第十章明代八股文

[ 八股文范文明朝优秀的状元八股文 ] 状元八股文什么是八股文八股文的危害极大，严重束缚人们的思想，是维护封建专制治的工具，同进也把科举考试制度本身引向绝路。

”科举制发展到清代。

明末著名学者顾炎武愤慨地说：“八股盛而《六经》微，十八房兴而二十一史废”。

又说：“愚以为八股之害，甚于焚书，日趋没落，弊端也越来越多。

清代统治者对科场舞弊的处分虽然特别严厉，但由于科举制本身的弊病，舞弊越演越烈，科举制终于消亡八股文是由宋代的经义演变而成...八股文是什么八股文也称“时文”、“制艺”、“制义”、“八比文”、“四书文”，是中国明、清两朝考试制度所规定的一种特殊文体。

八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。

八股文就是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。

文体有固定格式，由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。

起源于宋元的经义，清代顾炎武《日知录》卷一六《试文格式》谓其定型于明成化二十三年（1487 年）以后，至清光绪末年始废。

文章就四书五经取题。

开始先揭示题旨，为“破题”。

接着承上文而加以阐发，叫“承题”。

然后开始议论，称“起讲”。

再后为“入手”，为起讲后的入手之处。

以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。

其所论内容，都要根据宋代朱熹《四书集注》等书“代圣人立说”。

参阅《明史·选举志二》，示例：清·阮元《四书文话》、梁章钜《制义丛话》。

《儒林外史》第一回：“此一条之后，便是礼部议定取士之法：三年一科，用《五经》《四书》八股文。

明末清初著名思想家顾炎武说过：八股之害等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之效⋯⋯新文化运动后，八股文的形式遭到一些人的反对，因此也用以比喻空洞死板的文章或迂腐的言论。

郭沫若《洪波曲》第五章四：“要做出适合领导人们口胃的八股来，大家都已经感觉着头痛。

明清八股文鉴赏一、八股文的定义与起源1.1 八股文的定义八股文是中国明清时期科举考试中的一种特定文体，也称为“策论”。

它要求考生根据提供的题目，按照特定的格式和要求，进行文章的写作。

八股文结构固定，内容刻板，常常陷入追求形式的泥潭。

1.2 八股文的起源八股文的起源可以追溯到宋代的文学考试制度。

宋代考试注重质疑批判，考生可以根据自己的观点来作答。

然而，明代以后，考试制度开始改变，开始强调对经典文献的死记硬背。

到清代，八股文成为了科举考试的主要内容，对于考生来说，掌握规范的八股文写作技巧是取得功名的关键。

二、八股文的结构与特点2.1 八股文的结构八股文一般分为八个部分，包括题目（第一股）、承题（第二股）、起讲（第三股）、起承转合（第四股）、正中（第五股）、贴题（第六股）、束文（第七股）和结尾（第八股）。

2.2 八股文的特点八股文具有明显的特点，包括：•刻板陈旧：八股文的内容基本上是经过死记硬背的，缺乏创意和个性。

•机械生硬：八股文的写作格式非常固定，缺乏灵活性和流畅性。

•脱离实际：八股文注重理论抽象，往往脱离实际情境，缺乏实用性。

三、八股文的批评与推翻3.1 对八股文的批评八股文被广泛批评，认为它的刻板陈旧、机械生硬和脱离实际的特点限制了学生的思维发展，剥夺了他们的创造力和批判精神。

批评者主张改革科举考试，鼓励学生独立思考和表达个人观点。

3.2 推翻八股文的尝试明代以后，一些思想家和文人开始尝试推翻八股文的束缚，寻求自由的表达方式。

他们主张追求真实、自然和个性化的写作，提倡以社会现实为创作主题，独立思考，勇于表达个人观点。

四、八股文的影响与反思4.1 八股文的影响八股文在一定程度上影响了中国古代文化的发展。

它削弱了学生的独立思考能力，使他们固守旧观念，难以创造出具有个性和独特性的作品。

八股文的传统延续到了现代教育体系中，使得一部分学生在思维方式上受到束缚。

4.2 反思八股文的意义八股文的存在并非完全没有意义。

明朝八股文
明朝八股文是明朝时期的一种文学写作方式，被称为“朱子家书”。

它是中国文学史上一种特殊的文体形式，是文言文的一种，通过严格的格
式和规定进行写作。

八股文通常包括八个部分：起、承、转、合、照、应、收、结。

起以
题目为礼、以时事为例。

承以经典文献和古人名言为论据。

转以历史、典
故等为依据，以证明论题。

合则将前文联系起来，形成逻辑性的文章框架。

照则是情理比照，意义阐明。

应是应举反驳，分析对立观点。

收是总结前文，表达自己对于讨论问题的看法。

结则是表达自己的态度和情感，有时
也会以诗歌来表达。

八股文虽然在其时代被视为是文学的高峰，但是由于其固定的格式和
堆积的典故常常产生了过多的空洞和套话，促使一些文学批评家和学者对
其进行了批评和反对。

同时，由于八股文的写作方式过于死板和古板，许
多人在写作中失去了真情实感，使得成果不受读者欢迎。

虽然八股文已经成为了历史，但其对于中国文学史的发展仍然具有重
要的意义。

在中国古代文化中，八股文曾经是一种传统的写作方式，对于
古代文化的繁荣和发展起到了重要的推动作用。

[八股文范文明朝优秀的状元八股文]状元八股文什么是八股文八股文的危害极大，严重束缚人们的思想，是维护封建专制治的工具，同进也把科举考试制度本身引向绝路。

”科举制发展到清代。

明末著名学者顾炎武愤慨地说：“八股盛而《六经》微，十八房兴而二十一史废”。

又说：“愚以为八股之害，甚于焚书，日趋没落，弊端也越来越多。

清代统治者对科场舞弊的处分虽然特别严厉，但由于科举制本身的弊病，舞弊越演越烈，科举制终于消亡八股文是由宋代的经义演变而成...八股文是什么八股文也称“时文”、“制艺”、“制义”、“八比文”、“四书文”，是中国明、清两朝考试制度所规定的一种特殊文体。

八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。

八股文就是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。

文体有固定格式，由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。

起源于宋元的经义，清代顾炎武《日知录》卷一六《试文格式》谓其定型于明成化二十三年（1487年）以后，至清光绪末年始废。

文章就四书五经取题。

开始先揭示题旨，为“破题”。

接着承上文而加以阐发，叫“承题”。

然后开始议论，称“起讲”。

再后为“入手”，为起讲后的入手之处。

以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。

其所论内容，都要根据宋代朱熹《四书集注》等书“代圣人立说”。

参阅《明史·选举志二》，示例：清·阮元《四书文话》、梁章钜《制义丛话》。

《儒林外史》第一回：“此一条之后，便是礼部议定取士之法：三年一科，用《五经》《四书》八股文。

明末清初著名思想家顾炎武说过：八股之害等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之效……新文化运动后，八股文的形式遭到一些人的反对，因此也用以比喻空洞死板的文章或迂腐的言论。

郭沫若《洪波曲》第五章四：“要做出适合领导人们口胃的八股来，大家都已经感觉着头痛。

八股文堆砌
八股文，也称“时文”、“制艺”、“制义”、“八比文”，是明朝科举考试的一种文体，也称明体。

八股文滥觞于北宋，王安石变法时期以“经义”取士，以单一的文体写作“进论”、“进策”，是八股文之滥觞。

到明清时期，八股文成为一种文体的专称，通常用来指代明清科举考试中规定的一种特定的文章形式。

八股文并非堆砌辞藻，而是有着一定的结构、格式和要求。

其基本结构由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股等部分组成，而其题目通常出自四书五经，要求考生代圣人立言，严格遵守八股格式。

在语言上，八股文追求辞藻华丽，声律对仗，却并非一味地堆砌辞藻。

因此，认为八股文是堆砌是不准确的。

如需了解更多关于八股文的信息，建议查阅相关文献或咨询汉语言文学专家。

[八股文范文明朝优秀的状元八股文]状元八股文八股文的危害极大，严重束缚人们的思想，是维护封建专制治的工具，同进也把科举考试制度本身引向绝路。

”科举制发展到清代。

明末著名学者顾炎武愤慨地说：“八股盛而《六经》微，十八房兴而二十一史废”。

又说：“愚以为八股之害，甚于焚书，日趋没落，弊端也越来越多。

清代 __对科场舞弊的处分虽然特别严厉，但由于科举制本身的弊病，舞弊越演越烈，科举制终于消亡八股文是由宋代的经义演变而成...八股文也称“时文”、“制艺”、“制义”、“八比文”、“四书文”，是中国明、清两朝考试制度所规定的一种特殊文体。

八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。

八股文就是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。

文体有固定格式，由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。

起源于宋元的经义，清代顾炎武《日知录》卷一六《试文格式》谓其定型于明成化二十三年（1487年）以后，至清光绪末年始废。

文章就四书五经取题。

开始先揭示题旨，为“破题”。

接着承上文而加以阐发，叫“承题”。

然后开始议论，称“起讲”。

再后为“入手”，为起讲后的入手之处。

以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。

其所论内容，都要根据宋代朱熹《四书集注》等书“代圣人立说”。

参阅《明史·选举志二》，示例：清·阮元《四书文话》、梁章钜《制义丛话》。

《儒林外史》第一回：“此一条之后，便是礼部议定取士之法：三年一科，用《五经》《四书》八股文。

明末清初著名思想家顾炎武说过：八股之害等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之效……新文化运动后，八股文的形式遭到一些人的反对，因此也用以比喻空洞死板的文章或迂腐的言论。

郭沫若《洪波曲》第五章四：“要做出适合 __们口胃的八股来，大家都已经感觉着头痛。

八股文1905年，自清朝政府一声令下，宣布废除科举制度，八股文便很顺理成章地退出了文学领域。

新文化运动兴起，八股作为封建旧文化象征之一，受到猛烈打击，此后可以说是"臭名远扬" ……时值今日，我们这一代，恍惚中还有"八股"这样一个名称，在脑中晃了晃，大致知道"八股"是贬义的东西，很坏的东西。

但确切地要说出"八股"是什么东西，恐怕我们十有八九不知。

只因五四后，很少有人，甚至几乎没人再谈八股，这是原因之一；另外，据说自清废科举后以后，八股文再也不曾出现，并且明清两代五百年间所有八股文选本以及八股文参考书忽然间都销声匿迹（《四库全书》只收录明朝的八股文一集作为标本），事实上，我们这一代见过八股文的确实屈指可数。

在此，谨以启功先生的《说八股》、张中行先生的《说八股补微》、金克木先生的《八股新论》合集由中华书局出版的的一书为大体，摘录其要整理一下。

"八股"二字，现在已几乎成为"陈腐旧套"、"滥调子"的代称。

启功先生说曾遇到用这二字为贬义词的人，有的竟不知它是一种文体的名称，更不说八股为什么那么坏的理由。

我很久前在网上寻师访友时，便曾遇到一位误认为文言文就是八股的朋友。

其实"八股"是一种文章形式的名称，它本身并无善恶之可言。

只是被明清统治者用它来做为约束士子思想的工具，同时他们又在这种文章形式中加上些繁琐而苛刻的要求。

由积弊而引起了这种文体的不适，以致为时人、后人所不耻，不但它本身不必负责任，还可以说八股实在冤了。

八股文的异称——因该文中有四联，两两相对，好比人有两股，所以叫八股；又因为相对它相对两汉唐宋的"古文"来说，所以又叫"时文"；可能有人嫌"股"字不雅，便称八股为"八比"，殊不知八比便是十六股了，名实不符；明代出第的题目也有出自《五经》中，但主要还是出自《四书》（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》），特别是清代，所以八股又叫"四书文"；那时皇帝的命令称为"制"，八股是皇帝命作的文艺，所以又叫"制艺"、"经义"、"制义"。

【科举⾼考】明代进⼠的经典⼋股⽂你要的书法知识都在这⾥等你来关注科举制是我国古代选拔⼈才的重要制度，明清科举取⼠的重点在于⼋股⽂。

⼋股⽂重点考察两点：⼀是⽂⼈⼠⼦对经义的掌握程度，⼆是对⽂辞的提炼能⼒。

因⽽要求颇⾼，要求严格具备破题、承题、起讲、⼋股四⽐、⼤结等完整的范式，以致清代⼠⼦经常谈⼋股⽽⾊变。

不过，以今天的眼光来看，明代⼋股⽂不仅⽴意⾼远、论证严密，即使在⽂学上也是上乘之作。

下⾯我们就来欣赏两篇明代科举进⼠的千古传诵的⼋股⽂。

《百姓⾜，孰与不⾜》——《论语·颜渊》作者：王鳌（明代进⼠，⽂学家，⼊阁宰相） 民既富于下，君⾃富于上。

盖君之富，藏于民者也，民既富矣，君岂有独贫之理哉?有若深⾔君民⼀体之意，以告哀公。

盖谓：公之加赋，以⽤之不⾜也；欲⾜其⽤，盍先⾜其民乎?诚能百亩⽽彻，恒存节⽤爱⼈之⼼，什⼀⽽征，不为厉民⾃养之计，则民⼒所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。

间阎之内，乃积乃仓，⽽所谓仰事俯育者⽆忧矣。

⽥野之间，如茨如梁，⽽所谓养⽣送死者⽆憾矣。

百姓既⾜，君何为⽽独贫乎? 吾知 藏诸闾阎者，君皆得⽽有之，不必归之府库，⽽后为吾财也。

蓄诸⽥野者，君皆得⽽⽤之，不必积之仓廪，⽽后为吾有也。

取之⽆穷，何忧乎有求⽽不得? ⽤之不竭，何患乎有事⽽⽆备? 牺牲粢盛，⾜以为祭祀之供；⽟帛筐篚，⾜以资朝聘之费。

借⽈不⾜，百姓⾃有以给之也，其孰与不⾜乎? 饔飨牢醴，⾜以供宾客之需；车马器械，⾜以备征伐之⽤，借⽈不⾜，百姓⾃有以应之也，⼜孰与不⾜乎? 吁!彻法之⽴，本以为民，⽽国⽤之⾜，乃由于此，何必加赋以求富哉!《志⼠仁⼈，⽆求⽣以害仁，有杀⽣以成仁》——《论语·卫灵公》作者：王守仁（明代进⼠，思想家、哲学家，⼼学集⼤成者，官⾄兵部尚书） 圣⼈于⼼之有主者，⽽决其⼼德之能全焉。

夫志⼠仁⼈皆有⼼定主⽽不惑于私者也。

以是⼈⽽当死⽣之际，吾惟见其求⽆惭于⼼焉⽿，⽽于吾⾝何恤乎？此夫⼦为天下之⽆志⽽不仁者慨也，故⾔此以⽰之。

论明代八股文语体
明代的八股文语体是一种古典文学体裁，它在中国确立了自己的专有形式，受到后汉以及唐宋的影响，历史上发展到现代，现今也还有许多的着文人士钟爱，把它与古代文学宝库对比，可见八股文语体颇受到重视。

明代八股文语体以其独特的文体形式，产生了后续无数浅重大学问，细品其语言表达方式，我们可清晰发现一定的体制，并充满了千里的深意浓言，例如课余画案的《报春》，一如清风犹撩人心。

在明清时代，八股文成为准备官考、入官考核的必备体系，至今经多年磨砺，它仍博取阅者欢心，凝聚无法犹豫滋味，往往给当今阅者教训与品行言。

八股文语体也是中华文化的代表，融汇了逻辑思维、自身运用以及藏语，它在交融中细想象波明，自然释放一笔文娱学问，弹指之间展现智慧风采，更有教化对过去人文笔法的原声眷顾，发现本质的同时立习此门学问之益。

实践才知所以是，八股文语体虽属往昔笔法，但其在时代中传承的意义仍值得我们推崇，既有嚣张历史尊严又有苍劲写作风采，它更如油风之烛，映照着文化精神的发展梦想。

以八股文语为文化根基，既有先进技术，又有深刻的思想，可以激发我们书写新的历史，文脉与历史结缘，既唤起古老文学与张扬现代欣赏文化。

明清八股文范文精选明清两代，八股文成为科举考试的必备技能，其格式严谨、结构固定，却也孕育了一批才华横溢的文人墨客。

本文精选明清时期的八股文范文，带您领略这一特殊文体的韵味。

明清八股文范文精选：一、《论语》——孔子论仁【范文】孔子曰：“仁者，爱人。

”盖仁者之心，慈悲为怀，无论亲疏，悉皆关爱。

是以君子行仁，民胞物与，而国家安宁。

观夫天下，乱臣贼子，皆因不仁。

故君子务本，本立而道生，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

此仁者之功效也。

二、《孟子》——孟子论性善【范文】孟子曰：“人之初，性本善。

”是以婴儿坠地，无不慕义而恶不义。

夫人之性善，犹水之就下，而木之向阳。

苟能扩而充之，足以保四海；而不能扩而充之，不足以事父母。

是故君子求放心，以反身而诚，然后能尽其性。

尽其性，则能尽人之性；尽人之性，则能尽物之性；尽物之性，则可以赞天地之化育，而与天地参矣。

三、《大学》——修身齐家治国平天下【范文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

四、《中庸》——中庸之道【范文】中庸之道，民鲜久矣。

盖中者，不偏之谓也；庸者，不易之谓也。

君子之中庸，以其不偏不易，故能致中和，天地位焉，万物育焉。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，则天地各安其位，万物各遂其生。

明清八股文虽然形式固定，但其中蕴含的哲理和智慧仍值得我们学习。

帮忙找下明朝状元八股文这是光绪二年（1876），新科状元曹鸿勋殿试考卷。

明朝万历二十六年（1598）的状元赵秉忠殿试考卷，也是我国仅存的清朝以前的状元卷。

如今“状元卷”已经失去了以往的光泽，作为礼物它的复制品已随处可见。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”□韩菼（清）圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

（破题）盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。

（承题）故特谓之曰：毕生阅历，祗一、二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。

迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。

此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。

（起讲）回乎！人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。

故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。

人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。

故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。

（提比）回乎！尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？（出题）汲于行者蹶，需于行者滞。

有如不必于行，而用之则行者乎，此其人非复功名中人也。

一于藏者缓，果于藏者殆。

有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石间人也。

则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爰是流连以志之，然吾学之谓何？而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。

窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。

则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。

而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。

（中比）而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。

（过接）惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而祇自行其性分之素。

此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。

惟我与尔参神明之变；而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。

此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉，我两人长留此不可知者予造物已矣。

明清优秀八股文集团标准化工作小组 #Q8QGGQT-GX8G08Q8-GNQGJ8-MHHGN#明清优秀八股文士仁人一节/王守仁圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。

（破题）夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎此夫子为天下之无志而不仁者慨也。

（承题）故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。

固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。

吾其有取于志士仁人乎！（起讲）夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。

（起二股）是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。

（过接）是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。

（中二股）彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。

（后二股）当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。

（束二股）是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。

视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。

明清八股文鉴赏明清时期，八股文被视作科举考试中必备的文体，因其规范、简洁、精准的表达方式，成为当时政治、学术界的主流文风。

然而，这种文体也因其固化、机械的写作方式，遭致许多诟病。

本文将从以下几个方面，来介绍明清八股文的特点、缺陷以及为什么要写八股文。

首先，明清八股文有着严格的格式和写作要求。

它由起讲、承题、申论、趋中、结尾、总结六大部分组成，每段要点均遵循“题意明确、论证透彻、语言简练”的写作原则。

其主旨最好遵循“总之”、“所以”、“因此”等逻辑转折词汇进行概括。

其次，明清八股文的写作要点逐个剖析，具有一定的可借鉴性。

例如在起訓中，要指出文体、经文、礼仪、政治、时事等方面的中心要点，借古论今，在阐明思想的同时表达当时社会的问题；在承题中，要精准把握试题的中心思想，并选取得当的典故、例证来形成切实可行的论点；在申论中，要以自己的观点和典故为基础，提出有效的论证过程，使用恰当的修辞手法以吸引读者的注意力；在趋中中，通俗易懂地分析重点问题，既要有深度，也要追求简洁朴实，让读者能够轻松理解；在结尾中，要着重总结文章的主题思想，进一步加强阐述剖析的论点，使文章凝聚起来，呼之欲出；在总结中，要归纳总结完整的文章，直观明了地表达出自己的观点。

然而，明清八股文也有着明显的缺陷，如其机械性、套话式的表达和缺少独创性，限制了学生们的思考能力和文字表达能力，也使其内容缺乏新意。

这些都是不可避免的缺点，正是由于明清时期“考场情结”这种大环境的影响。

最后，为什么要写八股文？它给我们提供了练习写作的一种途径，可以让我们掌握一定的写作技巧和规矩，延伸思维和增强语言表达能力。

而在明清时期，八股文被视为一种有效的传承文化的方式，也着重追求文学艺术的长远发展，在历史和文化上有着深厚的意义。

总之，虽然明清八股文有其局限性，但也是一种值得我们练习的文学风格。

其规矩、精紧的表达方式和可借鉴性，可以对我们语言表达和思维训练带来莫大好处。

但我们也应该看到其机械化和套话式的缺陷，突破八股文对于我们的语言表达和思维能力的提高意义重大。

最著名的八股文【八股文篇一】明清八股文是中国古代文化遗产中最著名的一种文体，其规范固定的格式和内容要求如影随形。

八股文源于明代科举考试制度，经过多年发展，成为中国古代文学教育的核心。

本文将从八股文的定义、起源、特点以及对中国古代文化的影响等方面进行介绍。

首先，八股文是指一种由八个基本部分组成的文章，包括题目、出处、正文、例证、引用、批注、起讲、结论等。

这种写作格式要求严肃、庄重，追求准确的逻辑推理和表达。

八股文以明确的结构规范和固定的用语为特点，是中国古代文学中独有的表达方式。

八股文起源于明代科举考试制度，它是为了选拔官僚人才而设立的一种考试形式。

考生需要在规定时间内根据主题写一篇八股文。

由于考试内容和要求相对固定，考生们往往通过死记硬背的方式来备考，借助传统范例来完成自己的作品。

这导致了八股文的呆板和僵化。

八股文有其独特的特点。

首先，它强调逻辑推理，要求言之有理、理之有据。

其次，八股文追求精准的用词和句式。

考生需要使用规范的词语和固定的句型，以展示自己的修辞技巧。

再次，八股文注重引用和批注，要求通过引经据典和注释来证明自己的观点。

最后，八股文强调整体的结构和格式，题目、出处、正文、例证等部分都必须按照一定的顺序和要求进行书写。

八股文对中国古代文化产生了深远的影响。

首先，它促进了古代文化的传承和发展。

八股文作为一种标准的写作格式，规范了中国古代文学的表达方式，使文化得以流传。

其次，八股文培养了人们的思维能力和表达能力。

通过学习和写作八股文，人们锻炼了逻辑思维和语言表达的能力。

最后，八股文强调了文化认同和社会秩序。

八股文在一定程度上限制了创新和多样性，使中国古代文化形成了一种统一的价值观和思维模式。

综上所述，八股文作为中国古代文化的重要一环，对于古代文学教育和思想传播起到了重要的作用。

它的规范性和固定性使得八股文成为了一个独特的文学形式。

然而，由于其呆板和僵化，八股文也受到了许多批评。

尽管现代社会已经不再提倡八股文的写作方式，但对于了解中国古代文化和思维方式仍然具有重要的价值。

出处：古国网1905年，自清朝政府一声令下，宣布废除科举制度，八股文便很顺理成章地退出了文学领域。

新文化运动兴起，八股作为封建旧文化象征之一，受到猛烈打击，此后可以说是"臭名远扬" ……时值今日，我们这一代，恍惚中还有"八股"这样一个名称，在脑中晃了晃，大致知道"八股"是贬义的东西，很坏的东西。

但确切地要说出"八股"是什么东西，恐怕我们十有八九不知。

只因五四后，很少有人，甚至几乎没人再谈八股，这是原因之一；另外，据说自清废科举后以后，八股文再也不曾出现，并且明清两代五百年间所有八股文选本以及八股文参考书忽然间都销声匿迹（《四库全书》只收录明朝的八股文一集作为标本），事实上，我们这一代见过八股文的确实屈指可数。

在此，谨以启功先生的《说八股》、张中行先生的《说八股补微》、金克木先生的《八股新论》合集由中华书局出版的的一书为大体，摘录其要整理一下。

"八股"二字，现在已几乎成为"陈腐旧套"、"滥调子"的代称。

启功先生说曾遇到用这二字为贬义词的人，有的竟不知它是一种文体的名称，更不说八股为什么那么坏的理由。

我很久前在网上寻师访友时，便曾遇到一位误认为文言文就是八股的朋友。

其实"八股"是一种文章形式的名称，它本身并无善恶之可言。

只是被明清统治者用它来做为约束士子思想的工具，同时他们又在这种文章形式中加上些繁琐而苛刻的要求。

由积弊而引起了这种文体的不适，以致为时人、后人所不耻，不但它本身不必负责任，还可以说八股实在冤了。

八股文的异称——因该文中有四联，两两相对，好比人有两股，所以叫八股；又因为相对它相对两汉唐宋的"古文"来说，所以又叫"时文"；可能有人嫌"股"字不雅，便称八股为"八比"，殊不知八比便是十六股了，名实不符；明代出第的题目也有出自《五经》中，但主要还是出自《四书》（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》），特别是清代，所以八股又叫"四书文"；那时皇帝的命令称为"制"，八股是皇帝命作的文艺，所以又叫"制艺"、"经义"、"制义"。

第十章明代八股文古代文学课程明代八股文研究主讲人:吴承学教授教学大纲序言第一讲、从八股文起源诸说看其文体特点第二讲、八股文之形成及基本结构第三讲、八股文形态举例第四讲、关于代人立言第五讲、关于守经遵注第六讲关于八股文的语体第七讲八股文及其理论与文学创作第八讲八股文对明人心态之影响第九讲关于对八股文的评价序言一、何谓八股文:明清“八股文”的名称最为繁多，如八比、时文、时艺、时义、制艺、经义、制义、四书文等。

其中经义、制义、四书文的名称比较正式，但八股文却是最为人们所熟悉的称呼。

二、八股文研究的意义:,、八股文是中国古代文体中“臭名”最为昭著的一种文体，甚至“八股”的含义已经远远超越文章学领域，而成为僵化、教条、死板、保守、顽固、无用、无聊的同义词。

因此，八股文也就往往被悬置在学术研究的范围之外。

,、八股本身是否有价值与对其研究的价值不可混为一谈。

八股文毕竟是风行数百年、关系到知识分子前途命运的文体。

八股是对于中国古代知识分子生存状态影响最大的文体之一。

不弄清八股文，也就难以深刻地研究明清文学，也难以真切地认识明清文人的生活状况与心态。

基于这种原因，我们拟对明代八股文文体及其影响进行粗浅的探讨。

第一讲、从八股文起源诸说看其文体特点一、八股文起源诸说举要:1( 源于唐代墨义说。

梁杰《四书文源流考》:“其源盖出于唐之帖经墨义”周以清《四书文源流考》:“制艺亦称帖括，即唐帖经，亦称经义，即唐墨义。

”唐代的明经考试分为“帖经”与“墨义”，“墨义”是一种简单的对经义的问答。

墨义之式是非常简单的记忆题目，完全没有考生自我发挥的余地，可以看出唐代的帖经墨义与明代八股文差别相当大。

(参马端临《文献通考?选举三》所举“墨义之式”)2(源于宋代经义说。

郑灏若《四书文源流考》:“四书之文原于经义，创自荆公。

”侯康《四书文源流考》:“神宗熙宁四年用王安石议，更定科举法，罢诗赋、帖经、墨义，……经义之兴始此。

”杨懋建《四书文源流考》:“自宋熙宁四年始用王安石之议，罢词赋，专用经义取士，而四书文以昉。

明代八股文欣赏八股文的远源，一般地常追溯到北宋的王安石、苏辙诸家的“经义”，南宋陈傅良诸家的“奥论”内容也即是“经义”。

还有从破题等技术方面，又追溯到“律赋”等文体。

还有从明代篇后用“大结”，借发挥经义引到陈述、评论政治问题，又牵涉到“策问”等等。

不过通常意义上的八股，就是始于明初的。

为了更好的欣赏典型的明代制艺，这里只分析明中叶以后的标准八股文。

八股时文之设，本来就是为全面考察士子对经义的掌握程度，以及对文辞的提炼能力，并进而选拔优秀的人才入仕朝廷，执掌政权，因而只求全面考察士子之功力，并不求其能够传扬文名。

如此要求之下，制艺有许多苛刻的要求，其破题、承题、起讲、八股四比、大结都有一定的程式，且极为苛刻，以致清代以来一直有人谈八股色变。

不过，由于明代文教千古第一，客观上，许多明代八股文即使在文学上也是上乘之作。

本文只求把明代制艺佳作呈上，大家共同欣赏，品味这古今中外最妙不可言的文学奇葩。

为了让大家更好的理解明代先贤的文章奥妙，这里先将制艺的基本格式介绍一二：制艺的题目，按规定只取自四书。

考官任取四书的某一句或一段，这就是题目了，显然，接下去的正文自然就是考察学子们对该段经义的理解了。

因而按规定，制艺的正文第一句必须是所谓的“破题”，破题，通俗的理解就是分析题目：本文主要讲些什么。

八股文的破题，规定只用两句。

也有三句的，多半是有一个长句中有略顿处，像是三句的。

这两句主要是概括题义、解释题义，但又不能直说题义，作得好的，常是既透彻又概括。

很长很复杂的题目，要用简单的两句把它点明;短到一两个字的题目，也要用比题字多几倍字数的两句话把它说透。

破题是作时文的首要，好的破题，往往有一种只可意会的妙处，如以“子曰”二字为题，破题为：“匹夫而为百世师，一言而为天下法。

”这是不露题目一字而把“子”(孔子，至圣先师)、“曰”(孔子所说，至理名言)二字说得不但非常透彻，而且绝对不能移到别人身上。

这就是最标准的破题了。

八股文是如何形成与消亡的明清科举的主要形式是八股文，也称八比文。

比是偶的意思。

《说文》说：“反从为比”，意为二人相从，两两相对之意。

所以，股是对偶的意思，八股，也就是八个对偶句。

八股文的形成，始于宋而成于明，一直延续到清末。

王安石改革科举，专以经义、论、策取士。

所谓经义即是用经书中的语句作题目，应试者按经书之意去发挥，实际上是一篇短的政论文。

明清的八股文从内容上承袭了这一特点。

由于对偶有形式整齐优美、音韵和谐的特点，所以应试者在阐述经义时也常使用。

如南宋爱国诗人、政治家文天祥在“事君能致其身”文中说：“不为不忘沟壑之志士，则为不忘丧元之勇夫。

不为杀身成仁之仁人，则为舍生取义之义士。

”这类句子在宋元科举试卷中屡见不鲜，这就为明代八股文的产生在形式上开了先河。

至明洪武三年(公元1370年)所定乡会试文字程序，还称作五经义、四书义。

成化(公元1465—1487年)以后八股文才定型，成为僵死的模式。

所以说：“八股之法，实肇于宋绍兴、淳祜，定于明之洪武，而盛于成化以后”(商衍鎏《清代科举考试述录》第七章)。

八股文题目是从《四书》、《五经》中摘出一句经文，种类繁多，有连章题(即两章或三四章合题)、全章题、数节题、数句题，形式上又有截上题、截下题、承上题、冒下题、半面题等数十种之多。

行文时只能体会题义，依照经文大义阐述其中的义理，以圣人的口吻来阐述义理，禁止发表自己的见解，也不准联系现实的政治时事，即所谓“代圣贤立言”。

八股文由于明代科举的提倡，吸引了很多人去苦心揣摩，嘉靖间进士茅坤选印了一部《唐宋八大家文钞》，他对入选的作品用八股的形式讲解，使之成了“家习而户诵”的读本，唐宋八大家也由此而得名。

八股文束缚思想，形式也很僵化呆板。

由于八股文完全失去了解决社会实际问题的作用，而成为一种空洞无物的教条式的官样文章，故随着“五四”新文化运动的兴起而被抛进了历史的垃圾堆。