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天一大联考2020年高中毕业班阶段性测试（三）语文一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3小题）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。
墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学。
非儒反儒，补充改造儒学，提出兼爱等人文学的重要原理。
墨子肯定孔学有“当而不可易”的真理成分。
墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。
孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力。
《孟子·尽心上》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
”这种损己利人、大公无私的精神，突显了墨子追求真善美理想的高贵品格。
孟子对墨子精神的赞扬，影响深远。
儒墨之学，各有所长，舍短取长，有助于把握全面真理和治国良方。
从公元前5世纪墨子推出《兼爱》等重要论文，到公元前3世纪后期墨家《墨经》六篇，历时近三百年的学理积淀，墨家学人从十多个角度，阐发“兼爱”学说的深层意蕴。
墨家“兼爱”论题的论证，强调全人类的共同本性和爱的整体性、普遍性、彻底性、穷尽性、交互性、平等性与不可分割性，强调兼爱是人类善良的理想愿望和奋斗目标。
过去、现在和未来一切人，都包含在“兼爱”的范围。
秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。
作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，不符合宗法等级制的要求。
“兼爱”理想，在一个相当长的历史时期内，是无法实现的超越性善良愿望和理论假设。
儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。
墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论，认为知识由后天学习得来。
《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。
”只凭血统高贵，治理国家，不通过学习，获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。
儒家礼制下的亲亲与尊尊摘要：本文以儒家思想中的礼为基本视角，探究了关于亲亲与尊尊的思想来源即形成过程。
从西周时代的的制礼作乐开始，以亲亲尊尊为纽带的礼制以法律的形式固定下来，以后在里带的统治者中加以强化，而这种固化了的礼制带有其劣根性，是区别于先民朴素感情的礼俗的制度。
本文区分了礼制、礼仪、礼俗的基本概念。
并从其中剥离出了礼仪中的个人修为和道德实践。
联系我们当今的社会，借鉴并吸取其中的精华，为当下的价值体系重建提供理论参考。
关键字：礼制礼仪礼俗亲亲与尊尊道德实践普世价值引言：当下的中国社会各种思想盛行，没有一个统一的价值体系。
各种社会恶劣事件频发，损人利己之人没有丝毫的罪恶感。
让人们不得不重新审视我们的道德价值建构。
而曾被我们打到推翻的礼俗文化、道德实践却愈发显现出了它的魅力，尤其是普世精神和共同情感的挖掘，会对我们现在的精神领地的重建以后所裨益一、从”天命”到礼制儒家早就有天人合一的思想，这种思想在西汉董仲舒时代的到了强化。
这种天人合一天人感应思想并非儒家所独创，在西汉大一统的时代，皇帝的权利空前强化，而这种高度集权很容易导致类似于秦始皇的暴政。
因此，儒家的先贤们迫不得已地从阴阳家甚至封建迷信那里汲取思想，抬出一个天，一个比人世间的皇帝更高的超自然的力量来压制他。
这样不仅使百姓敬畏守礼，也使国君敬畏苍天为民谋福利。
尽管这是一种不太现实的做法，而且历史也证明，君主的暴政不因为有了天就不存在，但是它对世俗大众的约束力却是明显的，这有点“有心栽花花不发，无心栽柳柳成荫”的感觉。
要知道在孔子时期是不谈这些“怪力乱神”真正的儒家是现实主义的，是禁绝巫鬼的。
那么既然后来的儒家思想能够达到与原始信仰相融合的结果，那么他的内部是否有着这些神巫信仰的原始遗风呢？董仲舒时代所说的“上帝”，“帝”，“天”等概念很早就已经出现，甲骨文中就有此类文字，这大概与早期先民的特殊生存方式有关。
人类早期，自然界是作为一种异己力量而存在的，为了协调人与自然的关系，人们想象着有一个统帅着自然界各种现象，力量以及神灵的最高统治着，人只要处理好与这个最高统治者之间的关系就行了。
“天地君亲师”源流考辨内容提要：“天、地、君、亲、师”五字为儒家传统祭祀的对象，对中国国民性的养成和传统文化的发展产生了深远影响。
本文以历史时序为轴线，从“三才”思想、孝悌观念、群己之道和“三尊”之说等方面，考察了“天地君亲师”的文化思想意蕴、历史演变进程和逻辑推演结构，以期更好地考辨“天地君亲师”的源流和意义。
关键词：“三才”思想；儒家；孝悌；“三尊”之说“天、地、君、亲、师”五字为儒家传统祭祀的对象，多立一五字牌位或条幅于中堂。
这一举止既表现了民众对天地的感恩、对君师的尊重、对长辈的怀念之情，也体现他们敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值取向，对中国国民性的养成和传统文化的发展产生了深远而广泛的影响。
因此考察和辨析“天地君亲师”的文化意蕴与历史演变，意义重大。
一、“三才”思想“天、地、人”的“三才”思想在中国文化中可谓源远流长，最早可以追溯至远古神话时期。
如盘古开天辟地的创世神话，女娲补天与共工触山的救世神话，表现的都是“三才”思想，并把“人”放到了突出的位置。
不过神话时期的“三才”，尚且只停留在天、地、人各行其道的思想上。
到了《易经》时代，人们才发现人可以向天、地学习，人道可以与天道、地道会通。
通过法天正己、尊时守位、知常明变，可以达到开物成务、建功立业、改变命运目的。
自此，成就了“三才之道”的伟大学说。
《易·系辞》有云：有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三才而两之，故六。
六者非它也，三才之道也。
“三才”之语词即由此而来。
“天、地、人”曰“三才”，“才”与“材”通。
汉《礼记·学记》云：“教人不尽其材。
”郑玄注释“材，道也”。
可知所谓“三才”即天道、地道、人道。
那天道、地道与人道又有怎样的蕴涵呢？《易经·说卦》篇解释为：是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
这里强调了天道、地道和人道之间内在的一致性。
中国法律思想史复习资料不党父兄、不偏富贵：这是春秋战国时期墨家学派的思想命题。
墨家反对儒家的宗法制和礼治。
表现为用人上反对任人唯亲，主张任人唯贤。
该命题是反对以父兄为党，以富贵为偏，对儒家“亲亲”、“尊尊”给予了彻底否定。
原心论罪：是指在审理案件中，要根据犯罪者的动机来酌定刑罚。
只要有动机、不管是否已经作出了行为，都要加以惩罚；如果没有犯罪动机，即使有犯罪行为，也应当从轻发落。
“原心论罪”实际上是一种动机论，着重行为者的动机而不是效果。
它是西汉时期董仲舒的司法主张，有“本其事”的一面，但因过于强调“原心论罪”，对司法实践的指导有一定弊端，容易导致执法者主观定罪，徇情枉法。
“三权之体皆莞于君主”：这是近代资产阶级改良派代表人物梁启超的思想命题。
梁启超借用西方“三权分立”原则，创造了他自已的“三权分立”说，即由国会行使立法权、由国务大臣行使行政权、由独立审判厅行使司法权。
他把统一“三权”的统治权称为“体”，“体”是不可分的。
国会、国务大臣、独立审判厅分别行使的三权，是“用”，“用”可分。
用君主的统治权来统一“三权”，这就是梁启超的“三权之体皆莞于君主”。
嫡长继承制：我国古代实行的一种继承制度，它是宗法等级制的一项核心内容。
我国古代社会实行一夫多妻制，其中正妻为嫡，正妻所生的长子称为嫡长子。
我国从商朝末年就开始确立了嫡长子继承制，即正妻所生的长子为王位继承人。
西周一开始就确立了这种制度，与宗法制相结合巩固西周奴隶主贵族的统治。
这种制度为后世封建统治者所继承，并长期沿用。
学校议政：是黄宗羲提出的思想命题。
他认为，学校不仅仅应该是“养士”(即培养官吏)的场所，同时也应成为“治天下之具”，即反映民意，决定政策，监督行政的机关。
这可说是近代议会政治的雏形。
《仁学》：是谭嗣同的代表作。
书中猛烈地抨击了封建君主专制制度和纲常名教，提出了“冲决一场封建网罗”的口号，表达了对资产阶级自由、平等的向往，标志着他从扬“中学”到扬“西学”的转变。
自考“中国文化概论”笔记（8）第四节中国传统的伦理道德儒家伦理思想的发展：（1）孔子伦理思想的核心是仁、义、礼，这三个方面可以视为三基德或三母德。
（在此之外，孔子还提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、诚、信、刚、直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化）（2）孟子在孔子的基础上，对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展，提出仁义礼智四母德。
孟子将具体的人际关系归纳为“五伦十教”。
（3）董仲舒提出“三纲五常”。
五伦十教：是孟子对父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友提出的行为规范：君惠臣贤、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。
三纲五常：由西汉董仲舒提出来的。
“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。
“五常”是指仁、义、礼、智、信五种道德规范。
中华民族传统美德的重要内容：（1）仁爱孝悌；（2）重义轻利；（3）谦和礼让；（4）真诚有信。
此外还有智勇、自强、好学、勤俭、质朴等。
儒家伦理道德规范对中华民族的传统美德的影响：儒家的这种道德规范体系在整个封建社会时期占有十分重要的地位，对于中国传统文化的形成和发展产生了巨大的影响，既促进了中华民族传统美德的发扬光大，又在一定程度上给传统伦理道德的健康发展带来了不利因素。
儒家理想人格的两个层次：儒家所崇尚的理想人格是圣贤。
圣贤包括两个层次的人格追求，即圣和贤。
圣指圣王，主要是最高统治者追求的人格目标，其典范人物是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等；贤指道德修养较高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目标。
由于圣王是一般人所难以企及的，所以儒家理想人格更侧重于适合广大民众的贤人。
儒家对君子道德修养的主要要求：心存仁义；智勇诚信；严以律己，宽以待人；光明磊落；坚守节操。
儒家倡导君子人格的主要目的：儒家把君子塑造为众人切实可行的效法榜样，激励世人积极进取，朝着理想人格努力奋斗。
第五节中国传统的教育思想古代教育思想的三大基本特征：（1）重视教育的社会作用；（2）强调教育的必要性；（3）主张德育和智育相结合。
逢丑父救齐顷公：何以“当蒟”？———公羊学对大夫行为动机、手段和结果的判准◎张志宏 张 禹内容提要 齐国大夫逢丑父在“ 之战”中，与顷公换位，舍己之身而救其主，却被晋国大夫?克斩杀。
从公羊学视角来看，尽管逢丑父的原初动机是出于拳拳之忠心，但是他的行为不符合《春秋》所规定的君臣尊卑大义，因此其行为动机不能作为减免罪刑的依据。
逢丑父让其君以臣子身份逃跑的手段使得顷公陷入被动不义的境地，背离《春秋》“国君当死社稷”的原则要求，不符合《公羊传》“反经合道”的行权思想。
逢丑父救主行为导致的结果，包括令顷公受辱，让齐国宗庙、社稷蒙羞，不利于维系周朝宗法制度之下“尊尊”的价值体系。
因此，从行为动机、手段与结果综合分析，逢丑父救主违背孔子所设定的王道正义，不仅不当嘉善，更当受到《春秋》王法的制裁。
然而，公羊学家通过高扬《春秋》王义的理论使得“尊尊”价值成为大夫行为中的最高政治律令，这种政治思想具有将君主推向权力绝对化地位的倾向。
关键词 公羊学 逢丑父 齐顷公 尊尊 经权〔中图分类号〕Ｂ２２ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０１－００６７－１０ 《公羊春秋》成公二年，齐顷公所帅之师在“ 之战”中被晋、鲁、卫、曹四国联军大败，其战车被晋国中军将?克包围。
在国君被俘的危急关头，大夫逢丑父作为齐顷公的车右事先与顷公换位，“代顷公当左”，让顷公乔装打扮、伪饰车右，并且假装“使顷公取饮”，命令顷公找水来喝，实际上是故意给机会让顷公逃离晋军的包围圈。
然而，顷公“操饮而至”，取水后竟然又返回来了，逢丑父不得不借水不干净之由责令他再“革取清者”。
顷公这才恍然醒悟，灰溜溜地逃回了齐国。
?克以逢丑父“欺三军”之罪将其问斩。
①《左传》对这次事件结局的记载不同于《公羊传》，?克不仅免去逢丑父欺骗晋军之罪，将其释放，而且认可其“代君而死”的英勇献身精神。
这两种截然不同的评判标准，亦引发了后世学者在分析逢丑父行为时所持的不同立场。
中国君主专制制度的特点：（1）以武力为先导控制宗教势力，专制时间漫长。
我们祖先黄帝的权力，是用武力取得并用武力加以扩大的。
君主官僚政治体制从春秋到辛亥革命基本没有发生质的变化。
（2）经济基础稳固。
君主专制制度的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。
小农经济被人为地保护起来，把能够瓦解自然经济基础的工商业视如洪水猛兽，因而这个基础就变得异常稳固。
（3）君主专制中央集权走向极端。
中国封建社会君主专制的集权程度，从总的趋势来看是日益强化，到明清时期走向极端，终于消亡。
（4）对人生控制严密。
中国是一个实行人口统计和户籍管理最早的国家，中国专制统治者还十分重视用控制生计的方法，把农民牢牢固着在土地上。
时间久了，中华民族安土重迁的风俗也就形成了。
君主专制制度的特点是什么？答：秦汉以后中央集权的君主专制制度具有以下特点：第一，皇帝总揽大权。
封建帝王全面控制着行政、财经、司法、军事等国家权力。
第二，拥有庞大的官僚办事机构。
第三，严密的人身控制。
道教的信仰特征和基本教义：基本信仰是“道”，他们着重从宗教的角度去理解和阐释老子所讲的“道”，把它说成是宇宙万物之本原，灵而有性的神异之物。
道教信奉的最高神为“三清尊神”也是“道”的人格化。
道教的最终目标是“得道成仙”，通过修道，使人返本还原，与道合一，就可以成仙。
因此，长生久视、全性葆真就成为道教的一个基本教义。
道教没有什么虚玄高深的理论，但是作为一种土生土长的宗教，它确保留着许多中国传统的东西，因而与中国古代文化的关系十分密切。
道教对中国古代文化的影响：（1）中国古代化学与道教的关系：道教的最终目标是长生久视、得道成仙，于是教徒们就采用服食丹药的方法来修行，为了制作丹药，道教徒们写了很多书，做了很多炼丹实验，正是这些炼丹理论和实践，翻开了中国古代化学史重要的一页。
（2）道教与中国古代医学、药物学的关系：道教炼丹家往往兼攻医学和药物学，对于药方的制作方法、疾病的诊断、治疗和预防等都有书详细记载，对于今天的药物学和中医治疗仍有积极的借鉴意义。
《礼记》檀弓上原文及译文《礼记》檀弓上原文公仪仲子之丧，檀弓免焉。
仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：「何居?我未之前闻也。
」趋而就子服伯子于门右，曰：「仲子舍其孙而立其子，何也?」伯子曰：「仲子亦犹行古之道也。
昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也;夫仲子亦犹行古之道也。
」子游问诸孔子，孔子曰：「否!立孙。
」事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。
事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。
事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。
入宫而不敢哭。
武子曰：「合葬非古也，自周公以来，未之有改也。
吾许其大而不许其细，何居?」命之哭。
子上之母死而不丧。
门人问诸子思曰：「昔者子之先君子丧出母乎?」曰：「然」。
「子之不使白也丧之。
何也?」子思曰：「昔者吾先君子无所失道;道隆则从而隆，道污则从而污。
汲则安能?为汲也妻者，是为白也母;不为汲也妻者，是不为白也母。
」故孔氏之不丧出母，自子思始也。
孔子曰：「拜而后稽颡，颓乎其顺也;稽颡而后拜，颀乎其至也。
三年之丧，吾从其至者。
」孔子既得合葬于防，曰：「吾闻之：古也墓而不坟;今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。
」于是封之，崇四尺。
孔子先反，门人后，雨甚;至，孔子问焉曰：「尔来何迟也?」曰：「防墓崩。
」孔子不应。
三，孔子泫然流涕曰：「吾闻之：古不修墓。
」孔子哭子路于中庭。
有人吊者，而夫子拜之。
既哭，进使者而问故。
使者曰：「醢之矣。
」遂命覆醢。
曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。
」子思曰：「丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
丧三年以为极，亡则弗之忘矣。
故君子有终身之忧，而无一朝之患。
故忌日不乐。
」孔子少孤，不知其墓。
殡于五父之衢。
人之见之者，皆以为葬也。
其慎也，盖殡也。
问于郰曼父之母，然后得合葬于防。
邻有丧，舂不相;里有殡，不巷歌。
丧冠不緌。
亲亲尊尊，纲纪人伦什么是“家”在中国人的心灵中，“家”是一个无比温暖的字眼。
无论我们多么崇尚独立和追求个性，在生命之初甚至生命的全程，总离不开“家”的眷顾与呵护、憧憬与守望。
不过，正如很多古老的概念一样，对于现代人而言，“家”的内涵和语义空间无疑也被大大缩小了。
文字学意义上的“家”，是一个会意字兼形声字。
《说文解字》称：“家，居也。
从一，豭省声。
”又说：“豭，牡豕也。
”《尔雅》也说：“牖户之间谓之扆，其内谓之家。
”可见“家”作为人之居所，首先要有一处能够遮风挡雨的屋宇，屋宇之下不仅有人，还要有“豭”（jiā）。
“豭”即公猪，“家”读作“豭”，或许与初民最早将捕获的野猪圈起来家养有关，至少在人类文明早期，猪所代表的“六畜”还是家庭必备的生产生活资料。
傅斯年当年批判传统家族文化时说：“想知道中国家族的情形，只有画个猪圈。
”这话虽然狂妄，但在文字学上倒也不无道理。
只不过，对“家”的认识和理解，仅凭文字学上的知识显然不够，还必须诉诸人类学和伦理学，也即我们反复强调的“人禽之辨”。
因为谁都知道，“家”是人类的“家”，家之所以为家，绝非因其有猪圈，而是因其有“人伦”！人类学的研究表明，家庭是文化和历史演进的产物，溯源至人类文明的史前时代，其实并无所谓“家”。
家庭是伴随着婚姻形式、血缘关系、亲族制度和增殖需要的日益自觉而产生的。
“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即增殖。
这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭。
”从“群婚制”到“个婚制”，从“一妻多夫”到“一夫多妻”，从“族内婚”到“族外婚”，从“兄妹婚”到“乱伦禁忌”，从“母权制”到“父权制”，从“血缘亲族”到“部落氏族”，再从“氏族”到“国家”……这一开辟鸿蒙的人类文明发展史可能长达几万年甚至几十万年！无论现代或后现代的理论如何轻蔑婚姻、家庭和私有制等一系列看似保守和落后的文化传统，都无法否认一个事实，即当人类按照“线性进化论”的指引，有朝一日打破这些因袭传统的限制，终于消灭了婚姻、家庭、私有制甚至国家，变得“无以为家”或“无家可归”之时，结果恐怕只有一个，就是走向“文明的终结”，只能回到“丛林社会”而“与鸟兽同群”了！很多人只看到了“家”及其背后的伦理秩序对个人自由的束缚，却没有看到如果没有这种基于“人伦”和“人道”的束缚，人，也就不成其为“人”了。
