 归庄集[M]. : 中华书局,1962. 360.[13]王锡纶. 怡青堂诗文集卷1[M].[14]张海鹏,王廷远. 明清微商资料选编[M]. 合肥: 黄山书社,1985.[15]赵尔巽,等. 清史稿[M]. 长春: 吉林人民出版社,1998.[16]颉尊三. 山西票号之构造[Z]. 1936 年未刊稿.[17]张国栋. 商人通识[Z]. 山西省公署.。

常德丽发现自己迷路了。

在迷宫式的山路上转了几圈以后，她又回到了原来的地方。

天渐渐黑下来，附近山里传来虎啸猿啼，一阵恐惧传来，常德丽急得哭了起来。

忽然，她看到不远处有一朵烟花升起，照得天空粲然明亮。

就像一个水的人忽然抓到一棵稻草，她也不顾荆棘割破了衣服，急忙向燃烟花的方向跑过去。

不久，她看到了一列孤零零的列车停在孤零零的站台上。

列车的车门敞开着，常德丽急不可耐地跨了进去。

好像那辆列车就是专门在等她似的，她一进入列车，列车就启动起来。

“无人驾驶！”常德丽吓得全身都起了疙瘩。

过了一会儿，等她定下神来的时候，发现列车没门没窗。

列车悄声息地行驶着，没多久，常德丽睡意袭来，终于忍耐不住，沉沉睡。

醒来时，列车又孤零零地停靠在孤零零的站台上。

她小心地下来，沿着一条宽阔的马路走去。

路的尽头是一条一望无际的大河，河上横跨一条长长的廊桥，廊桥的拱门上写着一幅对联：游遍世间竟然有此好光景阅尽人寰原来无意大是非横批是：以文会友常德丽知道自己已经到了地狱之门，没想到竟然是这么富于诗情画意。

她仔细琢磨了“以文会友”几个字，不禁精神一振。

经过一段悠长的跋涉，她终于来到地狱的核心地带。

看到一处处宫殿金碧辉煌，她心里十分惊讶。

这时，有个打扮得像小丑模样的人向她走了过来。

“常女士想参观哪个地方？”“这里的人和畜生都住宫殿？”“是啊，我们这里积极建设中庸和谐的企业文化。

”“企业文化？”“对啊，我们按照现代企业制度来管理。

天时地利人和，企业文化就要达到人和。

“怎么说？”“我们建造了无数的宫殿，让所有的生物都住进去。

不过，我这里有个原则，就是对不同文化的生物进行分门别类，物以类聚，人以群分。

”“就是说，骗子和骗子在一起？”“对，对，你真是聪明。

在我们这个按照企业化治理的盛世。

疯子和疯子在一起，强盗和强盗在一起，杀人狂和杀人狂在一起。

他们食无缺，温饱早已解决，剩下来的就是文化问题也都解决了”“杀人狂在一起不是互相杀死了吗？”“对啊，他们不断地互相杀死，我们就把死的救活，再让他们互相撕杀。

尤问提被选拔为董事长。

他感觉自己的运气实在有点太好了，好得有点不可思议。

不过，仔细一想，他又心里惴惴不安起来。

“都说天下没有白吃的午餐，可是现在不是有了么？这可有悖于常理了！”他决定找个人商量商量，下一步怎么办。

“孟子先生，我要向您请教运气。

”“运气？寡人只相信尽人力，不相信靠运气。

”“我不是问您的运气怎样，我是向您请教，假如一个人的运气好，他该怎么办？”“他该很快乐啊！怎么，好运撞上腰，你还愁眉苦脸的，难道你‘乐商’很低？”“乐商？”“就是感受快乐的能力啊！你有没有好好读书啊，你？孔子《论语》2中讲‘不亦乐乎’、‘乐以忘忧’、‘回也不改其乐’。

庄子观鱼乐。

寡人也讲‘乐民之乐者，民亦乐其乐’。

范仲淹借用寡人的话，也说‘后天下之乐而乐’。

陶渊明那小子也‘乐夫天命复奚疑’。

听了这些教导，你还不大大地提高你的乐商！”“乐商和智商、情商是什么关系？”“三位一体，一个都不能少。

”“可是，我乐不起来啊，您看——”尤问提耐心地把自己面临的形势讲了一遍。

“那些人推举我当董事长，他们有小惠于我，以后可能不好管理了！您说怎么办？”“怎么办！不好办。

”“您能不能给我指条明路？”“寡人不能给你指条高速公路，倒是可以告诉你山路在哪里！”“山路？山路也行啊！”“寡人曾说，惟有德者宜在高位。

‘有德者’的意思很清楚吧，不是仅仅指遵守道德，而是拿高标准要求自己，尽最大的努力把事情做得最好。

用你们现在的话说，就是追求卓越啊！如果你不追求卓越，怎么算是尽人力呢！”“可是，我觉得自己有点力不从心——”“靠你一个人，当然力不从心。

你们企业有多少员工？”“一百多人。

”“那不得了！寡人说过‘得天下英才而育之’。

英才才是你成功的保障，知道吧。

不要去管谁支持你当董事长，而是要管谁能和你一起把企业做好。

”“那我要注意哪些问题？”“注意你自己！”“耶？”“你说董事长是干什么的？”“发挥领袖的作用，为企业指明正确的方向，制定正确的决策，善于用人——”“你都做到了？”“哪能啊，早得很呢。

那天，惠施叫上常德丽，一起去散散心。

出门以后，惠施告诉常德丽是去看庄子变魔术。

听说要看魔术表演，常德丽一下子就来劲了。

她的好奇心一直很重，曾经有一次学化学的时候要做实验，她搞了一些新奇的东西放在一个大瓶。

当天晚上，瓶子爆炸开来，大地摇动，大家都以为是恐怖炸了大楼呢！从那以后，她就变得小心谨慎，轻易不敢由自己来创新，但总是忍不住要看别人的奇招异术。

惠施是庄子的好朋友，但是不管庄子说什么，他都一概不同意；同样惠施说什么，庄子也一律加以否定。

两个人这一辈子都在抬杠。

庄子说他可以观鱼乐，惠施从不相信庄子听懂鱼的说话。

直到有一惠施亲眼看到庄子训练“呆若木鸡”，他才感觉庄子确实有“异才游艇到海上之后，正好风平浪静。

庄子先是坐定，嘴里念念有词，不久就看到各种大鱼小鱼都围在游艇的周围。

常德丽看到大鲨鱼，吓得闭上了眼睛。

奇怪的是，今天的鱼都很驯顺，小心谨慎地游动，不会兴风作浪。

庄子招呼一打，一条大鲸鱼游向前，庄子就跳过去骑在鲸鱼背上，像金庸武侠小说里所描写的老顽童周伯通那样，转了几个大圈。

在海上望着粼粼波光，常德丽心里十分宁静祥和。

过了一会儿，一条海豚跳上甲板，和庄子对话起来。

庄子一边和海豚对话，一边翻译给他们听。

“它在诉苦，抗议世道不公平。

它说它看过一部动画电视剧，叫做《狮子王》。

老狮王对辛巴说，鹿吃草，咱们吃鹿；咱们死了以后，变成土，土里长草，鹿就吃草。

大自然是公平的。

现在我们常常被鲸鱼白吃了，它们死的时候我们也吃不到，这真不公道。

”庄子对海豚说，“你不是也吃小鱼么，你死了以后，小鱼也吃不到你啊！再说了，还是被鲸鱼吃掉的好，这样有贡献！”“胡说！”“怎么胡说，你要是老死了以后，还会发臭呢！要是鲸鱼把你吃了，它的肚子是你的坟墓，你就死有葬身之地了！”“我不要死，我怕死！”“你是从哪来的？”“来自大自然。

”“你死了就是回到大自然啊！”“鲸鱼的大肚子不是大自然！”“那是什么？”“那是——”海豚一时语塞。

庄子也没有再和海豚辩论。

第一次听证会不了了之，法官模样的人连着几天心里都很郁闷。

经过深思熟虑，他跑到书店里去买了好几本大师的大作来仔细阅读。

每天晚上他都要读一段《论语》、《孙子兵法》、《周易》或者《庄子》等。

不过，每次还没有读几页，就昏昏欲睡。

他感觉很不好意思，对大师实在太敬了。

可是，因为实在抗拒不了睡魔，所以干脆顺其自然，把往边一搁，就此沉沉睡去。

奇妙的是，以后天天如此，竟然治好了他的失眠症。

今天是有关离婚案的审理，他坐在主审法官的位置上，却一直被什中国古代诸子百家的哲学概念所困扰，心不在焉。

忽然间，他听到了原律师提到了一个新颖的说法，就认真听了起来。

“官大人，古人说得好，阴阳和谐，男女平等，正是中庸之道。

可是告本尊重配偶，整天在外面东跑西颠，回家只会张口吃饭。

被告号在大事，可是却一点不懂中国哲学中务实求真的精神，简直就是一个假大空——”“等等，你说男女平等是中庸之道，有出处吗？”看来法官模样的人很有兴趣，声音里蕴含兴奋之意。

“出处？我不懂法官大人说的是什么意思？”“就是说，哪一本书上有这个说法？”“我记不起来了。

不过，法官大人，从道理上来说，阴阳和谐，男女就是阴阳。

如果男女不平等，怎么可能和谐呢！”“可是企业里面并没有男女平等。

高级职位中，女性所占的比例那么少，按你的说法，企业就是不和谐的？”“当然是啊，法官大人，为什么我们中国现代的企业缺乏国际竞争力，那是因为没有按照中庸之道去做啊！”“那你说，怎么经营企业才符合中庸之道？”“这个我可说不好了。

不过，有个哲学家说，中庸之道既是一种目标，也是一种方法。

作为目标，那可不是自然的、自发的和谐，而是一种更高境界的和谐。

作为方法，包括很多层面的意思。

比如说，要以人为本，要体现利益双方相互依存的关系或者叫双赢，还有做事要把握好度，不要走极端。

这个哲学家还提到新的中庸之道——”“等一下，你说的专家是谁？你也听过陈教授的课？”原告律师愣了一下，他仔细琢磨了“也”字，然后露出了会心笑。

因为仰慕管子曾经是位中国最伟大的CEO和职业经理人，卜知道一直希望能去拜会管先生，当然，最好也有机会拜会董事长齐桓公。

后来这个愿望实现了。

但是，人们愿望的实现，往往难以十全十美当卜道梦想成真、来到齐国故都参观的时候，管子固然已经仙逝已久，桓公也因为任用佞臣而惨死宫中。

卜知道漫步街头，怀想着先人的威风。

不过，他现在看到的是四分五裂、内斗很厉害的一个二流的国家。

想来，管子并没有能够培养出好的接班人。

法家采用的是赛马的办法，解决的是当下的事情。

先图存求强的意识十分显著。

“这也难怪，当时要图存求强都很难呢！知道走进了一家高悬“文血剑”字号的兵器店。

据店里的伙计介绍，本店已有五百年的历史，每一把剑都是神器，铸造工艺是顶级技术，而祖传的。

在铸剑时，要给宝剑文血。

当然，铸剑所用的材料和文血的火候是独有的技术。

它现在是天下驰名商标。

“当然啦，剑术很重要。

假如一个人剑术不行，神剑就会易手，给人的感觉好像是神剑不行似的。

所以，我们一般不卖剑给普通人，而是只卖给天下的剑术名家，也就是一流的剑道大师。

他们要买剑，就要来定制。

这里展示的是样品、非卖品。

”店伙计介绍道。

本来卜知道想买一把回去送给自己的老师，现在听这么说，只好作罢。

那天晚上，卜知道就在离文血剑不远的客栈歇宿。

到了半夜的时候，门前人声马嘶把他惊醒。

“啊，不好！”卜知道的警戒心很强，当机立断，仓促跳窗逃走。

途中，卜知道把随身携带的一只限量发卖的纪念玉玺典当了，雇了一辆马车，向车夫说明了去处，就昏沉沉地睡过去了。

下车的时候，卜知道发现自己置身于一栋大厦之前。

大厦高耸如云，往上看去，云遮雾罩的望不见顶。

大厦很宽很长，估计占地有25万平方米左右。

大厦的前面有一块大玉石，估计重达50吨。

玉石上镌刻着“文血技术”四个大字。

大厅里面十分宽敞。

离入口大约20米处，是个企业介绍。

看了介绍，才知道这是一间企业历史和企业文化的展示室。

据介绍，本企业的前身是“文血剑”，至今已有3177年的历史。

这次，尤问提真有问题了。

他碰到的最大问题并不是他了解到，不少中层干部反映管理比较混乱。

所谓管理混乱的说法，由来已久。

现在的问题是，老板不见了！虽然走之前老板曾对秘书说过“告诉大家这几天不用找我了”的，可是，他已经走了十天啦，竟然对所有的高管都没有说过走的原因。

尤问提是企业的新锐，进入一个百多号人的企业，第三年就做到这个置。

大家都认为他是老板的亲信和未来要培养的接班人，所以他开展工作的时候大家都挺配合的。

不过，尤问提的苦恼也很深。

他一直不能保持和老板的步调一致。

老板实在是太聪明了，白手起家。

他的点子很多，思路活跃，别人一直望尘莫。

也因为如此，其他高管经常理解不了老板的意图，有时就干等，看看老板最后亲自布置应该怎么做。

这样，挨批评的时候就少多了，但是，员工的主动性也都降了下来。

尤问提有时觉得自己也挺窝心的。

当然，现在老板不见了，后天就要发工资了，显然情况很不妙。

财务总监来找他好几次，都是问同样的问题。

他也趁机问她企业里面的财务状况怎样。

幸好一切都还好，钱不是问题。

问题是，假如连钱都不是问题的话，那么这个问题一定是个天大的问题。

尤问提总是这么思考问题。

“小粒，你觉得老板最近有没有什么在行为上和平时不一样的地方？”尤问提把麦小粒找来。

“有，不过——”“没关系，你讲出来好了。

”“老板总是在电话里和什么人讲黄色的笑话。

我在外间听得清清楚楚！他对着电话讲，说有几个银行的处长喜欢听这些东西，要不给他们活跃活跃吃饭的气氛，贷款搞不来——”“嗯？——不是这个，你没有听到他说要到哪里去？”“有，他说要去澳门看看金沙威尼斯酒店好玩不好玩。

”“哦，澳门他以前也经常去，不会为了去金沙赌场就不告而别的。

再想想看，他走之前有什么特别的，或者说过让你印象比较深的话？”“我想想，他好像有时会念叨‘菩提笨巫术，明镜移废台’什么的。

”“是不是‘菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃’”“对，对！好像就是那样的。

”“好，我知道他到哪里去了！”尤问提忽然向麦小粒摆摆手，急急走了出去。

学而优则仕的正确理解学而优则仕是中国古代思想家孔子提出的一种人生理念。

它的本意是指通过学习，不断提高自己的人生境界和修养，最终达到为国为民的仕途。

这种理念在当今社会仍然具有重要的意义和价值。

学而优则仕的核心思想是“学以致用”，即通过不断学习和提高自己的知识和能力，最终达到为国为民的目的。

这种理念在今天的社会依然适用，因为只有通过不断学习和提高自己，才能够在竞争激烈的职场上获得更好的机会和更高的成就。

学而优则仕也强调了人的修养和品德。

在古代，一个人的品德和修养非常重要，因为只有具备高尚的品德和修养，才能够在为国为民的过程中保持清正廉洁，不被权力和利益所腐蚀。

在今天的社会中，这种思想仍然具有深刻的现实意义，因为只有具备高尚的品德和修养，才能够在职场上赢得他人的尊重和信任，从而更好地发挥自己的作用。

学而优则仕还强调了人的责任和担当。

在古代，一个为国为民的人必须具备强烈的责任感和担当精神，才能够为国家和民族做出更大的贡献。

在今天的社会中，这种思想同样具有重要的价值，因为只有具备强烈的责任感和担当精神，才能够在工作中履行自己的职责，为公司和社会做出更大的贡献。

学而优则仕还强调了人的自我完善和提高。

在古代，一个为国为民的人必须不断提高自己的修养和能力，才能够更好地为国家和民族做出贡献。

在今天的社会中，这种思想同样具有重要的价值，因为只有不断提高自己的知识和能力，才能够在职场上获得更好的机会和更高的成就。

学而优则仕是一种非常重要的人生理念，它强调了学习、品德、责任、担当和自我提高等方面的重要性。

在今天的社会中，我们仍然需要不断地学习和提高自己，不断完善自己的品德和修养，承担起自己的责任和担当，不断提高自己的能力和素质，为国家、为民族、为人民做出更大的贡献。

依然空中楼阁。

风和日丽，莺飞草长，正是犯困的好季节。

“贵姓大名？”在最后一次听证会上，法官模样的人找来了一个自称是陈教授指导的、已经毕业的、获得博士学位的、长相一般的男人，心询关问题。

“多言。

我的爷爷叫莫多听，我的父亲叫莫多问——”“可以了，可以了！你的职业是什么？”“陪坐。

”“陪坐？”“对，就像现在这样，我陪着你坐。

你说什么我就听着。

”很新的业。

谋？不好意，我口无遮拦啦！我正在筹备建立一个大型的全国连锁企业，所以还得回头向陈老师请教。

”法官模样的人笑笑，似乎不太计较他的冒犯。

“陈教授是不是喜欢谈论一些新奇的东西？比如‘蝎子骑在青蛙背上过河’之类的故事？”“有，他说有人讲这个故事很能说明法家对人性的看法。

陈老师还讲文化哲学与文化产业，讲到文化多样性的时候，有很多风俗习惯差异的故事，比如说古代男人的减肥方法——”“好了，好了。

我看你的名字应该改为真多话才好！”法官模样的人赶紧制止莫多言讲下去。

“看来大家的证言都是大同小异。

咱们的取证就可以告一段落了。

”接下来，法官模样的人开始做总结发言。

“经过取证，对于陈教授有剽窃之嫌的举报，我们发现证据不足，不予采纳。

不过，也不能排除某些嫌疑，比如说，陈教授在介绍古代大师哲学的时候有时不够谨慎，有断章取义之嫌。

不过，大师的思想高深莫测，有时他的理解力有限，领会不来也是可能的。

“毋庸置疑，中庸之道或者什么新中道也算是个好东西——哦，就像它是重庆火锅，是潮汕海鲜，是鲍翅，是熊掌，是好货！陈教授的什么管理哲学也有那么一点点新意，也不是全无是处。

他对大师的哲学也有一点发展和创新的意思。

当然，他的哲学和重量级的大师的思想比微足的可说于轻然都没有提出正式的指控，我想就没有必要再啰唆这个问题了。

值得庆幸的是，我们的听证会没有被媒体渲染出去，没有造成不良影响，这种结果十分令人欣慰。

经过北京大学bbs上的讨论，以后可能有多好奇的人要来听陈教授的课，下次非用五百人以上的教假如蹭课的人太多了，本人愿意代劳，到现场维持秩序——”。

国学经典对企业管理的启示中国国学经典是中国文化宝库中的重要组成部分，凝结了中华民族千百年来的智慧与哲学。

这些经典作品涵盖了各个领域的知识，包括企业管理。

尽管现代管理理论日新月异，但从国学经典中我们仍然可以找到对企业管理有着深刻启示的智慧。

本文将从诸多经典中选择了几本具有代表性的作品，以展示国学经典对企业管理的启示。

一、《论语》：修身齐家治国平天下《论语》被誉为"东方圣经"，内容主要是孔子及其弟子的言行录。

《论语》中对于修身、齐家、治国、平天下有着深入的论述，这些也正是企业管理所追求的目标。

在企业管理中，一个领导者首先要修身养性，具备道德、品德修养，做到言行一致，以身作则，树立良好的榜样。

同时，企业的管理者还需要关注企业内部的家庭文化，培养良好的家庭价值观，创造和谐的工作氛围。

只有建立良好的家庭文化，才能够推动企业的良性发展。

此外，《论语》还强调了治国的重要性。

在企业管理中，管理者需要精准地制定管理规范和制度，合理安排资源，确保企业的运转顺利。

同时，管理者还需要搭建良好的沟通平台，与员工进行交流，建立信任与合作的关系。

二、《大学》：修身齐家治国平天下《大学》是《礼记》中的一部分，强调了教育和人格修养的重要性。

它也为企业管理提供了一些有益的启示。

企业是一个由各种各样的人组成的集体，而人的素质和能力对于企业的发展起着决定性的作用。

《大学》强调了“修身齐家治国平天下”的理念，即先修齐自己的人格，然后才能治理好家庭，进而治理好国家。

在企业管理中，同样需要注重培养员工的道德和职业修养。

通过教育与培训，让员工明确道德底线，树立正确的职业价值观，从而提升整个企业的品牌形象和核心竞争力。

三、《中庸》：守中立志，实现企业的可持续发展《中庸》强调了守中立志，求得思想、行为和目标的合一。

在企业管理中，管理者也需要树立正确的中立思想，在各种复杂的环境中保持稳定的心态。

只有如此，才能够使企业始终保持目标的一致性和稳定性，实现可持续发展。

法官模样的人请求再三，监狱长无动于衷。

李斯手下的人严密看守着监狱，不让任何人去见韩非子。

按照世俗的做法，法官模样的人使出最后一招，对他晓之以利。

说到最后，监狱长也急了。

他说，“你知道，徇私舞弊在我们秦国是死罪你没学过激励的理论么，虽说重赏之下必有勇夫，但是，拿生命换金钱有白痴才干！”“那我能不能送韩先生一个礼品？”“这个可以通融。

”“这个你拿着吧。

”“不行！我可以帮你的忙，但是我要拿了你的东西，就是跳进黄河也不了！”那就太谢谢你了！”法模的人不知道韩非子的智商够不够研究这个现代的玩意儿。

在发出短信问候之后，他就一直等待韩非子的回信。

一直过了三天，他才收到韩非子的短信：“什么家伙？”“韩先生，为什么您认为小人无处不在呢？”等了半天，法官模样的人听到收到短信的提示声，打开一看：“白痴！不是君子就是小人，道理明摆着的吗！”“那怎么办？”“凉拌！”“您能不能开导开导愚鲁？”“你那么愚鲁，怎么开导？！”“好吧，我知道你胡说八道！你说应该依法治企，可是假如有那么多小人，谁来依法治企？看来你是说着玩玩的，骗骗小年轻的了！”“职业经理人不是人？”“问题是职业经理人太少了啊。

”“你有没有老婆？”“有啊。

”“合用不？”“你什么意思？！”法官模样的人感觉自己受到了侮辱。

“你老婆愿意和你合作，小人为什么不行？”“我老婆不是小人！！！”“是君子？”看来韩非子也成了拇指一族，回复短信的速度已经过了自己了。

“这个——”“什么这个那个的！人性趋利避害，你为什么不能了解依法企！”“对老婆，只要甜言蜜语就能管好了，可是对小人甜言蜜语，的巴就翘到天上去了——哦，你的意思是不是骗他们这是“骗有什么用？那些自我实现之类的谎话，就你们这家相信。

连学哲学的家伙也搞不清楚组织的本质就是让人服从。

如果他们不听话，企业不是有规章制度吗！”“那小人就装成君子了！”“你不是经常在老婆面前装君子吗？”“那没办法啊！”“老婆叫你干什么，你有没有照做？”“不敢违抗啊。

“呱呱三人行，话题很魅力，不听也不行！各位观众晚上好，我们今天请到战略大师孙子和知名的文化学者陈教授两位嘉宾，共同探讨企业的软实力问题。

”主持人信口开河，展示了很好的口才。

“现在，我先请教孙子先生一个问题。

有一个贾道德贾总，他的产品很不错，可是他的企业老是做不大，您说怎么办？您能不能给指点一二？”“换个名字。

”“换名字？”“把他的名字改成真道德！”“真道德？哈哈，孙先生真是又高明，又有趣。

”主持人似乎心里并没有那么认同这个点子，“您认为名字是软实力？”“真道德是软实力！”“好，好，这个见解很深刻。

我们也来请教陈教授一个问题，陈教授，您认为孙先生讲的‘不战而屈人之兵’从哪个方面体现了软实力？”“不能体现！”“不能体现？为什么呢？”“只有精通兵法才能不战而屈人之兵。

”“高见！高见！看来精通兵法和不战而屈人之兵是鸡和蛋的关系，是先有鸡还是先有蛋。

孙子先生，您说先有鸡还是先有鸡蛋？”“先有鸡。

”“先有鸡？您那么肯定？”“你自己都说了！”“我？”“你刚才问‘先有鸡还是先有鸡的蛋’，那么，不管是先有鸡还是先有‘鸡的蛋’，都是先有鸡。

即使是先有‘鸡的蛋’，你既然说是‘鸡的蛋’，没有鸡怎么会有鸡的蛋呢！”“对，对，这个千古难题给破了，真是太棒了。

”其实，刚才孙子的回答已经把主持人弄糊涂了。

“那么，我们再来请教陈教授一个问题。

陈教授，您认为软实力和硬实力哪个更重要？”“哪个都重要！”“嗯？”“缺什么补什么。

缺软实力就补软实力，缺硬实力就补硬实力”“原来如此，原来如此！那么，您认为什么时候该补软实力，什么时候该补硬实力？”“该补的时候补。

”主持人愣了一下，接下来爆发出一阵大笑，“相当相当的辩证！孙先生，您对这个问题有什么高见？”“我的看法是，对于石头脑子的人补软实力，对于木头脑子的人补硬实力。

”“为什么？”“石头很硬啊！石头脑子的人已经有硬实力了，就要补软实力啊。

”“那木头脑子呢？”“把它变成石头脑子啊！”“幽默！幽默！孙先生真是幽默！”主持人抱着肚子，自己咯咯地笑个不停。