四象文化

四象分类法
四象分类法是一种分类方法，根据它来对概念、所作之事或实体进行分类。

它是在古代中国采用的一种思维方式，基本思想是将自然界中的万物聚集在四个概念周围，即天、地、人、器（宇宙、自然、人文、物器）。

天：（天）指万物活动的空间、能量和动力，同时指社会观念、精神文化、法律、道德以及宗教等不可见的东西。

地：（地）指自然形态，如土壤、植被、水系、
岩石等，以及集体建设的空间，如宅基地、交通路线、地理景观等。

人：（人）
指社会角色，如国家、历史、文化、种族等，以及制定的社会机构、组织、团体、关系等。

器：（器）指有形物品，如机械、厨房用品、工具、家具、电器等，以
及艺术品、文学著作等无形物品。

四象分类法能帮助我们将事物归类，在诸如历史、文化、自然、生活等概念的分析中，有助于研究者以有系统的方式全面考虑并探究问题。

例如，在研究影响密苏里江径流、地形和气候等因素时，可以使用四象分类法，将研究内容分为“天”、“地”、“人”和“器”四大类，来进行深入的分析。

另外，四象分类法在工业生产和战略分析中也很有用。

可以分析某一技术、流程在四个方面，即规模、质量、交付、成本（“天”），以及机械设备、人力和空间（“地”），工作流程、环境以及供应链（“人”），管理者、领导者和质量管理（“器”）。

各个概念之间形成一系列有机的耦合体系，使员工可以轻松地把握技术和流程，进行有效的解决和运营管理。

四象分类法已被广泛用于教育学习、自我发展、建筑设计、技术研究、经济发展、管理决策等各个方面，在帮助我们的思维整理和实践有效管理方面有着重要作用。

中国四大灵兽是哪四个中国四大灵兽是哪四个 11.白虎，中国古代神话中的四神之一，是西方神，后被道教信奉，与青龙、朱雀、玄武并称为四方四神。

据《中兴征祥》记载，白虎全身如雪，无杂毛。

2.朱雀是中国传统文化中的四象四大兽之一，起源于对古代星辰的崇拜。

它是代表南方的野兽，颜色是红色，季节是夏天。

3、玄武，源于上古星宿崇拜。

从先秦时代开始它就是代表颛顼与北方七宿的神兽，而到了汉代五行学说开始兴起，它的象征含义又多了壬癸与冬季。

龟和蛇在中国古代认为是灵兽，象征长寿，汉朝以前贵族长配以玉制龟佩，现今在日本受古代中国影响，取名和制作图徽常用龟图案。

4、青龙，源于上古星宿崇拜。

我国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。

“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。

这三垣环绕着北极星呈三角状排列。

四大灵兽分别是龙、凤、龟、麟。

1、龙指的是中华龙，为炎帝、黄帝等部落图腾。

2、凤指的是凤凰，为虞、帝喾、舜、契等所使用的图腾。

3、龟指的是乌龟，因其寿命极长，上古某些部落将其用为图腾，被视为灵兽。

4、麟指的是麒麟，西周将它用为圈腾，后被视为瑞兽。

四大神兽是现代人对青龙、白虎、朱雀、玄武的叫法，实际并非神兽，而是神明，在古代又叫作四象、天之四灵，属于远古星宿崇拜的产物。

四兽融入了五行和方位，以不同颜色代表：东方青色为木，西方白色为金，南方赤色为火，北方黑色为水，中央黄色为土。

另有《淮南子》提到五龙之一的黄龙，也即应龙位居中央，乃四兽之长。

中国古代四大神兽如下：1、青龙青龙是天上二十八星宿的东方七宿，古人将东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕组合排列成形状，这个形状很像像一条龙，而东方在五行中是属木，而木对应的颜色是青色，所以将东方七宿组合的的形状就取名叫青龙，同时青龙也是代表太昊与东方七宿的东方之神。

2、朱雀朱雀并非凤凰，凤凰是百鸟之王，而朱雀却是天之灵兽，所掌控的南明离火更是无物不焚，比掌控涅盘之火的凤凰更加稀有，后被人逐渐人格化，成为到家护法之一的陵光神君是代表炎帝与南方七宿的南方之神。

四象法学习计划第一步：了解四象法的概念和历史第一周第一天：阅读四象法的基本概念和历史发展四象法是一种古老的中国哲学思想，起源于先秦时期。

本周的第一天，我们将开始学习四象法的基本概念和其在中国历史中的发展。

我们将了解四象法的起源、主要思想和其在中国哲学史中的地位。

第二天：深入了解四象法的哲学思想在第二天，我们将深入研究四象法的哲学思想。

我们将学习其中涵盖的天地人和道德哲学观念，并尝试理解其中蕴含的道家思想和其与其他哲学学派的关系。

第三至五天：阅读相关文献和讨论在接下来的三天里，我们将进行更深入的学习，阅读相关的文献资料，并进行小组讨论，探讨四象法的哲学思想在当今社会的价值和应用。

第二周第六至七天：写作论文在第六至七天，我们将根据本周学习的内容，撰写一篇关于四象法的论文。

这篇论文将包括对四象法的起源、哲学思想及其在当今社会的应用等方面的探讨和分析。

第二步：学习四象法的基本概念第三周第一至三天：学习四象法的基本概念在接下来的三天里，我们将学习四象法的基本概念，包括四象的定义、性质和相互关系等内容。

我们将深入研究四象法在哲学中的地位和在中国传统文化中的应用。

第四至五天：了解四象法的具体内容在第四至五天，我们将学习四象法的具体内容，包括乾坤、震巽、坎离和艮兑等四象的含义和象征意义，并尝试理解其在中国文化和历史中的应用。

第四周第六至七天：小组讨论和写作在这两天里，我们将进行小组讨论，探讨四象法在中国文化中的应用和其在当今社会的价值。

同时，我们还将根据本周学习的内容，写作一篇关于四象法的学习总结与感悟。

第三步：探究四象法在现代社会中的应用第五周第一至三天：社会调查与实地研究在这三天里，我们将进行社会调查和实地研究，探究四象法在当今社会中的应用情况。

我们将走访社区、企业或机构，了解人们对四象法的认知和对其在现代社会中的看法。

第六至七天：总结与分享在本周的最后两天，我们将总结本周的学习成果，并分享社会调查和实地研究的结果。

四象古代汉族人民把东、西、南、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。

四象在中国传统文化中指：青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东、西、南、北四个方向，源于中国古代的星宿信仰。

在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。

四象在春秋易传的天文阴阳学说中，是指四季天然气象。

四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。

在《周易》中，四象是指从两仪（阳仪和阴仪）衍生出来的太阳、少阴、少阳、太阴。

四象又衍生出来了八卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）。

特指：青龙、白虎、朱雀、玄武星宿来源：中国古代将天空分成东、北、西、南、中区域，称东方为苍龙象，北方为玄武（龟蛇）象，西方为白虎象，南方为朱雀象，是为“四象”。

这种“四象”是古人把每一个方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象。

如东方苍龙，角宿象龙角，氐、房宿象龙身，尾宿象龙尾。

南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟，柳宿为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗪，翼为羽翮。

后来古人又将其与阴阳、五行、五方、五色相配，故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。

后又将其运用于军营军列，成为行军打仗的保护神，如《礼记·曲礼上》曰：“行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。

”陈皓注曰：“行，军旅之出也。

朱雀、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。

”又曰：“旒（liu，旗子上的飘带）数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒也。

”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。

《十三经注疏·礼记·曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。

”可见其作用之大。

道教之本道教兴起后，沿用古人之说，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入神系，作为护卫之神，以壮威仪。

《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。

公务员公共基础文化历史知识：关于四象的常识公务员公共基础文化历史知识：关于四象的常识历史地理人文小常识在考试中出现的可能性是很大的，今天就给大家介绍一个知识点。

我们来看一个关于四象的知识点。

这个知识点的记忆是有很大技巧的。

古人把东、西、南、北称之为四方，每一个方位对应了一种动物形象，叫作四象。

后人也通俗地将四象称之为“左青龙”、“右白虎”、“南朱雀”、“北玄武”。

这里其实还有就是五种颜色也是需要大家去记忆的。

那就是黑、青、红、白、黄。

以及五行也是需要去记忆和对应起来的，即是金、木、水、火、土。

下面我们来说一下记忆的技巧。

我们在看地图的时候知道“上北下南，左西右东”。

然后还知道中国的北方传统建筑讲究的是坐北朝南，现在大家想象一下，我们坐在一个凳子上，面对着南边，那么我们的左手边就是东了，“左青龙”也就对应了东这个方位，“右白虎”也就对应了西这个方位，“南朱雀”是对应了南，“北玄武”就对应了北。

然后是五种颜色和五行的对应了。

青龙大家就记为青，树木啊草啊之类的颜色是郁郁葱葱的嘛，这里青和木就对应了青龙。

朱雀是朱色，也就是红色其实，所以颜色对应了红。

那么五行呢?其实也很简单，大家想一想，红火是习惯上的用词，还有类似“火红火红”的词汇，这样我们就把红和火对应起来了。

然后是“白虎”，这里的颜色是白，五行的话大家按照习惯上的说法“白金钻戒”去记，就可以把白和金毫无压力地记忆在一起。

这里我们再增加一个“东西南北中”的中这个方位，五行的土我们放到中这里，也就对应了中这个方位，记忆的话可以这样子。

我们在读书的时候经常会听到“中土”这种说法。

还有就是土的颜色一般是黄色，那我们就记忆为黄土。

这样中和土以及颜色的黄就也对应起来了。

最后一个是五行的水和颜色的黑，我们放到“北玄武”那里去。

总体来说这个知识点比较复杂，要将四象和四个方位(我们增加了一个中，有时候考试会这样考)还有五种颜色，以及五行全部对应起来。

从考试的角度来说，里面较为艰深的理论知识我们不用去掌握，但是这个记忆的技巧还是可以很大程度上帮助大家做题目得分的。

神话中的青龙青龙是神话中四神兽之一代表着风和雨神话中的青龙神话传说中，青龙是四神兽之一，代表着风和雨。

它是中国传统文化中非常重要的一个角色，常常出现在神话故事中。

在这篇文章中，我们将深入探索青龙的起源、象征意义和其在各类文化作品中的形象描绘。

一、青龙的起源青龙的起源可以追溯到中国古代的神话传说中。

根据传说，青龙始于东方，是东方青涛的象征。

它的形象通常被描绘为一条巨龙，全身为青色，长有四肢和鳞甲。

青龙是神话中四神兽之一，与白虎、朱雀和玄武一同构成了中国传统文化中的四象。

二、青龙的象征意义1. 风与雨的象征：青龙代表着风和雨，象征着自然界的力量。

在古代中国农业社会，风雨是农民们期盼的自然力量，它们的到来能够给作物带来生机和丰收。

因此，青龙也被视为农业之神，受到农民的崇拜和敬仰。

2. 善与恶的象征：在一些神话故事中，青龙也有善与恶两个不同的象征意义。

善意呈现出积极向上、幸福美好的形象，它是人们心中的神仙保护者，平时会带来好运和吉祥。

而恶意则意味着破坏和不幸，它会给人们带来灾难和厄运。

因此，人们常常祈求青龙的保佑和庇护，以期自身平安吉祥。

三、青龙在文化作品中的形象描绘1. 传统绘画：青龙作为传统文化中的重要元素，常常出现在中国画作中。

在绘画中，青龙的形象通常被描绘得栩栩如生，给人一种震撼力和庄严感。

它的身体呈现出弯曲的形状，鳞甲清晰可见，整个形象充满了力量和气势。

2. 文学作品：青龙的形象也经常出现在文学作品中，比如小说、诗歌、戏剧等。

著名文学作品《西游记》中，青龙作为东海龙王敖广的坐骑，是孙悟空等主要角色的御敌之物。

他们乘坐青龙，翱翔于天空，展现出无与伦比的力量和威严。

3. 影视作品：随着科技的发展，青龙的形象也出现在了众多影视作品中。

例如，电影《梦幻西游》中，青龙呈现出逼真的CG效果，令人叹为观止。

它在电影中的形象设计独特，寓意深刻，成为了观众心目中的经典形象之一。

四、结语青龙作为神话中的四神兽之一，代表着风和雨，在中国传统文化中具有非常重要的意义。

两仪生四象全套口诀
“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

”这句很经典的话我们经常听到，也经常在传统文化书籍中看到，那么，这句话到底是什么意思呢，相信很多人一定有这种感觉，看似理解，可要具体说出是怎么回事却又做不到，那么，我来为大家解答一下吧。

太极，这个好理解，原指混沌未开之初，天地一片整体之时，泛指一切事物。

两仪，即阴阳，用现代哲学的话说就是事物矛盾的两个对立面，好比电池的正负极，又好比磁铁的南北端。

因此太极生两仪，说的是从无到有的过程，是说任何事物从一开始便产生了两个面，例如，黑夜与白天，好与坏，高与矮，胖与瘦，长与短，热与冷，等等，凡是能举出的事物必然有两个面。

南宋有一个大学者，叫做朱熹，他曾经编过一个歌诀。

乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断，这就是八卦歌诀。

乾三连就是说乾卦是由三个阳爻组成，坤卦是由三个阴爻组成，震卦就好像是正放的钵盂，而艮卦就好像是一个倒扣的碗，离卦只有中间是阴爻，所以是中虚，坎卦相反，只有中间是阳爻，所以是中满，兑卦上面阴爻，好像上边开口，巽卦下边是阴爻，就好像下边断开了。

一般来说，这个歌诀能够让人很快记住八卦。

但是学习光记住还是不行的，还要知道八卦的内涵和类象，比如乾为天为刚健，坤为地为柔顺；震为动为雷，艮为止为山；离为依附为火；坎为险为水，兑为悦为泽；巽为顺为风。

八卦还分为先天八卦和后天八卦，先天八卦的次序是乾兑离震巽坎艮坤；后天八卦的次序是震巽离坤兑乾坎艮。

一般来说，先天为体后天为用，也就是说起卦往往用先天八卦，解卦往往要后天八卦。

中国传统文化“四象”理论在中医针灸中的应用作者：刘磊胡玲蔡荣林吴子建陶良青曹承伟吴立斌王敏君来源：《世界中医药》2020年第19期摘要“四象”一词最早见于《周易》，四象理论是中国古典哲学体系之一，基于阴阳二元论的演化，广泛运用于阐释宇宙现象、自然规律、社会发展、生命活动等诸多领域。

现基于四象理论的内涵和发展，结合文献和医疗实践，探讨四象理论在中医理论构架、体质辨识及针灸临床中的应用，旨在为传承中国传统文化，拓展针灸理论和应用提供新的思路。

关键词中医;四象;体质;针灸;文化;阴阳;脏腑;五行AbstractThe term sasang was first found in the Book of Changes.The theory of sasang is one of the classical philosophical systems in China.Based on the evolution of the dualism of Yin-Yang，it is widely used in explaining cosmic phenomena，natural laws，social development，life activities and many other fields.Based on the connotation and development of the sasang theory，combined with literature and medical practice，this paper explores the application of the sasang theory in thetheoretical framework of traditional Chinese medicine，physical identification and clinical acupuncture and moxibustion in clinics.The aim is to provide new ideas for inheriting Chinese traditional culture and expanding the theory and application of acupuncture and moxibustion.KeywordsTraditional Chinese medicine; Sasang; Constitution; Acupuncture and moxibustion; Culture; Yin-yang; Viscera; Five elements中图分类号：R245文献标识码：Adoi：10.3969/j.issn.1673-7202.2020.19.015四象理论是中国古典哲学思想之一，古人通过对自然现象的观察和思考，经过抽象化演绎，成为阐述宇宙万物属性和自然规律的理论体系，并被引入中医基础理论体系。

四象学说
四象实业核心文化来自儒家四圣
伏羲：人文始祖，发明八卦、瑟、结绳为网，教会了人们渔猎的方法
文王：著有《易经》《后天八卦》
周公：智、制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人，孔子最崇敬的古代圣人孔子：天纵之圣、天之木铎，最剥削者之一。

尊为圣人、至圣、至圣先师、万世师表
四象文化：
首为：太阳、太阴、少阳、少阴
数学角度论：七、九、八、六
方位角度论：东、南、西、北
二为一是：阴、阳、刚、柔
另一说法：金、木、水、火
儒家四圣：伏羲、文王、周公、孔子
兵家四圣：孙膑、孙武、吴起、尉缭
医家四圣：岐黄、扁鹊、华佗、张仲景
四象去视觉™，白天看得清，晚上看的见
1。

四象全视觉品牌文化
四象全视觉，中国非药品视觉保健第一品牌
采购、科研、生产、、储运、流通一切可追溯
Good Clinic Practice科学严谨的GCP临床研究
GOOD MANUFACTURING PRACTICE完全的规范的ＧＭＰ生产
Good Storage Practice科学的GSP贮藏规范
Good Distribution Practice可查可控的GDP流通规范
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象和五行
太极生两仪，是宇宙根本力量的第一变。

产生“阴”“阳”。

第二变：“阴”“阳”继续演变。

“阴”就产生了“阴中之阴”——太阴和“阴中之阳”——少阳；“阳”就产生了“阳中之阴”——少阴和“阳中之阳”——太阳。

太阴、少阳、少阴、太阳是第二级的阴阳组合，统称为“四象”。

古人又用了四种常见的事物代替上述四象。

具体是：水——太阴；木——少阴；火——太阳；金——少阳。

而将“土”是可分出阴阳的太极。

五行中，“土”为太极，太极分两仪，就是阴阳（也可说是阴土，阳土），阴阳分四象，就是“木火金水”。

“土”不一分为二时，是“太极”。

“土”一分为二时，是“阴，阳”，是“阴土”和“阳土”。

“土”可四分为“木火金水”，是太极（阴阳）分为四象；“木火金水”可以合为“土”，是四象统一回归到太极。

太极、两仪、四象、八卦与十二经脉关键字：阴阳学说；钟律；经络学说；十二律吕；基曾辅1. 引言《周易》是我国传统文化的精髓. 她利用八卦图，以阴阳变化来说明宇宙万物的一切现象，有“众经之首”、“大道之源”、“天人之学”和“国宝”之称.就象数学、物理和化学是学习其它自然科学的基础一样，在中国古代,《周易》也是学习各种知识和技术的一门基础课. “阴阳学说”，“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳之为道”，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

”等，是古代考虑问题的习惯方式，是古代的“数理化”，也是东方传统文化的“根、干、枝、叶”。

“传统是一条长河”，研究、破译和理解古代的文化遗产离不开这些古老的文化传统，离不开东方文化的根。

十二这个数字最初很可能来自于音律。

把一个八度分成十二个半音是声学和人的反映的自然规律，是天人合一的产物。

笔者认为十二地支、十二时辰、十二个月、十二属姓、以及十二经脉都是由音律演化而来的。

钟律是我国古代的一种律制，过去人们认为钟律已经失传。

笔者曾经根据《周易》阴阳学说，以及“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

”的过程和结构研究了曾侯乙编钟的铭文，揭示了曾侯乙编钟的生律过程，使得古老的钟律失而复得。

笔者发现音律中的十二音律与中医中的十二经脉有些类似，于是学习了一些十二经脉的基础知识，并对十二经脉进行了初步研究。

2. 十二经脉经络学说是研究人体经络系统的组成、循行分布、生理功能、病理变化，以及与脏腑、气血等相互关系的中医学理论，是中医学理论体系的重要组成部分，也是针灸及推拿学的理论核心。

《黄帝内经?素问》中说：“络满经虚，灸阴刺阳；经满络虚，刺阴灸阳”。

经络，是经和络的总称。

经，又称经脉，有路径之意。

经脉贯通上下，沟通内外，是经络系统中纵行的主干。

且有一定的循行部位。

络，又称络脉，有网络之意。

络脉是经脉别出的分支，较经脉细小。

络脉纵横交错，网络全身，无处不至。

经络学说与脏象、气血、津液等学说互为补充，独到而深刻地阐明了人体生理活动和病理变化规律，对临床诊断治疗疾病，特别是针灸、推拿等，具有重要的指导作用。

神兽玄武玄武是神兽象征着谦逊和智慧神兽玄武神兽玄武是中国传统文化中重要的象征之一，它代表着谦逊和智慧。

玄武是四象中的一只，与青龙、白虎、朱雀合称为四灵，分别代表四个方位。

玄武主管北方，它的形象融合了龟、蛇两种动物的特征，蓝色的身躯上覆盖着坚固的龟壳，长有一对翅膀和蛇尾，它的样子既庄重又神秘。

玄武传说中拥有很强的护卫能力，是四象中最强大的。

在古代故事中，玄武常被称为望族的守护神，许多世代相传的贵族家族都将玄武作为自己的家徽。

这是由于玄武神兽被认为具有警戒、化灾和辟邪的能力，可以为家族带来好运和安宁。

玄武的谦逊品质表现在它自身的行为和态度中。

它常常以平和的姿态出现，不擅自妄动或伤害他人。

玄武在中国古代的文化中被视作一种崇高的价值观，鼓励人们虚心接纳他人意见，谦逊待人。

在道德修养上，玄武被赋予了崇高的智慧象征。

它象征着学识、学问和智慧的追求，鼓励人们不断学习、思考、进取。

在中国古代的建筑和艺术中，玄武的形象经常被用作装饰元素。

它的形象出现在建筑物的门楣、檐角等处，也被刻在青铜器、玉石、陶瓷等工艺品上。

玄武的形象被艺术家们创造成各种不同的形态，展示出了独特的审美观和创造力。

玄武的传说也深深影响了中国古代文学经典。

在《封神演义》中，玄武被描绘成一位极具智慧和策略的神兽，帮助人们战胜困难和敌人。

在这个故事中，玄武的智慧和能力被赞颂为国家和人民的重要资产。

总结一下，神兽玄武是中国古代传统文化中的重要象征，代表着谦逊和智慧。

它是四象中最强大的，常被视为守护神，并被用作家族的标志。

玄武的谦逊品质鼓励人们虚心接纳他人的意见，它也象征着学问、学识和智慧的追求。

玄武的形象在建筑和艺术中广泛运用，同时也影响了中国古代文学作品。

神兽玄武在中国文化中扮演着重要的角色，传承和传播着深厚的价值观念和智慧精神。

太极⽣两仪,两仪⽣四象”出⾃《易传·系辞》上传的第⼗⼀章，原⽂为：“是故，易有⼤极，是⽣两仪，两仪⽣四象，四象⽣⼋卦，⼋卦定吉凶，吉凶⽣⼤业。

”太极⽣两仪，是宇宙根本⼒量的第⼀变。

在这⼀变完成以后，就产⽣了⼀个⼀级的“阴”和⼀级的“阳”。

然⽽这两个⼀级的“阴”和“阳”内部仍然存在阴阳的⼒量的作⽤，还是会继续演变。

这样的结果，⼀级的“阴”就产⽣了“阴中之阴”——太阴和“阴中之阳”——少阳；⼀级的“阳”就产⽣了“阳中之阴”——少阴和“阳中之阳”——太阳。

太阴、少阳、少阴、太阳是第⼆级的阴阳组合，统称为“四象”。

这个过程就叫做“两仪⽣四象”。

在四象的基础上，由于阴阳⼒量的继续作⽤，⼜⽣成了新的阴阳组合。

太阳分解为太阳之阳——“乾”和太阳之阴——“兑”；少阴分解为少阴之阳——“离”和少阴之阴——“震”；少阳分解为少阳之阳——“巽”和少阳之阴——“坎”；太阴分解为太阴之阳——“⾉”和太阴之阴——“坤”。

乾、兑、离、震、巽、坎、⾉、坤是第三级的阴阳组合，统称为“⼋卦”。

这个过程则称为“四象⽣⼋卦”。

⼋卦不过是阴阳，四象不过是⼆物，太极动⽣阴阳，天地不过⼀阴⼀阳⽽已！ 远古之时，盘古尚未开天辟地，天地宇宙混沌⼀⽚，仅有太易太初太素。

太易乃⽓之始，太初谓形之始，太素为质之始，此三类混为⼀团，⽆光⽆声⽆形⽆影，浑浑沌沌。

⽼⼦称之为：夷、希、微。

此时称为太极，亦称太⼀，⼜称太⽆。

所谓太极即是阐明宇宙从⽆极⽽太极，以⾄万物化⽣的过程。

太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态 太极⽣“两仪”。

综合历代易学家的理论，计有七说：⼀说为阴阳，⼀说为天地，⼀说为奇偶，⼀说为刚柔，⼀说为⽞黄，⼀说为乾坤，⼀说为春秋。

但通常是指阴阳。

　　天地万物，世间万事，古⼈概之为：阴阳。

两极符号：阳：▅▅▅▅▅阴：▅▅　▅▅两仪⽣四象。

四象符号为：太阳：▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅太阴：▅▅　▅▅▅▅　▅▅少阳：▅▅▅▅▅▅▅　▅▅少阴：▅▅　▅▅▅▅▅▅▅四象⽣⼋卦。

广西民族学院学报(自然科学版)第12卷第2期 JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSIT Y FOR NATIONALITIES V ol.12N o.2 2006年5月(N atural Science Edition) May2006天文与人文—四象333———龙、虎、凤、龟伊世同(北京天文馆,北京　100044)摘　要:远古天文,实指星象;古文字“文”与“纹”通,可证.当初,天文乃人类以点点繁星为背景所幻想的天空图案,故,古天文反映着古代人文.四象,又称四神或四灵.用为中国承传天文体系中的星空主要区划.四象既可表征四方与四时,又等分二十八宿为四宫,系二十八宿成熟期标志,并保留有更为原始的变演痕迹;隐现有远古人类对自然宇宙的神化与崇拜.视为人文区分,四象表征着远古人类族系间的征战、兴亡等混同拓展过程,四象也必然成为不同族系或族群所崇拜的图腾神;反映出东方文明的伊始条件.关键词:天文;人文;四象中图分类号:P1-09112　文献标识码:A文章编号:1007-0311(2006)02-0043-061　龙虎春秋承传至今的中国天文星象体系(也可以说是人类东方的天文与人文体系),概略表述,是先有龙、虎;后来凤、龟.但,这并不等于凤、龟晚成,只不过四象合和会聚期较晚罢了.经典文献星象中的龙、虎方位,一直是左苍龙,右白虎;即:东方苍龙(青龙),西方白虎.在季节安排上讲:东方显示春季,西方则显示秋季;春,以苍龙为代表;秋,以白虎为代表.文献中的龙、虎星象都配有颜色,表明五行说已开始流传;而文献年代,则多为战国前后,即:距今约2500年前.比战国更早的历史时期为“春秋”;春、秋成岁,故,当年记时的史书往往以春秋命名,如:孔子删修鲁国《春秋》,或《吕氏春秋》之类.春秋成岁、春秋纪年.暗示:更为古远时代,在华夏大地上,曾行用过分年为春秋两季的古老历法;历史文献中虽然仅存片言只语,凭人们去猜想,但却值得为此做些进一步探索、分析.就搜寻记时文献而言,早期从事这类工作者当推孔子.《史记・夏本纪》:“孔子正夏时,学者多传〈夏小正〉云”.《礼记・礼运篇》载孔子曰:“吾欲观夏道,是故之杞而不足征也,吾得夏时焉”.夏时,也就是《夏小正》透露出来的片鳞只爪;却可以证明,起码在夏代或夏代之前,古人曾分年为春秋两季,每季又属有五个“太阳日”,而每“日”又分为36天的历法.《夏小正》涉及问题颇杂,将另外来探讨.文献不足征(实际上是没有文献),只能靠考古发3 33笔者近二十来年,基于不同思路,写有笔记、文章十余篇,本拟合写成一本书,这篇论文大体可视为该书提要.后来,想法变了,还是保留不同年代文章原貌为是,既可回顾自己的认识过程,又能察觉思路改变的依据、关键.收稿日期:2005203220.作者简介:伊世同(19312),男(满族),退休前为北京古观象台学术业务负责人,主要从事天文学史(特别是古代星象)研究;退休后,则致力于筹办中国天文博物院及天文主题园林或保护区等文化公益事业.掘.1987年夏,河南濮阳西水坡水库工地施工过程中,发现了仰韶时期墓群,并在其间45号墓穴,发掘出以蚌壳摆塑的龙、虎与北斗天文图[1].C14测年表明,天文图年限约距今6500年前,经树轮校正,改正值漂移量不到百年,海内外C14测年结果也吻合得非常理想;但,海外学界强调:根据他们多年的经验或教训,淡水蚌壳测年的最大误差,有时可达1500年,值得注意.据此,假设6500年再减去最大差值1500年,濮阳西水坡天文图也是5000年前的作品;即比文献记载早约一倍①.实则,仰韶文化在中国发现已有一个世纪,是中国考古界极为熟悉的地下文化层次;无论是经验还是教训,其判读误差都不可能长达1500年,说它差值约±500年已过于保守,更何况还有其它方面旁证:引用天体岁差法计算;以龙心“大火”星为参照点的计算结果为距今约5000年前.以虎嘴觜宿为参照点的计算结果,则为距今约7000年前.二者的平均值恰为距今约6000年前.更应该强调,我们还无法证明:6000年前的濮阳西水坡天文图是这类作品年代上限,因而仅可视为下限年代.从出土文物类比中,我们了解到:濮阳西水坡蚌塑天文图已与后世的龙东、虎西星象体系有所呼应,可视为中国承传星象体系初成期的佳作.其与后世天文图的呼应,湖北随州曾侯乙墓出土的龙、虎与北斗漆箱盖上的天文图,就是一件极好的对比例证;因为漆箱盖上除加有二十八宿文字外,可以说是再现了较曾侯乙更早4000年的濮阳西水坡蚌塑天文图,差不多无须加以任何说明.濮阳西水坡45号墓龙、虎与北斗蚌塑天文图,是世界上已发现的类似天文图中的最早作品,实比西亚两河流域的同类天文图的创作年代早约一倍(即早约3000年),可知其古老程度和在考古学方面的实证地位②.从星象体系初成(这主要表现在和后世承传星象的呼应关系上),再往前推到星象体系的萌始,理应有一个更为漫长的星象变演过渡期,看来(这只能靠推理了),天上星象所反映的龙争虎斗,起码要有万年以上的萌始背景条件,足可谓“万岁星象”.我们还应该注意:传世古天文图中,在图示方位所表达的独特惯例:古天文图中的分、至点,居然不与图中显示的四正(子、午、卯、酉)经线重合,而是呈显出约45°的倾角;它应该是后人对承传星象方位调整修订的结果.为什么要调整天文图中的星象显示方位呢?它主要是照顾龙东、虎西的代代承传方位.既然龙东、虎西的计算年代(6000年前)是已知的,再依据古天文图标示的分、至点与四正经线的方位偏离角,不难证实其调整星象方位的具体年限,约距今3000年前;即商、周时代之交.调整目的,不外是:既要照顾龙东、虎西的祖传法度,又要考虑当年星象的实际位置漂移情况;同时,又不能违反绘图方位的显示惯例,终而只能得到一种不三不四的调和结果.受祖宗成法不可轻易修改的“敬天法祖”原则约束;那次大调整应该是在周初,显示出周公制礼时期的法度变动(实乃牵就).其后,随着累月积年,因岁差所导致的星象方位变换,只能是越来越明显,与祖制的矛盾也越来越突出……但基于两周近800年间的周礼因循,接着又有五行方位与季节、颜色等相互制约或相互锁定关系,也虑及东周列国己各自为政,但形式上还在维持着一种对周公礼制的尊崇或保守;成法不管合理或符合实际到什么程度,已固化的事物制度则很难再改了.假设我们今天把古代盖图中的分、至点与四正方位经线,在天文图上重新归位,复原到理论位置(即扭转盖图星象角度),则复原后的星象,仍是6500年前的星象[2].2　龙虎与二十八宿承传至今的东龙、西虎星象体系,和二十八宿有着等分关系;即以四象均分二十八宿,每象占有七个星宿.这看起来似乎合理,却仅能反映传统星象变演的后期情景,再往前推,是不能符合当初实际的.以东方苍龙为例:组合成龙的星宿为:角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿;从龙角到龙尾,就星名含义解释星象部位,大体上还能说得通,但到了箕宿,却有些勉强广西民族学院学报(自然科学版) 2006年5月　第12卷①②海外重测濮阳西水坡仰韶墓蚌壳C14测年工作者是荷兰格罗宁根大学同位素研究中心J.范得帕里赫特博士,标本是由笔者带去的,测年结果为距今6465±45年,比中国社科院考古所的测年结果更早.西亚(即两河流域一带)和东非(埃及附近),无论是巴比伦的天文界标石刻或埃及法老墓室中的天文图,其创作年代都不算太久,约为距今3000～3500年前.它们和东方同类作品的纪年差值,实在过远.从理论上分析,西方也该有更为悠久的星象源流,我们也将期待着今后的偶然发现.了,只好以傅说持箕接龙糞去应付;傅说殷人,其说当然也晚出,不足为训.如果联想到古有北斗九星之说,则龙的体型实较承传者更大,这主要是虑及当年北斗九星的长长斗柄指引大角星.大角,按史书注家的解释,义为号角,这是一种望文生义的联想式猜测,显然是一种误导①.北斗九星之说,有高纬度观测背景,近似纬度当在北纬45°～50°一带;斗柄指向大角,实乃当年龙角,是角宿向北的伸长,可用来指引　泳于地平线下的巨龙龙角(大角).高纬度的观测者,仰视北天星空时,北斗九星的长长斗柄终年均呈现于常显圈范围之内,既或巨龙沉泳于北方地平线下,只要能寻视龙的大角,龙的位置也就可想而知了.大角左右的摄提星,也有把持巨龙大角的含义.故,遥想当年,龙体该比承传至今者更大.《史记・天官书》中,龙的上方还展现有龙旗,其阵式的宏伟场面,是不难想象的,这更表明,天上众星象可大体分为两部分;一半伴随着龙飞,另一半紧跟着虎跑.能否找到更多旁证或线索呢?!与龙相比较,虎的体型有些过小,似乎是只小虎.《史记・天官书》中,提及:“参为白虎.三星直者为衡石.下有三星,兑,曰罸,为斩艾事.其外四星,左右肩股也.”又说:“小三星隅置,曰觜觿,为虎首,主葆旅事.”看来白虎仅参、觜两宿;而虎首,实指虎嘴,这从觜宿三星的形状不难想到老虎的嘴形,以虎嘴表虎首,也是很有道理的.虎乃兽中之王.星空中的虎,其四围也是一群野兽;四象中,虎由奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿组合而成.其间,除参、觜为虎王外,奎宿是头野猪;胃宿是只刺猬,昴宿是只兔子;毕宿是捕捉小兽的猎网;娄宿似乎猎人.觜宿除视为虎嘴(或虎首)外,又可当猫头鹰解.如果我们不受后世四象等分二十八宿的局限,进而把视野扩展;会承认兽群的先导者竟然是“五车”,即《史记・天官书》所描述的西宫标志星象“咸池”;而觜宿、参宿旁侧的井宿,文献中多释为水井,实则为捕捉巨兽的陷阱;井宿的附座为“钺”,它既为王者仪仗,又是攻击陷入井中困兽的武器.更扩展视野,参宿、觜宿(即合成“虎”象者)下方的弧矢、天狼以及鬼宿,均可视为以老虎为主角的外围星宿;弧矢与狼、虎兽群的关系不必讲了,鬼则与五车呼应,为狩猎团队的天上与地下猎主.古昔王者冬猎,是极其隆重的行事、祭典,而不止于单纯地享受肉食,性质和春耕祭典相类,即为人,更为鬼、神;前者由帝(天神)王(人王)乘车引导;后有“舆鬼”(先祖)跟随,是场面宏伟从事隆重冬猎祭典的浩荡队伍.龙属阳物,后世无论对龙如何兽化或神化,它毕竟是水族的代表或象征;阳位南,是太阳和火的方位,而龙心也正是“大火”星;伏羲卦符(先天八卦)体系中,乾卦符号为纯阳,卦象卦辞皆指龙的各类变化,所反映的则为先民夏渔(或夏祭)阵式.夏渔、冬猎,应为旧石器时代先民生活和生产方式的写照,夏渔位南、冬猎位北,夏渔在湖、海之滨;冬猎应寻找山深林密处;都是顺乎自然的.上述情况表明:溯往昔源头,龙的方位应该在南,虎的方位理当居北;龙是代表夏季的,虎则是象征冬季的;这大约是一个岁差周期(26000年)前的故事.而两万多年前的古祭祀痕迹反映在龙、虎星象方面,也必然包括代代后人对相关祭典星象的多种调整、修改或增加新的内容以及新的表演形式,基于岁差导致的星象漂移,祭祀方位也必然要改变.3　龙虎考原古人对大自然的神化或崇拜因地区物种不同,而必然是多元的;其后拓展,表现为多种神化图腾物的混合.为求得自然界的保护,古部族视为保护神的图腾化物种,也以凶兽、猛禽、毒虫居多,形态则是越丑、越怪越合乎入选标准,与后世审美条件是不类同的.龙的原型以鳄、蜥蜴、蛇、穿山甲之类为主,其后的进展则逐渐兽化、禽化,以补原型生物基本功能之不足,如:加添翅膀,使之能飞;加强腿爪,使之能跑;加长龙角,使之能攻;加大龙嘴、龙齿,使之能咬......等等.但龙的主要本领还是游　于水中,是水族王者②.濮阳西水坡蚌塑天文图中的龙,显然是一条鳄鱼,凶猛不可侵犯;但,不可把龙与鳄鱼的关系绝对化.西北地区的盘龙指蛇或大鲵(娃娃鱼),西南少数民族地区则指龙为穿山甲或蜥蜴;对龙的兽化,主要合成地区则为中原,时代也较晚;而随着时代进展,龙也逐渐驯顺,不再凶猛,成为一条吃得胖胖的,闲着没2006年第2期 ●伊世同/天文与人文—四象①②注家引据各类占书,指义甚杂,也有解为帝座、帝象者,是就亮度及左右摄提拱卫而言.龙为水族王者,是可以附近星象名称为旁证的;如:鱼、龞、龟之类,所处位置则名天河、天汉.事干的皇家饰物,只能摆摆样子,装装威风.就地势讲,龙应该是丘陵、平原以及沿江河湖海地区古昔部族的原始崇拜物.平原与湖海或丘陵地区生存条件较优,后世发展较快,也是各方强势部族攻掠目标;龙图腾发展较虎图腾的发展机会要大得多,龙大于虎,也势所必然.中华民族是多民族的混同体,向以龙的传人自居;学界从前也曾在龙的考原问题上下过很大功夫,对龙的源流、变演当然也免不了各种论证或争论.其实,各类争讼多属仁智互见式的片面或阶段性成果,综合评述还是基本上一致的、可信的,逼近于真实的.从人类演化程序上分析,虎似乎更该提前;《山海经》中描述的白虎或西王母都是身具虎形、虎尾,而又能啸善吼的兽神;显指老虎,且为母老虎,它该是旧石器晚期母系社会的图腾神.远古,从安危角度考虑,山区比平原对人类的防护或依存条件更为有利,既便于采集果实,又便于在洞中、树上穴居、巢居,取火防寒;有着进可攻、退可守的自然条件.就方位而言,虎位北更接近上帝,这是因为天极位北的缘故;天极属上帝居所,人王则为上帝在人世间的代表,坐北面南是在替天行道.而旧石器时代晚期的人王,也就是当年强势族团的女性部落长老.山中兽群以虎为王,视为神主;当然也以母老虎为图腾神.虎为主,龙为次;虎位北,龙位南;虎居上,龙居下.虽说是旧石器时代晚期,母系族长的余威仍在,不能以后世标准去说长道短.龙的体型越来越大,是人类进入父系社会,并逐渐向平原进展的反映,可谓后来者居上.而龙虎范围的扩展(差不多是一半对一半),则是古人分年为两季的证明;年分为二,祭祀也应该选择太阳位于黄道北点(即夏至点.当夏至时,太阳的位置最高,影子最短;即古文献中的日短至)、南点(即冬至点.当冬至时,太阳的位置最低,影子最长;即古文献中的日长至)时,从事敬天礼地重典,以求福佑人类.4　金鸡报晓凤,鸟王;实则是由野鸡(雉)变的.雉神化为凤;俗化成鸡.雉羽翼华丽,是人类最早驯化的禽鸟;或名锦鸡,音谐则称为金鸡.金鸡报晓,是人类古时的天然钟表.鸡鸣早看天,是迎接朝阳的前奏;其朝向东指是没有什么问题的.东夷,乃泛称;因族系不同,敬奉的图腾也不可能划一,大概以禽鸟(特别是猛禽)为主还是对的①.东夷族团,是一些能弓善射的强势部落组合群体,曾聚居(或流动)于黑龙江和松、辽水系沿岸;后因冰期临近或其它天灾人祸影响而向各方迁徙;所谓各方,主要是向西.从神话、传说、古文献以及考古资料线索等方面综合分析;东夷族团离开聚集地区向四处分流,大略可分为两段高潮期,最早,约发生在距今两三万年间;第二次高潮当在入史前后(约距今10000～5000年前).迁徙路线则是沿水系逐渐靠海,再沿海岸线南下转而西迁,到达地点有朝鲜半岛、日本列岛、山东半岛,甚而绕白令海峡达南、北美洲.另一路则绕漠北,进入今陕、甘、豫交汇地区的河西走廊一带.随着民族团系大迁徙,其祭祀朝向或崇敬图腾也会扩散到新的居住或流动点.我国江浙或山东半岛沿海一带,多能觉察出远古东夷族团迁徙以及东夷族系图腾崇敬物对后世文化与文明的诸多影响.5　灵龟秋伏灵龟,或名玄武、真武,是一只大龞,即“黿”.故,玄武或真武,也就是玄黿———轩辕,是指黄帝说的.黿与蚖通,指蜥蜴,象龙;因而轩辕既是大龞(黿),又为黄龙体.传说中的黄帝发明了车,称为轩辕氏,显然是较晚的故事,但却把更为古老的神话———即黄帝的原型是只大龞,给逐渐淡化了.1987年,西安交通大学在施工过程中,发掘出一座两汉之交时期的墓室,其中的壁画二十八宿间的玄武形象,是由虚宿(两星)和危宿(三星)组合的一只乌龟壳,壳中藏有一条小黑(玄)蛇在冬眠,这大概是古人对玄武龟蛇合体的一种解释;小蛇是由虚、危两宿之间的几组暗星连成的,颇富想象力.如果联想到鸡唱东方,则位置与凤鸟相对的灵龟,实指秋伏,它和冬眠并不矛盾,只不过秋伏是刚刚入睡,冬眠已睡得很实罢了.古时“秋”字又写成“穐”;古“龟兹”国,音读为“秋”兹,皆可互证.可体现为由分年为两季过渡到分年为四季的中间环节.古华夏族系(可以氐、羌为代表)的祭祀方位,侧重于子、午;古东夷族系的祭祀方位则偏向于卯、酉.广西民族学院学报(自然科学版) 2006年5月　第12卷①这类鸟图腾以鹰类猛禽为主,也包括猫头鹰;这在红山文化以及殷墟发掘出的晚商文化器物纹饰中可证.逐渐一统的子、午、卯、酉(既北、南、东、西)四象,虽然在形式上已归为统一体系;但,在祭祀时刻的选择上,还是大有区别的.子、午的祭祀时刻只能在午正、夜半;卯、酉的祭祀时刻则定要选择“朝”、“夕”.这是无法调和的.也正是这类公说公有理,婆说婆有理的争讼,是几百年来涉及四象或二十八宿源流一直未能一致的重要因素,实际上只是由于体系不同,道理反而极其简明.6　秋水伊人《史记・天官书》载录有古人祀天时的五星(五纬)庙位①:岁星(木星):“营室为清庙,岁星庙也.”荧惑(火星):“心为明堂,荧惑庙也.”填星(土星):“斗为文太室,填星庙.”太白(金星):“亢为疏庙,太白庙也.”辰星(水星):“七星为员官,辰星庙.”问题在于:如果把五纬(五星)庙位与所指经星(恒星)背景锁牢,则岁星位居东方(甲、乙);荧惑位居南方(丙、丁);水星位居西方,其十干排序应配以戊、己;但,《史记・天官书》论及西方纬星位置却又把它让给了太白,名曰西方,十干却配以庚、辛;按十干排序的戊、己则看不到了;却又把五纬庙位在西的辰星推向北方.北方水,是后世的调整结果,与十干序次有着十分明显的矛盾.恢复合理序次,水星自然还是在西方,十干排序应为戊、己;金星则位北,十干序次仍为庚、辛;即十干位序不变.问题还在于:五行说兴起之后,戊、己表示中央,壬、癸则代表北方水位.十干与八卦突显出进制不同的矛盾,视为调和成果:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛象征四面八方(即四正卦和四维卦)是合理的.而壬、癸实指上、下[3].就古文字含义来讲:壬有生育、成长的含义,向上;癸则有杀伐、处死的含义,死为鬼,埋地下,是天经地义的.既然十天干的前八名显示四面八方;十天干的后两名显示上天后土(实指地下),总起来实即古宇宙的六合(空间);欠明确者似乎缺少中心.社会进展,促使部族长老、巫祝、人王,逐渐变演为皇帝,而皇帝实即六合一统的中心,既是上天、后土(实指地下)神、鬼的代理,又是人类的代表.而人,虽然也想活着升天成神,或死后变鬼;但,生前却总不能离开土地,因而土地也必然是联系四面八方与升天入地的六合中心环节或象征.既然人文空间(六合)的中间为土,而象征人本宇宙或天、地、人的总代理———皇帝,当然也由土星(填星)显示为妥.这样一来,十干的中间两名(戊、己)由西方改移至中央;辰星则由西方迁移到北方,其十干排序也改为壬、癸.水星(辰星)迁北,留下来的西方空档由金星(太白)补充,先前水星的十干序次也留给了金星(太白).五行说对十干方位序次的调整,显然要比五纬庙的祭祀序次排列时代晚得多;就星象而言,水星(辰星)视运动轨迹的东、西大距,又离太阳过近(即不能游移于正西方位过远),不可能以水星(辰星)去显示北方方位.而金星(太白)则有比水星更近北方的条件(其东、西大距的日心视角要比水星大约一倍),但,调整得并不理想;土星(填星)的十干序次虽在中间,土星(填星)祭祀庙位的席次却不在中央,而居于东南方席位.假设土星(填星)一直是中央的代表星象,远古五纬庙的祭祀席次是应该居中位南的;惜乎龙心“大火”与火星(荧惑)合用庙位居于正席而又位于南中的定向关系太明显了,后人已无法再重新置换.而对其它星象与方位的改换或调整,则又露出了马脚.真正能讲清楚五纬或十干位移调整原因或背景者,其实还是基于岁差所导致的星空背景总漂移;四象也好,五纬也好,方位非改不可.水星庙位西,是司马迁在《史记・天官书》中提及五纬庙位时引述的.因庙位有五,且经星(恒星)背景关系明确,不至于引入误笔或误解.五星十干配序及所在方位,也是由司马迁在《史记・天官书》引述五星、十干与五行方位关系时议论的.同一史家手笔,在同一部历史名著中矛盾重重,表明其史料来源不一,其间所显示的方位与十干序次矛盾,连这位史笔名家也搞不清楚了,甚而没有觉察其间矛盾.基于五纬庙位与背景二十八宿经星间的锁定关系,以及龙心大火及荧惑庙位的合用与方位居中(南正)关系,皆为肯定的、无法互易、转换的位置关系;并可用现代天文学方法,以几种坐标系将五纬、二十八宿的天球位置关系锁牢;则岁差法导出的星象示年,2006年第2期 ●伊世同/天文与人文—四象①参阅《史记・天官书》在介绍五宫经星之后,涉及五纬的相关说明;而每当介绍完一颗纬星的运行现象及占语,最后一句话则指该纬星的庙位.当在距今24500年前,是靠得住的定量数理求解,经得起推敲、验证.既然计算方法信得过;所谓验证,应主要要依据人文线索去互证、旁证.也正因为如此,二十八宿变演、远古族系方位与所崇敬的图腾神,以及不同族系的祭祀方向、祭祀时刻等等,则成为论证问题的关键.与凤鸟曾经位东相呼应,灵龟远古位西也该得到验证;而这类验证除前面罗列者外,伏羲卦符体系所传导的信息是极为重要的.其间,离位东;而离又是鸟.鸟可以理解为原鸡;可以理解为太阳上面的三足乌;十个太阳被鸟背负着东升西没,既反映了古昔的十个太阳“日”(相当于月)古历,也旁证了鸟位于日出方向的东方;射日、追日之类的神话传说,更突出了东夷族系弯弓善射以及长期迁徙等动荡岁月与相关的天文、人文故事;甚而,入史后的殷商王朝,仅都城就搬迁多次,是颇能说明问题的.从卦位相对方向来讲,凤鸟位东时,灵龟必然在西;这除了水星曾经位西等说明外,卦符中的坎卦符号,实即古文字中的“水”字象形,旁证灵龟曾象征秋水;只不过随着累月积年的岁差现象:凤鸟逐渐飞往南方,灵龟则慢慢地爬到北方去了.古昔灵龟曾是秋伏的象征物或“神”,其后则逐渐把灵龟(或玄蛇)秋伏,深化为冬藏的图腾罢了.当我们眼望秋水,怀念伊人时,可曾想过秋水北逝、结冰;而伊人又早已远离故土.7　大团圆24500年前,先民曾遗留有远古时期祭祀星象等方位痕迹,这差不多是一个岁差周期(26000年)前的往昔故事.稍加归纳,结论如次:●中华民族,是个多民族的混成群体;可大概分为相互对应的两大族系或族团.●相对于中原地区而言:东方族系指泛称的东夷;西方族系指泛称的华夏.●入史(约指5000～6000年前)后,西部族系的主政朝代为夏、周;东方族系的主政朝代则为商、秦.●远古人类对星象的祭祀朝向表明:华夏族系以南向为主,侧重于子、午;东夷族系以东向为主,偏重于卯、酉.●四象图腾则反衬出:龙、虎要早于凤、龟;祭祀朝向、星座组合、岁差推算均可证实:龙南、虎北反映着夏渔、冬猎;时限约为24500年前,时限的上下漂移量可达万年(±5000年),即约为三万～两万年前的旧石器时代晚期.龟与凤的变演年限实际上与龙、虎变演年限相当,甚者有可能提前;但混合成四象一统体系是相当晚的.其间既有族系进驻中原的先来、后到等主、客关系,又受早期分年为两季等古历法制约,大体上可视为各自为政(正).●龙东、虎西符合星象实际的年代,约为6500年前,这已是东方星象体系初成的史前时期,并有出土文物为证,不再是什么推论.●四象混成之初(或之前),还有一个以灵龟位北或驯鹿、麋鹿(四不像)位北的争座阶段;出土文物和道教承传中,都能觉察其间痕迹,须进一步探索其来源与影响,勿视等闲①.●从龙争虎斗变演为龙凤呈祥,其最晚时限约在春秋战国动荡年代;遥想当年,天下大乱:古历行不通了,三正也无法再改……由乱而治的大任却落在秦始皇帝肩上.秦始皇承认其先祖来自东夷,也崇拜凤鸟、祭祀朝阳,且朝拜方向东指;但,又视自己为龙的传人,以祖龙自居,实际上是文化与文明混合的象征②.龙飞凤舞、龙凤呈祥;终而有了一个既非自愿、更非理想的开端,中华民族与中华文化肇兴了.●四象,有天文背景,更有人文背景;应视为古天文与古人文的混合物.四象无论是代表四方、代表四时、代表四大族团,都要有一个极为漫长的变演过程.对此,从前学界的推估是过于偏低、偏晚了.●大团圆可视为受天文启发,终而导致的人文归宿,但要一个正确的理解,不能强调一方或一点,这是很难的.四象天文变演,极为悠久;四象人文更替,可歌可泣.它们很类似几面镜子,既反映出以往,又能展视未来;故而,天、地、人是一种同流或同化关系,颇值借鉴.[参　考　文　献][1]伊世同.北斗祭[M].中州古籍出版社,2000.[2]伊世同.淳祐〈天文图〉碑———勘校与删补随笔[J]11986～1996.[3]伊世同.话十二生肖———“尔羊来思”的天文联想[J].2003.[责任编辑　黄祖宾][责任校对　苏　琴](下转第72页)①②贝加尔湖一线的西伯利亚地带(包括新疆、蒙古偏北地区)遗存的古祭祀石柱上,皆有鹿鸟纹为证.早在始皇帝前,这类问题已混杂得分不清楚了.。

我国古代的“四象”、“四方神”揭秘中华人种和文化的源头，一直是一个争论不休的问题。

由于历史的漫长、战乱的频繁等多种原因，要搞清楚这个问题并不容易。

然仲尼有言:“礼失而求诸野”。

明人许次纾在《茶疏》中也有一句引用：“礼失求诸野，今求之夷也。

”这完全可以作为我们研究中国历史与文化的指南。

苍龙、白虎、朱雀、玄武，在中国古代被称为“四象”、“四方神”。

那么“四象”、“四方神”究竟是真实存在的，还是我国古人虚构的？答案是非常明确的：“四方神”是真实存在的，不但古代就有，今天依然活在我们的国土上，有的就在我们身边。

那么“四象”、“四方神”究竟是什么呢？这就要从我国的“四象二十八星宿”说起。

我国有自己独一无二的、世界上最早的天文历法，即“四象二十八星宿”，是我国古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。

古人把它分为四组，每一组星区用一个地上的“物象”来代表，称为“四象”、“四方神”、“四灵”，即：东方苍龙七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸）。

就是我国古人说的：“左苍龙、右白虎、前朱雀、后玄武、招摇临其上”。

“招摇”即北斗第七星摇光，亦借指北斗。

《鹖冠子》曰：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。

”《淮南子•天文训》将二十八宿分成九野：中央钧天：角宿、亢宿、氐宿；东方苍天：房宿、心宿、尾宿；东北变天：箕宿、斗宿、牛宿；北方玄天：女宿、虚宿、危宿、室宿；西北幽天：壁宿、奎宿、娄宿；西方颢天：胃宿、昴宿、毕宿；西南朱天：觜宿、参宿、井宿；南方炎天：鬼宿、柳宿、星宿；东南阳天：张宿、翼宿、轸宿。

《淮南子》曰：“地有九州，天有九野”。

所以，“四象二十八星宿”实际上是我国古人把“古中国”，即“九州”、“神州”在地上的区域搬到了天上，就是古代的“星宿分野”。