幽默性灵闲适_论林语堂的文艺观

2009年第5期现代文学评论N O．5论道家情怀在林语堂后期文艺思想中的表现李喜华(湘南学院中文系)摘要：道家文化对林语堂的影响很深，林语堂后期的文艺思想，如“超政治”、“近人生”，倡“闲适”、主“性灵”，尚“自然”、贵“纯真”等．都能表现他的道家情怀。

关键词：道家文化；林语堂；后期文艺思想道家文化作为林语堂文化思想的核心，对他的影响非常深刻．它几乎影响了林语堂的各个方面，如思想、生活、创作等。

自称“道家老庄之门徒”的林语堂，不但在创作中根据时代和自我需要对道家文化做新的解读，而且也时时处处试图表达他的道家情怀。

从他后期的文艺思想中，我们也能解读出林语堂的道家情怀。

林语堂后期的文艺思想主要表现为“超政治”、“近人生”．倡“闲适”、主“性灵”，尚“自然”、贵“纯真”等，下面我们就联系他的这些文艺思想来探究他的道家情怀。

一．“超政治”、“近人生”儒家直面现实社会。

力求探索一条改造客观世界的道路，即便是个人的修身养性，最终也是为了治国平天下。

但道家面对残酷的现实时，选择的是远离政治。

回归人的心灵。

从自然中寻找一条自我拯救的人生道路。

后期(主要指“大革命”失败后)的林语堂。

因为社会政治理想的破灭和自身生命安全所遭遇的威胁，他决定脱离政治，当纯粹的文化人。

在彷徨与迷惘中。

当他认识了明代“公安”、竟陵派的“性灵”文学，并把陶渊明、老子、庄子当作自己的知音后，他就逐渐认为政治同文学、人生是对立的。

在他看来，文学与政治愈近，则离人生和文化愈远；如果过分强调政治对文学的决定作用，势必会扼杀文学。

为此，他贬斥“载道文学”。

张扬“性灵文学”。

他说：“中国文学，除了御用的廊庙文学，都是得力于幽默派的道家思想。

廊庙文学，都是假文学，就是经世之学，狭义言之。

也算不得文学。

所以真具有性灵的文学，人人最深之吟咏诗文，都是归返自然，属于幽默派，超脱派，道家派的。

中国若没有道家文学，中国若果真是只有不幽默的儒家道统，中国诗文不知要枯燥到如何。

林语堂的幽默经典语录超级搞笑林语堂是我们国家一位非常有特点的作家，他写的文章以幽默著称，他的人生也有着幽默的故事。

以下是店铺为大家收集到的林语堂的幽默经典语录，希望对大家有帮助!林语堂的幽默经典语录【热门版】1.目光放远一点，你就不伤心了。

2.在很大程度上，人生仅仅是一场闹剧，有时最好站在一旁，观之笑之，这比一味介入要强得多。

——《吾国与吾民》3.所需的一切不贵豪华，贵简洁;不贵富丽，贵高雅;不贵昂贵，贵合适。

4.人生在世，幼时认为都不懂，大学时以为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，中年又以为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。

5.人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。

6.中国人得意时信儒教，失意时信道教、佛教，而在教义与已相背时，中国人会说，“人定胜天”。

中国人的危机在于，经常改变信仰。

7.人生不过如此，且行且。

自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。

——《人生不过如此》8.第一味心：凡事包容，诸事忍让; 第二味虚心：谦虚为人，低调做事; 第三味清心：的平静; 第四味诚心：将心比心，广结善缘; 第五味信心：积极心态的力量; 第六味专心：使人生更有效率; 第七味耐心：机会总在等待中出现; 第八味宽心：学会选择懂得放弃。

9.享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。

要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。

——《生活的艺术》10.我们最重要的不是去计较真与伪，得与失，名与利，贵与贱，富与贫，而是如何好好地快乐度日，并从中发现生活的诗意。

——《人生不过如此》11.人本过客来无处，休说故里在何方，随遇而安无不可，人间到处有花香。

12.读书的意义是使人较虚心，较通达，不固陋，不偏执。

读书不仅能够让我们掌握一定的技能，更重要的是，能从其中看到解决各种各样的人生问题的方向。

人终其一生，无非就是在不断探知自己的人生到底应当有什么样的。

林语堂的幽默经典语录【精选版】1、一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。

简述林语堂的散文观
林语堂是中国现代著名的文学家、思想家和翻译家,被誉为“新文化运动的领袖之一”和“白话文运动的先驱”。

他的散文以简洁、明快、幽默、风趣的风格著称,具有独特的艺术魅力和文化内涵。

以下是林语堂的散文观简述及其拓展。

1. 主张“说真话”的散文风格
林语堂认为,散文应该像一篇真实的日记或新闻报告,直接、客观地陈述事实,不加修饰和主观色彩。

他提倡用白话文写作,追求语言的简洁明了、通俗易懂,让读者能够真正理解文章的内涵和主旨。

2. 强调“自由、平等、博爱”的思想
林语堂的散文充满了自由、平等、博爱的思想。

他常常用散文的形式来表达他对社会、人性、爱情等方面的思考和感悟,呼吁人们要尊重自由、平等、博爱,追求真正的幸福和意义。

3. 关注社会现实和人民生活
林语堂的散文不仅注重语言的艺术性和文化内涵,还关注社会现实和人民生活。

他通过散文的形式,记录了一些社会问题和人民苦难,如贫困、失业、教育、医疗等,呼吁社会的关注和改革。

4. 强调文化的重要性和传承
林语堂认为,文化是人类社会发展的重要标志,是人类文明的重要组成部分。

他的散文中也强调了文化的重要性和传承,呼吁人们要尊重传统文化、保护和传承现代文化,使文化能够持续发展和繁荣。

林语堂的散文观强调散文应该说真话、追求自由平等博爱、关注社会现实和人民生活,以及文化的重要性和传承。

他的散文风格简洁明了、通俗易懂,充满了
自由平等博爱的思想,关注社会现实和人民生活,强调文化的重要性和传承,成为中国现代散文的代表人物之一。

林语堂幽默小品文解读
林语堂是中国近代文学史上最具影响力的作家之一，以其独特
的语言风格和幽默的文学手法，深受读者喜爱。

他的幽默小品文是
他写作中的一大亮点，既有笑点，又有思考点，深具启发性。

林语堂的幽默小品文大多数都是关于生活中的一些小事小情的
描写，以简单明了的语言和常人所能理解的方式表达对生活和人性
的思考。

他巧妙地通过对细节的描写和对人物的塑造，达到了幽默、励志、寓意的多重效果，使读者在轻松愉快的阅读过程中感受到生
活的真谛。

例如，他的一篇小品文《中国人做世界上最好的事》，通过对
中国人重视家庭、注重亲情的表现，表达了“家是人情串连的最大
纽带”的观点，既让人感受到中国人的优良传统，也可以引导人们
重视亲情、关心家庭，从而实现人与人之间更好的交流与联系。

另一篇小品文《瑞雪兆丰年》，则通过一个小时内不停地下雪，导致一名女子要迟到的情节，传递了“事实上瑞雪真的兆丰年，只
是兆了不一定是农民的丰年”这一深刻寓意，表达了对人们盲目追
求物质欲望而忽视自然环境的忠告。

总之，林语堂的幽默小品文是他文学创作中的一大特色，不仅
有着充满人情味的质感，更是一种发人深思的思想火花。

它的幽默、诙谐和思辨性的特点，让读者们回味无穷。

从钱钟书看林语堂钱钟书与林语堂都是幽默大家，但他们的幽默是大为不同的。

我把钱先生的幽默称之为冷幽默，因为他的作品含有辛辣的批判精神；我把林先生的幽默称之为热幽默，因为他的文章有诙谐的歌颂在里面。

我羡慕林语堂的生活更甚于他的文章，林先生不仅到过欧洲，而且还到过美国，最后却在台北悠闲地写他的《无所不谈》。

林语堂目睹过旧政府的腐败，投入过抗日的民族斗争；既接受中国的传统文化，又拥有西方的开明思想。

他真有资本“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章。

”我羡慕钱钟书的学问而不羡慕他的生活，钱先生只到过欧洲而未到过美国，回国后的新中国几乎把他给忘了。

但钱先生的文章却是顶呱呱的好。

因此，要想做学问就必须学钱先生，回国来，在一个相对封闭的环境下默默无闻地啃书本；相反，要想过好日子，我看最好还是象林先生那样满地球跑。

所以，林先生没有用古奥的文言写《管锥编》，而只用英文写《京华烟云》和用幽默的白话写《无所不谈》，钱先生也不能总结“英国的花园、中国的菜和日本的女人”云云。

钱钟书与林语堂最大的不同在于，他的东西总得要有个出处才具有合理性，别人有过的东西他绝不会再去触动。

他知道前人留给他的空间是有限的，也是他必须遵循的。

屈原是楚国人，于是他觉得方鸿渐他们所奔赴的大学就应该是三闾大学。

用僻典也成了钱先生的一大嗜好，至于读者的感受他几乎是从不考虑的。

林语堂则不然，他以自己是福建人为荣，以自己是一个学者为荣。

他说福建只有诗人、学者和美人，但从不出产官吏。

他最崇敬的人是自己的老师，自然也是他的同乡辜鸿铭。

林语堂善于将不同事物的特点加以调配，以此物之长去类比彼物之短，从而将社会分化的角色重新归纳其原性。

他掌握了这种原性，并通过它看到世上的差别。

这也就是他的文章常常夹带有哲学辩论色彩的缘故。

英国的花园、中国的菜、日本的老婆是这样，宽大、深刻、单纯在德国、英国、法国、美国的人性之间翻筋斗也是这样。

唯其如此，他最终只有一个目的，那就是赞赏他无所不爱的中国文化。

品析林语堂的幽默本色作者：吴姝婧来源：《北方文学》2018年第23期摘要：本篇文章通过阐述林语堂幽默的思想来源、外在表现和深层内涵，充分地领略了他的幽默本色及其幽默背后的悲剧底色，展示了厚重的深刻的全方位的幽默大师的形象。

关键词：“师承”孔子；悲剧底色；闲谈形式林语堂的幽默风格已经广为学者重视和认可，近些年来此类研究也层出不穷。

如田伟翠的《林语堂幽默与当下幽默特点的比较研究》（1）侧重分析了这两种幽默的差异等级，郑月娣的《论林语堂的幽默观》则从争议性、功过得失、悲剧意识等多个角度进行了全面分析。

可见，关于林语堂的研究已经硕果累累，也证明了其广阔前景。

一、恨不曾为孔门弟子林语堂作为现代文坛上的幽默大师，与他推崇孔子息息相关，他从孔子身上汲取的丰富的幽默内核，成为他幽默思想的根源。

林语堂对于孔子本人十分热爱，他眼中的孔子不是被笼罩着圣人光圈的亚圣，而是一个可爱又幽默的普通人。

孔子曾在出游时被骂为丧家之狗，他不但没有生气，却说“形状，末也。

而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（2）这正是林语堂眼中最上乘的幽默，不装腔作勢，不哗众取宠，而是大思想和大智慧。

这种幽默出于善意，愉悦别人和自己；这种幽默随口而出，从德行中自然流露；这种幽默让人舒服自如，蔼然可亲。

林语堂曾说：“吾尝细读《论语》，精读《论语》而咀嚼之，觉得圣人无一句话不幽默。

”“噫，孔子何其幽默哉！吾将拜倒其席下矣！”（3）而林语堂本人的幽默也是自然生发，水到渠成的，他曾和秘书黄肇珩谈起抽烟一事，建议对方的丈夫学抽烟斗，便可避免发脾气，因为可用烟斗堵住丈夫的嘴。

和这样的幽默大师一起工作是多么轻松愉快的事情。

孔子的幽默和林语堂的幽默是一脉相承的，是思想上的放逸驰骋，是对生命万物的热爱追求，是积极闲适不断探寻乐趣的人生观。

但这并不是对生活的浅薄认识，而是历经了沉浮，洗尽了铅华，探索了生命之后的大彻大悟，是看透了苦难之后更要以昂扬的姿态走向人生舞台的大无畏精神，是积极的乐观的正能量的幽默。

第六讲林语堂的散文⏹目录⏹一、《语丝》前期的《翦拂集》⏹（一）、《翦拂集》的思想内容⏹（二）、《翦拂集》的艺术特色⏹二、过渡时期：《大荒集》⏹（一）《萨天师语录》⏹（二）学术性、理论性文章⏹三、《论语》《人间世》《宇宙风》创刊及主旨⏹（一）《论语》创刊及主旨⏹（二）《人间世》创刊及主旨⏹（三）《宇宙风》创刊及主旨⏹（四）补论：林语堂谈政治⏹四、走向幽默与性灵⏹（一）转变原因：时代与个性⏹（二）转变过程：从《论语》到《人间世》⏹（三）林语堂的幽默、性灵与闲适⏹五、林语堂的文章特色⏹20年代林语堂是“语丝派”的闯将，不仅以笔为武器，写下了尖锐犀利勇敢悍泼的杂文，甚至加人学生示威队伍，用旗杆和砖石与警察格斗。

杂文集《翦拂集》就是他的这战斗业绩的记录。

⏹30年代，林语堂思想发生了很大变化，从学者、教授变为专业作家，创办了著名的《论语》、《人间世》和《宇宙风》，鼓吹“幽默”、“性灵”、“闲适”的文学，成为有影响的杂文流派——“论语”派的“主帅”，他的杂文创作和杂文理论的影响更大了。

⏹一、《语丝》前期的《翦拂集》⏹1924年林语堂加入语丝社，是仅次于周氏兄弟的的主要撰稿人。

1928年他把此期文章辑为《翦拂集》（共28篇。

主要是在《语丝》、《晨报副刊》、《莽原》、《京报副刊》等刊物上发表的散文、杂文），是他散文创作的前期。

这时的散文具有鲜明的战斗色彩，慷慨激昂、悍泼放恣，多讽刺谐谑意味，语言于白话中多了一点文言分子。

⏹《翦拂集》是他全部著述中最富有进步的政治色彩之作。

结集出版时，林语堂的思想开始起了变化，政治热情下降，对政局感到厌倦，浮躁凌厉正逐渐转化，对过去“语丝派”成员的呐喊冲杀，有“隔日黄花”之感。

但是，“语丝”时代毕竟是难以忘却而且最值得回味。

⏹《翦拂集》的结集和命名，带有追思往昔、纪念旧友、剪纸招魂之意。

他在序中回想起当时的情景时，情不自禁地写道：⏹回想到两年前，革命政府时代的北京，真使我追忆往日青年勇气的壮毅，及与政府演出惨剧的热闹。

幽默何以成小品——以林语堂小品为例(一)【内容提要】幽默作为一种文化，因林语堂等自由主义知识分子的倡导广为人知，对小品文的文学实践，体现了“五四”后一部分文化精英于集体主义甚嚣尘上的时代坚守个性启蒙立场的话语策略。

林语堂等人所说的小品文，突出了它在文体风格上的独特性，同时又强调小品文是针对“大品文”而表现出的特立独行的姿态。

在文学史叙述中，幽默似乎与林语堂和小品文是合而为一的。

“三十年代前期，文坛上曾风行过幽默小品与闲适小品，活跃了散文创作，拓宽了散文文体探索的路子，是现代散文发展史上的引人注目的现象。

推动这一风气的是后来被称为“幽默大师”的林语堂……”①“林语堂以《论语》而传，《论语》呢，也以林语堂而传……一般人总把‘《论语》——幽默——林语堂’看作三位一体的”②。

但是，注意林语堂自己对幽默和小品文的说法，会发现这两者的关系并非如此紧密，或者说幽默和小品文不是一个范畴中的概念。

幽默并不是小品文的“专利”，正如有不幽默的小品文一样，也有幽默的非小品文。

即以林语堂本人的创作而言，他的《中国人》一书就被赛珍珠评价为“它写得骄傲，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价”③。

可以说幽默是一种文化而小品文是在特定历史条件下能够将这种文化体现出来并实现他改造国民性理想的文学载体。

林语堂并不奢望全部人类精神世界都能具备幽默精神，成为自由的空间，因为人们的生活已被各种各样的物质追求占据，精神空间太逼仄了，他只希冀在生活中能够留有一片精神上的空地，让挤压在逼仄空间里的人性得以舒展。

而文学就是这样的“精神空地”。

且不说在《幽默杂话》中明确地表示“只有一样我须声明的，就是我是绝对不会做幽默文的人。

若有人问我何不以身作则，我只能回答：幽默之事不能勉强的”④。

这就说明幽默最初并不是林语堂擅长的文学风格，起码在20世纪20年代他更多采用直言无晦酣畅淋漓的表达。

在1928年他自己编定的《翦拂集》中就并未收进写于1924年的《征译散文并提倡幽默》和《幽默杂话》，而是津津乐道于“天安门前的大会，五光十色旗帜的飘扬，眉宇扬扬的男女青年面目，西长安街揭竽抛瓦的巷战，哈达门大街赤足冒雨的游行，这是何等的悲壮!国务院前哔剥的枪声，东四牌楼沿途的血迹，各医院的奔走舁尸，北大第三院的追悼大会，这是何等的激昂”⑤!这些并不刻意幽默的文字被林语堂作为最值得珍惜的精神肖像而保留了下来，而且这种蛮性终其一生影响着他的为人处世。

一以我对20世纪中国文学的阅读和感受而论，它的总体的美学特征，似乎是沉重而悲怆的。

这和产生它的社会环境，时代特征有关。

只要想一想中国在20世纪走过来的历史道路是多么艰难曲折；只要想一想中国人民争取民族解放、人民民主和社会主义的革命斗争是多么英勇悲壮、可歌可泣；只要想一想中国现、当代革命的、进步的文学是怎样作为中国人民全般的解放事业的一翼而在战斗中展开，那么，对于20世纪中国文学的严肃的思想面貌和浓重的悲剧色彩也就不难理解了。

对20世纪中国文学的这一总体感受，不能不影响到我对它固有的幽默、谐趣的一面的欣赏。

对鲁迅的酷爱和信赖，更使他在30年代对林语堂以提倡幽默掩盖社会矛盾，“将屠户的凶残，使大家化为一笑，收场大吉”的批评，深深地楔入我的脑识之中，形成了我对幽默的某种疑虑和偏见。

我清楚地记得，鲁迅公开申明过：“我不爱‘幽默’，并且以为这是只有爱开圆桌会议的国民才闹得出来的玩意儿，在中国，却连意译也办不到”。

他还说过：“‘幽默’既非国产，中国人也不是长于‘幽默’的人民，而现在又实在是难以幽默的时候。

”针对林语堂创办的《论语》、《人间世》以幽默小品为统治者帮闲的恶劣倾向的发展，鲁迅曾在一封信中说：“专读《论语》或《人间世》一两年，而欲不变为废料，亦殊不可得也。

”这些看起来像是牴排幽默的痛乎言之的话，连同产生这些话的当时中国社会现实中“炸弹满空，河水漫野”的血泪斑斑的背影，一起在一代文学青年中产生了强烈的思想震撼力。

无怪乎当时的新进青年作家吴组缃在接到日本朋友增田涉因编选《中国幽默文学选》而征求意见的信时，觉得很不以为然，作出了偏激而失礼的反应。

过了近半个世纪，我在北大课堂上亲自聆听了吴组缃先生对这件往事的回顾和反思。

他坦然承认自己当年一律抹煞幽默是片面的，没有准确理解鲁迅关于幽默的全部看法。

他还在文章里公开作自我批评，指出：“其实幽默与讽刺，往往很难区分；我对鲁迅那个警句的理解也不免简单化，随着岁月和阅历的增长，我知道看事不能从概念出发：幽默也有不同的内容，讽刺也有不同的观点，情况变化无定，笼统地看是不对的。

林语堂和鲁迅幽默风格的比较林语堂和鲁迅对推动中国幽默文学史的进步做出了很多的努力，在这方面贡献巨大，“幽默大师”的头衔一直被提到，并被后来者不断地学习和称赞。

林语堂最早把英语“Humour”一词翻译成“幽默”，并倡导其改变人心的作用，主张幽默文学在中国源远流长，认为老庄、鬼谷子等都是早期幽默文化的代表人物。

而实际上鲁迅是林语堂提出“幽默”主张后最早的支持者，所以他笔下的文章大多充满幽默，可笑滑稽中满是对于当时社会的讽刺。

虽然林语堂和鲁迅都是主张“幽默”的志同道合者，然而他们的幽默风格却迥然不同，因此导致了两人在三十年代初的对立。

对此，不少学者和评论家对两人的幽默风格做出比较和分析。

看过不少研究林语堂和鲁迅的专著、论文及评论文章后，我认为林语堂和鲁迅的幽默主张是有相同之处的，因两人的对立掺杂了时代背景和政治历史因素，所以大多评论家会偏向鲁迅的幽默思想，认为其更为积极。

但是撇开复杂的社会、政治、历史因素，单从审美功能和娱乐功能来看，林语堂和鲁迅的幽默风格孰好孰坏，难以比较，因两人幽默个性突出，不尽相同，倒也反映出文学的多样性，两人对中国幽默文学的影响至今仍未消退，地位牢固，而这里我要比较的是两人幽默风格相同和不同之处。

一说到林语堂和鲁迅幽默风格的相同之处，那就是两人都运用幽默这种文学载体来反映社会和关注民情，且内容都是来源于生活，并传达出高于生活的感悟。

这些地方能表现出两人深厚的文学功底和人文情怀，对生活有着敏感的洞察能力，对社会怀着强烈的责任感，笔下文章除了能使人感到诙谐外，又能使人有所收获。

（一）在幽默中反映社会，关注民情许多评论文章都把林语堂和鲁迅作为完全对立的代表作出分析和评论，认为鲁迅的幽默观才是进步的，而林语堂是落后的，这源于这些学者认为林语堂倡导的性灵、闲适的幽默不合时宜，对于当时黑暗社会的批判力度不够，而且只是一味地主张幽默能够改变思想，陶冶性情。

实际上，林语堂并没有脱离社会，从他的作品中还是能看出他是关心政治和百姓疾苦的。

老舍对林语堂评价
（实用版）
目录
1.老舍对林语堂的评价
2.林语堂的文学成就
3.林语堂对幽默文学的贡献
4.结论
正文
老舍对林语堂评价：
老舍先生曾在文章中对林语堂进行过评价，他认为林语堂的作品具有鲜明的个性，同时又不失幽默感。

林语堂作为一位优秀的作家，对中国现代文学的发展做出了巨大贡献。

林语堂的文学成就不仅体现在小说方面，还涵盖了散文、杂文和翻译等领域。

林语堂的文学成就：
林语堂是中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，新道家代表人物。

他的作品具有独特的艺术风格，既有传统文化的底蕴，又有现代思想的开放。

林语堂的代表作品有《京华烟云》、《啼笑皆非》等。

他的作品不仅在中国产生了广泛影响，而且在国外也享有很高声誉。

林语堂对幽默文学的贡献：
林语堂被称为幽默大师，他谈吐诙谐，热衷幽默。

他富有创造性地把英文的humour 音译为中文的幽默，从而使幽默一词在中国迅速流行开来。

林语堂的幽默像是生活的一种调味品，为中国幽默文学的异军突起起了重要作用。

结论：
综上所述，林语堂作为一位杰出的文学家，在中外文学史上留下了浓墨重彩的一笔。

他的作品既具有深厚的文化底蕴，又具有独特的艺术风格。

他的幽默文学理念，为中国现代文学的发展注入了新的活力。

第1页共1页。

林语堂的散文风格
林语堂的散文风格给人一种温暖而真实的感觉，他常常以人类的视角来创作，使读者仿佛置身其中。

在他的散文中，我们可以感受到他对人性的洞察力和对生活的热爱。

林语堂的散文常常以一种轻松而幽默的方式展现，他善于运用比喻、夸张和幽默来表达观点。

他的文字流畅自然，语言优美，给人一种愉悦的阅读体验。

在林语堂的散文中，他经常运用丰富多样的词汇来表达自己的思想和感受。

他善于用形象的描写和生动的场景来激发读者的想象力，使读者更能体会到他要表达的情感。

林语堂的散文不仅注重内容的独特性和独创性，还注重文章的结构和段落的安排。

他善于将不同的观点和思想组织成一个完整的文段，并用适当的标题来增强阅读的流畅性。

他的文章通常会先引出一个问题或观点，然后逐步展开，最后得出自己的结论。

在林语堂的散文中，我们可以感受到他对生活的热爱和对人性的关怀。

他常常通过一些细节来表达自己的情感，让读者感受到他对生活的热情和对人类的关怀。

他善于观察身边的人和事，从中汲取灵感，创作出一篇篇温暖而真实的散文。

林语堂的散文风格独特而又鲜活，他以人类的视角来写作，使文章富有情感，并让读者感到仿佛是真人在叙述。

他的文字流畅自然，
语言优美，给人一种愉悦的阅读体验。

他注重文章的结构和段落的安排，用适当的标题来增强阅读的流畅性。

他善于运用丰富多样的词汇和形象的描写来表达自己的思想和感受。

他的散文充满着对生活的热爱和对人性的关怀，让人感到温暖而真实。