中国翻译名家

文的风格和表现原语的含义，也就是“信与达”[4]64-69。

周作人在翻译《日本狂言选》时特别强调要注重不同的版本，同时要拿来做参考，并把自己认为最好的版本做底本，这种择优来选取不同版本的办法无疑是非常重要的。

周作人对日本文学翻译的指导思想和以前他介绍弱小民族文学的思想是高度一致的。

当时，周作人受梁启超文学作品的影响深刻，他认为文学可以改良一个人的思想、补助一个社会的文明，能借国外优秀文学作品之石来更新国人的思想或精神。

周作人非常强调其所翻译作品的内容，重视作品的平民性和人生目的的灌输，这也是他前期翻译作品的重要特点和主要方法。

例如，他在翻译作家小林一茶的作品中的俳句时，也能根据其内容从深层次中体会其中的人生意味。

他认为，一茶的诗歌很全面，叙景叙情面面俱到，周作人这样评价说：“小林一茶的诗包括了所有的方面，从句子的庄严、滑稽等，还有这样那样文体格式，基本上是千变万化的，但在这么多诗歌的每一个语句里，不但说着阳气的事，里面也隐藏着隐隐的悲哀，这样的悲哀很值得玩味。

如果不能感到这种意境，便不能说你真的已经赏识了小林一茶诗的原味。

如果单将小林一茶诗歌的每一句看做飘逸、滑稽的人，那就是不曾知道小林一茶的人。

”周作人翻译了铃木三重吉、国木田独步、武者小路实笃、长与善郎、千家元磨、佐藤春夫、志贺直哉、加藤武雄、江马修等9位作家的小说作品共19篇。

这些小说本身并不是他们的代表作或成名作，但是这些作品许多是描写日本下层社会的生活、人间的悲剧和儿童的心理等内容。

周作人将日本的现代作品推介给读者，是因为他认为翻译这些紧贴生活的文学作品可能还要重要一些。

周作人在日本文学翻译史上取得的非凡成就，为我国新文化事业的雏形及其进一步的发展作出了应有的贡献。

参考文献[1]张菊香,张铁荣.周作人年谱（《牟言》）[M].天津人民出版社,1985.[2]刘军.周作人与日本文学翻译[J].鲁迅同时代人研究,2005（6）.[3]刘全福.周作人———我国日本文学译介史上的先驱[J].四川外语学院学报,2001（4）.[4]张铁荣.鲁迅与周作人的日本文学翻译观[J].鲁迅研究月刊,2003（10）.★作者单位：西安工业大学外国语学院。

浅谈许渊冲的“三美”“三似”“三化”与“三之”发表时间：2010-10-14T09:01:58.327Z 来源：《学园》2010年第5期供稿作者：吕献兰[导读] 从理论来源、理论内涵两个方面介绍了翻译家许渊冲先生著名的“三美”论、“三似”论、“三化”论“三之论。

吕献兰河北大学外国语学院【摘要】本文主要从理论来源、理论内涵两个方面介绍了翻译家许渊冲先生著名的“三美”论、“三似”论、“三化”论和“三之”论。

【关键词】许渊冲 “三美” “三似”“三化” “三之”【中图分类号】 H315 【文献标识码】 A【文章编号】 1674－4810（2010）05－0026－02 许渊冲是中国现当代翻译家的杰出代表。

他把中国古典文学十大名著译成英文或法文；同时又把英、法文世界文学多种名著译成中文。

他曾被提名为诺贝尔文学奖候选人。

他倡导“译学要敢为天下先”，被人视为译界狂才。

许先生不仅是翻译的实践者，而且是翻译的大理论家。

对文学翻译，特别是诗歌翻译，他提出的思想在译界产生了重大反响。

其中尤为重要的就是他的四个“三”论：译诗的本体论——“三美”论；译诗的效果论——“三似”论；译诗的方法论——“三化论”和译诗的目的论——“三之”论。

一 “三美”论——意美、音美、形美 1．理论来源“三美”之说是鲁迅在《自文字至文章》一文中首先提出来的。

鲁迅的原文是：“诵习一字..遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。

”①许渊冲先生把此理论应用到文学翻译中，在《毛主席诗词四十二首》英法文格律体译文的序言中，他首次提出了诗词翻译的“三美”论。

②2．理论内涵“意美”是指要再现原诗的意境美。

“音美”是指译诗的节奏及韵律与原诗的对应程度。

“形美”主要指译诗的行数与原诗的行数是否一致、分节是否相当。

许先生认为“三美”之间的关系是：意美是最重要的，音美是次要的，形美是更次要的。

也就是说，要在传达原文的意美的前提下，尽可能传达原文的音美；还要在传达原文意美和音美的前提下，尽可能传达原文的形美，努力做到“三美”齐备。

林纾的翻译问题林纾，号称“龙虎门”的民族文化名家，曾经推动汉语教育的发展，推崇文学翻译，尤其是他的“翻译补血”学说，催生了新中国文学翻译的兴起。

在他看来，文学翻译通过将不同文化中优秀文学作品国门之外传入国门之内，从而有效地拉近不同民族文化之间的距离，为各民族文化的互相了解与和谐共处搭建了桥梁。

然而，他也指出，文学翻译有其固有的问题，需要我们学会妥善处理。

首先，林纾提出了“文字换汤不换药”的翻译理念。

他认为，翻译的根本任务不是对原文的简单照搬，而是要尽力保留原文的精神内涵，照顾中外文化的特色，及时把握原文的精义和文化内涵，进行有效的翻译。

其次，林纾认为，翻译是有限的，要求翻译者善于把握原文正义才能正确地将原文的精神传达给读者。

第三，林纾认为翻译要注重文化背景，对于原著作者使用的言辞和文化概念，只有深厚的文化积淀，才能够完成精准的翻译。

林纾的翻译理念引发了许多学者的共鸣，但他也有自己的若干弊端。

首先，他以“翻译补血”来比喻文学翻译，虽然强调文学翻译的重要性与功能，但也表现出他对跨文化交流的缺乏实践性的认识。

此外，林纾的翻译理论在文本系统分析上也比较偏颇，他认为，文本“原文本身是完整的，不可分割的”，而忽略了文本中可能存在的多种含义，因此，他的翻译理论在实践中有较多的局限性。

尽管林纾的翻译理念存在一定的缺陷，但他的理论仍然在当今的文学翻译领域中发挥着不可估量的作用。

他认为文学翻译应该是艺术，而不是“文字替换”，应当以真实精准的翻译，传达作品的原意，传播不同文化之间的交流，增进不同文化的和谐共存。

今天，随着跨文化交流的加强，文学翻译已经越来越受到重视，而林纾对文学翻译的理论研究，也一直是当今文学翻译理论界的中心思想。

总之，林纾牢记着“翻译补血”的理念，把文学翻译作为传播人类不同文化之间的桥梁，努力地推动文学翻译领域取得质的飞跃，他的理论仍然是当今文学翻译理论界的重要参考。

林纾，号称“龙虎门”的民族文化名家，是新中国文学翻译的先驱者，他给予了许多新的思想，为新中国文学翻译奠定了基础。

解读林语堂的翻译理论著名翻译家林语堂先生提出：翻译是一门艺术。

他倡导的翻译标准是忠实、通顺和美，在此基础上对译者提出三项要求或者说是责任，开辟了从心理学角度研究翻译的新视角，林语堂先生以其对中西文化的深入研究、扎实的专业知识，认真的工作态度，从事了大量的翻译活动，为中西文化交流和沟通做出了巨大贡献。

而老舍先生的《骆驼祥子》也是现代白话文小说的一部经典巨作，现如今已有四部翻译作品，其中，葛浩文的译本以为读者负责的思想，取得了一定程度上的巨大成功。

那么葛浩文《骆驼祥子》英译文又是怎样体现林语堂的翻译理论的呢？着重分析《骆驼祥子》，研究其中所体现的林语堂的翻译理论。

关键字：《骆驼祥子》；忠实；通顺；美0 引言现代小说《骆驼祥子》是老舍先生的经典作品之一，其中祥子、虎妞等几个人物形象已广为人知。

《骆驼祥子》是最早被介绍到西方世界（以讲英语国家为主）的小说，也是最受读者喜爱的一部小说，其中葛浩文的译本广为流传，深得人心。

葛浩文虽有其独特的翻译方法，但也包含了许多中国翻译理论。

本文对《骆驼祥子》进行详细分析，来解说中国翻译理论家林语堂先生的“忠实”，“通顺”，“美”等翻译理论。

1 《骆驼祥子》简介《骆驼祥子》于1936年出版，作者是老舍。

老舍先生原名舒庆春，是中国现代伟大的小说家，他用极其朴实的语言，生动地刻画了祥子、虎妞等几个人物形象。

故事主要讲了军阀混乱时期人力车夫祥子的悲惨一生。

最初，祥子是一位勤劳勇敢有着梦想并为之而努力的社会青年，然而当时的社会给他带来的却是重重阻力：靠着自己的能力买来的车子在兵荒马乱中被逃兵抢走，自己的积蓄被侦探洗劫一空，妻子虎妞因难产而死，心爱的女人小福子上吊自杀，在经历了种种悲惨事情之后，祥子的信念及梦想被现实社会一点点侵蚀，他慢慢的变得放纵，堕落，最终也没能避免自己的悲惨命运。

2 《骆驼祥子》译者葛浩文简介及《骆驼祥子》翻译背景葛浩文，美国著名的汉学家，原英文名字Howard Gold-blatt。

第27卷第3期上海第二工业大学学报 V ol.27 No.3 2010年9月 JOURNAL OF SHANGHAI SECOND POLYTECHNIC UNIVERSITY Step. 2010 文章编号:1001-4543(2010)03-0249-05梁实秋直译及直译加注的翻译方法——以梁译《奥赛罗》与《罗密欧与朱丽叶》为例王慧莉（上海第二工业大学外国语学院大学英语部，上海201209）摘 要：梁实秋是我国学贯中西的著名学者，能很熟练地使用中英文进行创作并在翻译中巧妙地进行两种语言的转换。

作为第一个独自完整地翻译《莎士比亚全集》的译者，他的译作已经成为莎学研究专家和学者的重要参考资料。

本文将结合梁实秋的译作，重点论述他如何运用以句子为单位的直译及直译加注的翻译方法来重现原作的精神风貌，以供当今翻译工作者参考。

关键词：翻译方法；直译；直译加注；精神风貌；形神兼顾中图分类号：H315.9 文献标志码： B0 引言梁实秋是第一位将《莎士比亚全集》译介到中国的人。

他的翻译作品受到译界专家的广泛好评。

但由于种种原因，梁实秋的译作在中国大陆的众多出版物中经常是被忽略的，因此，我们有必要对他的翻译活动做深入的研究。

在当今翻译界，翻译方法大致分为两种：直译法和意译法。

直译法（literal translation/word-for-word translation）指的是在语言条件许可的前提下，在译文中不仅传达原文的内容，还尽可能完整地保留原文的修辞风格及组句形式。

意译法 (meaning translation)是指原文的有些内容与形式不宜用汉语直接表达，而是经过解析后以另外的形式表达出来，也就是说更着重于意思的翻译，而不拘泥于表面文字。

作为一代翻译名家，梁实秋对翻译有他独到的理论。

他认为翻译首先要慎重选材。

他坚持只翻译一流的外国作品，因为一流的作品会反映永恒的人性，蕴含深刻的哲理。

只有这样的作品才会给后人以启迪，发挥它不朽的价值。

浅谈傅雷的翻译理念内涵摘要：在近代文学翻译界，傅雷先生以卷帙浩繁、技艺精湛的译品而享誉中外，对中国后来的翻译产生了重大而深远的影响。

本文从傅雷先生的翻译理念内涵进行探讨，阐述其代表译作的翻译意义，并评述其卓越的翻译贡献。

关键词：翻译理念；文学译品；传神达意中图分类号：h315.9 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-11-0-01在中国翻译界被公认为文学权威翻译家的傅雷，一生译著宏富，译文以传神为特色，更兼行文流畅，用字丰富，工于色彩变化。

他毕生热爱翻译事业并不懈追求，经过长期丰富的翻译实践经验积累，形成了其独特的翻译理念，阐释着新的时代内涵。

傅雷的翻译理念，主要反映在他撰写的《翻译经验点滴》和《重译本序》等多篇论述翻译的文章之中。

透过它们可以清晰地看到，他对翻译有着自己明确的认识，并用丰富的翻译实践与深刻的理论思考，展示了卓越的翻译才能，成就了辉煌的翻译事业。

他的翻译理念主要可概述如下：一、译语表达要“传神达意”傅雷曾说：“要做到传神达意，铢两悉称，自非死抓住字典，按照原文句法拼凑堆砌所能济事”，并谈及翻译经验时深刻指出：“领悟为一事，用中文表达为一事”。

这从中反映出译者需深厚的中文功底，否则译语表达就难以传神达意。

他在致友人的两封信里曾言简意赅地阐述过他的翻译见解—“重神似不重形似；译文必须为纯粹之中文”。

要做出译文“传神达意”，译者要持呕心沥血的态度。

他认为，“翻译工作要做得好，必须一改再改三改四改”，并认为“文字工作总难一劳永逸，完美无瑕”。

因此，我们说，任何艺术品的创作，都要深刻地去领悟作品主题和内容，而且要反复推敲译语表达是否恰当贴切，切忌敷衍从事。

翻译是一种再创造的活动。

作为翻译者，若使读者领略原著作的魅力，应须对原作品的主题和内容深入欣赏，完美地把握，以免造成误译；并应须对自己的译品语言细细玩味，苦苦经营，才会使译文焕发美的光泽且永不退色。

二、着意文学翻译作品体现出美感，实现“神似”与“形似”的和谐对傅雷颇有研究的罗新璋先生对“神似”阐述得更为具体，他说：“神似，也即传神，顾名思义，就是传原文的精神，透过字面，把字里行间的意蕴曲达以出。

林纾（1852—1924），是清末民初我国著名的文学家和翻译家，其经由曾宗巩口述而翻译的《鲁滨逊漂流记》文言版本，言辞精美，文笔舒畅，体现了出众脱颖、笔墨饱满的翻译水准，令人崇敬，影响深远。

一、文化交流的沟通者林纾是福建福州人，热衷于文学阅读，受“西学东渐”思想影响，他“尽购中国所有东西洋译本读之，提要钩元而会其通，为省中后起英隽所矜式”，决意通过翻译西方文学作品来教育和启迪民智，实现救国救民的伟大抱负。

1897年，林纾开始翻译法国小仲马的小说《巴黎茶花女遗事》，经过个人不懈的艰辛努力，他完成了这部小说的文字翻译工作，并于1899年在福州刊行印发。

作为中国介绍西洋文学的首部小说，《巴黎茶花女遗事》一经问世，便在封闭落后的中国大地刮起了一阵旋风，“为国人闻所未闻”，一纸风行全国，备受大众的赞扬与喜爱。

受此鼓励，林纾一发而不可收，在商务印书馆的诚挚邀请下，他潜心专司翻译欧美名家小说，前后共计翻译的作品高达两百余种，国别涉及美、英、法、俄、德、日、西班牙等十多个国家，国内民众称其为“泰山北斗”，外国友人誉其为“不懂外文的最佳翻译家”，名扬中外，堪称清末民初的翻译大师[1]96。

林纾翻译的西方文学作品主要由商务印书馆刊行，其他的则在《小说月报》和《小说世界》等杂志上发表，读者甚众。

在林纾翻译的西方文学作品中，其中就包括英国作家丹尼尔·笛福的《鲁滨逊漂流记》。

令人称奇的是，翻译家林纾本人并不懂得外文，他的翻译主要是在“玩索译本，默印心中”、“质西书疑义”的状态下通过口译者的协助完成的。

有人曾经这样点评过林纾的翻译水准，说：“口述者未毕其词，而纾已书在纸，能一时许译就千言，不窜一字。

见者竞诧其速且工。

”在翻译的过程中，林纾凭借敏锐的文学直觉与深厚的汉文造诣，能够将口译者的言辞传达惟妙惟肖、细致精确地融会到汉语的文言文当中，即便是在口译者甚至不知道如何使用恰当的言辞表达文学作品中的内在含义时，他也能够根据作品的上下文情节善于捕捉原文作者意欲表达的内容，以精炼明白的语言写就下来[2]47。

近代文学家、翻译家林纾林纾（1852～1924年）近代文学家、翻译家。

福建闽县（今福州市）人。

早年曾从同县薛锡极读欧阳修文及杜甫诗。

后读同县李宗言家所藏书，不下三、四万卷，博学强记，能诗，能文，能画，有狂生的称号。

光绪八年(1882年)举人，考进士不中。

二十六年（1900年），在北京任五城中学国文教员。

所作古文，为桐城派大师吴汝纶所推重，名益著，因任北京大学讲席。

辛亥革命后，入北洋军人徐树铮所办正志学校教学，推重桐城派古文。

后在北京，专以译书售稿与卖文卖画为生。

林纾，别署冷红生。

晚称蠡叟、践卓翁、六桥补柳翁、春觉斋主人。

室名春觉斋、烟云楼等。

光绪八年（一八八二）举人，官教论。

工诗古文辞，以意译外国名家小说见称於时。

复肆力於画。

山水初灵秀似文徵明，继而浓厚近戴熙。

偶涉石涛，故其浑厚之中颇有淋漓之趣。

其题画诗云：“平生不入三王派，家法微微出苦瓜，我意独饶山水味，何须攻苦学名家？”花鸟得其师陈文台之传，淡墨薄色，神致生动。

晚年居北京，求者多以山水，而花鸟则不复作矣。

著畏庐文集、诗集、春觉斋题画跋及小说笔记等。

林纾，字琴南，号畏庐，别属冷红生，1852年出生于福建闽县（今福州）。

林纾自幼嗜书如命，五岁时在私塾当一名旁听生，受孰师薛则柯的影响，深爱中国传统文学，从此与文学结下不解之缘。

但由于家境贫寒、且遇乱世，他不得不为生计终日奔波。

闲时他也不忘苦读诗书，13岁至20岁期间校阅残烂古籍不下两千余卷。

1882年对于林纾来说是关键而又具转折性意义的一年-----从一个穷秀才一跃成为江南赫赫有名的举人。

在摆脱贫困窘境的同时，他广结师友、饱读诗书。

爱国心切的他，虽已过而立之年，却不辞辛苦，七次上京参加礼部会试。

原本一心报效祖国的林纾"七上春官，屡试屡败"因而从此绝意于仕途，专心致志地走上文学创作的道路。

1897年，已步入不惑之年的林纾捧着《闽中新乐府》和让洛阳"一时纸贵"的《巴黎茶花女遗事》译本开始了他迟来且丰硕的著译生涯。

近代翻译家林纾与狄更斯作品作者：方敏来源：《电影评介》2014年第15期【作者简介】方敏，女，辽宁北宁人，辽宁医学院外语教研部副教授，主要从事英语教学、英语写作方面研究。

林纾（1852～1924年），我国近代文学家，古文家，翻译家。

林纾博学强记，能诗能文兼能绘画。

但林纾的文学成就主要在于他的“林译小说”，其译著影响远远超过其诗文和画。

他翻译小说始于光绪二十三年（1897），与王寿昌合译的法国小仲马《巴黎茶花女遗事》，是中国第一部翻译的西洋小说，一时风靡全国。

接着他受商务印书馆的邀请专译欧美小说，先后翻译了大量名品，广泛介绍了美国、英国、法国、俄国、希腊、德国、日本、比利时、瑞士、挪威、西班牙等国的作品，其中许多是世界文学名著。

林纾最早将狄更斯作品介绍到中国，共翻译了狄氏著名小说五部之多，包括：《尼古拉斯·尼克尔贝》、《老古玩店》、《雾都孤儿》、《块肉余生录》，（即《大卫·科波菲尔》）、《块肉余生述后编》。

林纾的译笔小说一般轻快明爽，颇能保持原文情调，小说人物也能传原著之神。

许多名家对林纾的译作给予了较高的评价。

胡适在《五十年来中国之文学》中提到：“古文不曾做过长篇的小说，林纾居然用古文译了一百多种长篇的小说。

古文里很少有滑稽的风味，林纾居然用古文译了欧文和狄更斯的作品”。

周作人也指出：“他介绍外国文学，虽然用了班、马的古文，其努力与成绩绝不在任何人之下。

……老实说，我们几乎都因了林译才知道外国有小说，引起一点对于外国文学的兴味，我个人还曾经很模仿过他的译文”。

林纾译书速度之快是空前的。

他不懂外文，他的翻译是通过与人合作完成的，别人口译，他来笔录。

往往口述者未毕其词，他已书写在纸。

他是古文家，喜用古文义法讲他所译小说。

林纾翻译外国小说是一个开先河之举，而且对中国当时文坛和知识界产生了极大的影响和作用。

因为从鲁迅、郭沫若到钱钟书等，他们都或多或少地阅读过“林译本”，特别是鲁迅，对早期的“林译本”每本必读，看过之后还要请人送到书店让人装订成精装本；钱钟书也说“接触了林译，我才知道西洋小说会那么迷人”。

张培基汉译英技巧赏析张培基先生是目前我国翻译界领军人物之一。

本文试图根据张培基先生的译作从词义的选择与引申、对源语的理解与译文句式调整、直译与意译的结合和保持译文原貌与风格诸方面，欣赏和分析张先生的汉译英技巧，并对其所译的个别疏忽之处提出商榷。

标签：原语译语引申句式调整直译意译英语专业的学生对张培基先生的了解一般源于学习他和同仁所编的《英汉翻译教程》。

该教程不仅扼要介绍英译汉的理论知识，而且着重研究和探讨英译汉的具体方法和常用技巧，对研习英译汉的初学者有着现实的指导意义，体现了编者对英文语言特点和文体特征的透彻理解和高超的英译汉水平。

近年来，张培基先生对英译汉研究倾注大量心血，所译作品以翻译名家散文或杂文居多，并频频刊登在《英语世界》和《中国翻译》等期刊杂志上。

笔者篇篇拜读，不时为先生的择词、译出语构建和语段整合等技巧拍案叫绝，深为震撼，颇受教益。

本文试图通过剖析张培基先生所译作品的实例，欣赏和分析先生在翻译过程中所采用的汉英翻译技巧。

一、重视词义的选择与引申层次词义的选择是翻译的基本功，也是翻译理论的基本课题之一。

单词的涵义非常复杂，词典都尽量收集每一单词的各种涵义。

选择和确定词义是翻译过程中每位译者面临的难题，难怪严复曾有过“一名之立，旬月踟蹰”之感慨。

然而，张培基先生能深刻领悟原语的内涵，在汉译英时对英文词义反复推敲，挑选出最适合上下文语境的词汇。

原文：书房，是读书人心目中的一个私人领地，一个精神家园，一个智慧的世界。

到过几位朋友家的书房，尽管大小各不相同，陈设各异，但四壁书橱架上，层层叠叠的书籍，或排成整齐的行列，或纵横交错如阡陌丛林，满屋子到处是书，则大体相同。

新时期以来，各种多卷本全套硬面精装的文集，形形色色的选集，足以令书房生辉。

其间不乏名著佳作，可作为文化积累，但也难免混杂一些文化垃圾。

当然这些都无碍于书房主人坐拥书城之乐。

译文：The study is to a scholar his private domain, his spiritual home and his intellectual world. I’ve been to the studies of several friends. Though of different sizes and with different furnishings, they are never the less about the same in boasting a roomful of books. Books shelved in bookcases lining the four walls. Books either piled up one upon another, or displayed in neat rows, or laid out in disorder like fields with crisscross footpaths or a jungle. In recent years, the appearance of various multivolume collected works of every description has added to the splendor of a study. Among them there is no lack of great classics and master writings. On the other hand, some trash is inevitably mixed with them too. But that d oesn’’t hinder the owner of the study from enjoying the company of his library.源语为散文家何为于1999年6月所写的一篇佳作《书房》，选自他于2003年出版的散文集《近景与远景》。

辜鸿铭的翻译除了为“国粹”狡辩之外，这位满清遗⽼的最⼤贡献，应该是翻译，因为这充分利⽤了他的专长——通晓多国语⾔，且儒经知识渊博。

以下对论语的妙译值得学习（摘⾃百度百科）：翻译贡献 作为翻译家，辜鸿铭的贡献主要包括两个⽅⾯：⼀⽅⾯是将我国经典古籍《论语》、《中庸》、《⼤学》等译成英⽂，在清末民初的中书英译中最享盛誉；另⼀⽅⾯是将外国诗歌等翻译成中⽂，主要有威廉·柯伯的《痴汉骑马歌》和柯勒律治的《古⾈⼦咏》，成为近代中国向国内译介西⽅诗歌的先驱。

中国四书五经的翻译最早始于明末清初。

当时来华的外国传教⼠和汉学家把《诗经》、《易经》、《论语》、《⽼⼦》等中国古代⽂化典籍移译成多种⽂字传到欧美，有拉丁⽂、英⽂、意⼤利⽂、法⽂等译本。

要把中国古代经籍译成西⽅⽂字，就得同时精通对译的两种语⾔，能够透彻理会两国⽂化，并⾮⼀般⼈所能担任。

⽽这些传教⼠和汉学家⼤多数只是粗通汉语，因此翻译出来的作品中存在着许多不⾜之处，有的甚⾄是积字成句、积字成篇，根本⽆法从整体上体现中国⽂化的精奥之处。

到了近代，翻译孔孟著作最出名的要属理雅各（James Legge）。

理雅各是个有名的汉学家，汉语造诣很⾼。

在王韬的协助下，他把中国"⼗三经"中的⼗部经书译成英⽂，统称为《中国经典》（ The Chinese Classics），在西⽅享有很⾼的声誉，到现在，仍被许多西⽅⼈视为标准译本。

但由于英汉两国语⾔、⽂化、思维⽅式等⽅⾯存在着巨⼤差异，因此理雅各的翻译虽较之以前的译著相对准确，仍不免有误解曲解、死译硬译、断章取义的现象。

辜鸿铭早在1884年发表的《中国学》⼀⽂中就指出：理雅各翻译《中国经典》的⼯作不过是应时之需，虽然数量惊⼈，但并不都令⼈满意。

辜鸿铭认为正是这些传教⼠和汉学家歪曲了儒家经典的原义，糟蹋了中国⽂化，并导致西⽅⼈对中国⼈和中国⽂明产⽣种种偏见。

为了消除这些偏见，他决定⾃⼰翻译儒家经典。

林纾译_李迫⼤梦_⽚段赏析42《李迫⼤梦》是清末民初著名翻译家林纾于1907年出版的译作（张俊才，1982: 30），其合作者是魏易，收于他们的译⽂集《拊掌录》之中。

该作译⾃美国著名⽂学家、素有美国⽂学之⽗之称的华盛顿·欧⽂（Washington Irving，1783-1859）的著名短篇⼩说Rip V an Winkle（今译《瑞普·凡·温克尔》）。

林纾⼀⽣中究竟翻译了多少书，⾄今还是个谜，说得最少的是“成书的共有⼀百五⼗六种；其中有⼀百三⼗⼆种是已经出版的”（郑振铎，2009: 247）；说得最多的是“多⾄⼆百零六种”（见刘绍唐，1978: 140）。

林纾由于古⽂造诣⾼深，语⾔表达优美，其译⽂深受清末民初的读者的喜爱。

本⽂选择删改相对较少的《李迫⼤梦》中的⼀个⽚段，让我们来欣赏⼀位古⽂⼤师对来⾃异域风情的独特体验。

WHOEVER has made a voyage up the Hudsonmust remember the Kaatskill mountains. They are a dismembered branch of the great Appalachian family,and are seen away to the west of the river, swelling upto a noble height, and lording it over the surrounding country. Every change of season, every change of weather, indeed, every hour of the day, producessome change in the magical hues and shapes of these mountains, and they are regarded by all the good wives, far and near, as perfect barometers. When the weatheris fair and settled, they are clothed in blue and purple,and print their bold outlines on the clear evening sky, but, sometimes, when the rest of the landscape is cloudless, they will gather a hood of gray vapors about their summits, which, in the last rays of the setting sun,will glow and light up like a crown of glory.At the foot of these fairy mountains, the voyagermay have descried the light smoke curling up from a village, whose shingle-roofs gleam among the trees, just where the blue tints of the upland melt away into the fresh green of the nearer landscape. It is a little village of great antiquity, having been founded by some of the Dutch colonists, in the early times of the province, just about the beginning of the government of the good Peter Stuyvesant, (may he rest in peace!) and there were some of the houses of the original settlers standing within a few years, built of small yellow bricks brought from Holland, having latticed windows and gable fronts, surmounted with weather-cocks.In that same village, and in one of these veryhouses (which, to tell the precise truth, was sadly time-worn and weather-beaten), there lived many years since, while the country was yet a province of Great Britain, a simple good-natured fellow of the nameof Rip V an Winkle. He was a descendant of the V an Winkles who ? gured so gallantly in the chivalrous days of Peter Stuyvesant, and accompanied him to the siege of Fort Christina. He inherited, however, but little ofthe martial character of his ancestors. I have observed that he was a simple good-natured man; he was, moreover, a kind neighbor, and an obedient hen-pecked husband. Indeed, to the latter circumstance might be owing that meekness of spirit which gained him such universal popularity; for those men are most apt to be obsequious and conciliating abroad, who are under the discipline of shrews at home. Their tempers, doubtless, are rendered pliant and malleable in the ? ery furnace of domestic tribulation; and a curtain lecture is worthall the sermons in the world for teaching the virtuesof patience and long-suffering. A termagant wife may, therefore, in some respects, be considered a tolerable blessing; and if so, Rip V an Winkle was thrice blessed.凡⼈苟渡⿊逞河者，与⾔加齿⼏⽽⼭，必能忆之。