道德经全文完整译文

道德经全文完整译文

《道德经》第一章

原文：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译文：“道”这个东西啊，如果能说得出来，那就不是永恒不变的那个“道”喽。名字呢，如果能给它一个固定的名称，那也不是永恒不变的名称啦。没有名字的时候呢，那是天地开始的时候；有了名字，就像是万物的妈妈一样，是万物区分的开始。所以啊，常常从“无”的角度去看，就能体会到它的奇妙之处；从“有”的角度去看呢，就能看到它的边界啥的。这“有”和“无”啊，来源是一样的，只是名字不同罢了，这两种情况都可以说是很玄妙的。玄之又玄的，这就是众多奇妙东西的大门啊。

出处：《道德经》

《道德经》第二章

原文：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 译文：这天下的人都知道啥是美，那丑的概念也就出来了。都知道啥是善，不善的概念也就跟着来了。所以啊，有和无是相互依存产生的，难和易是相互促成的，长和短是相互比较出来的，高和下是相互依靠而存在的，音和声是相互应和的，前和后是相互跟随的。所以啊，那些圣人就做那种顺其自然、不刻意去做的事儿，施行不用言语去说教的教育方法。万物都在生长变化，他也不拒绝，生养了万物也不把万物据为己有，做了很多事也不仗着自己的功劳，事情成功了也不居功。就因为他不居功，所以他的功劳反而不会消失。

出处：《道德经》

《道德经》第三章

原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

译文：不去推崇那些特别贤能的人，这样老百姓就不会争来争去的。不把那些稀罕的东西看得很贵重，老百姓就不会去做盗贼了。不让那些能引起人欲望的东西出现，老百姓的心就不会乱。所以啊，圣人治理国家的时候呢，让老百姓心里不要有太多杂念，但是要让他们吃饱肚子，让他们的志向不要太强烈，但是身体要强壮。常常让老百姓没有太多的心机和欲望，这样那些有点小聪明的人也不敢乱来。按照这种顺其自然、无为而治的方法，那就没有治理不好的地方。

出处：《道德经》 《道德经》第四章

原文：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

译文：这个“道”啊，它就像个虚空的东西，但是用起来却好像永远用不完。它可深了，就好像是万物的祖宗一样。它能把那些尖锐的东西磨平，能解开那些纷纷扰扰的事情，能和各种光芒融合在一起，能和尘土混同起来。它又很深沉的样子，好像存在又好像不存在。我也不知道它是从哪儿来的，好像在天帝之前就有它了。

出处：《道德经》

《道德经》第五章

原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

译文：天地它没有什么仁慈不仁慈的，把万物就当成祭祀时用的草扎的狗一样（用完就扔，一视同仁）。圣人也没有什么仁慈不仁慈的，把老百姓也当成那种草扎的狗一样对待。天地之间啊，就像那个风箱似的。看着是虚空的，但是却不会枯竭，越拉动它，出来的风就越多。话说多了往往会陷入困境，还不如保持一种适中的状态呢。

出处：《道德经》

《道德经》第六章 原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

译文：这个山谷的神灵啊（这里指道像山谷一样能容纳万物，而且永不消逝），这就是很玄妙的母性。这个玄妙的母性的生殖之门（这里用来比喻道生育万物的能力），就是天地的根源。它就像丝线一样连绵不断，好像存在着，用起来却又好像永远用不完。

出处：《道德经》

《道德经》第七章

原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

译文：天很长久，地也很长久。天地为啥能这么长久呢？因为它不是为了自己而存在，所以就能长久存在。所以啊，圣人把自己放在后面，结果反而能处在前面；把自己的利益置之度外，结果自己反而能生存。难道不是因为他无私吗？其实正因为这样他才能成就自己的私利呢。

出处：《道德经》

《道德经》第八章

原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无不利。 译文：最高的善就像水一样。水啊，它对万物都有好处，却不跟万物争什么，它总是处在大家都不愿意去的地方，所以就很接近“道”了。居住要选择好的地方（这里指像水一样选择合适的地方），内心要像深水一样沉静，与人交往要有仁爱之心，说话要讲信用，治理政事要治理得好，做事情要有能力，行动要选择合适的时机。就因为它不跟人争，所以没有什么不利的。

出处：《道德经》

《道德经》第九章

原文：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

译文：一直拿着东西让它满得要溢出来，还不如适可而止呢。把东西打磨得特别尖锐，是不能长久保持这种尖锐的。家里堆满了金银财宝，没人能守得住；富贵了还很骄横，那就是自己给自己找麻烦。事情成功了就退下来，这是天的法则啊。

出处：《道德经》

《道德经》第十章

原文：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文：人的灵魂和身体能抱成一体，不分离吗？聚集精气神让身体变得柔软，能像婴儿那样吗？把心里那些复杂的想法清除干净，能没有瑕疵吗？爱护百姓治理国家，能做到无为而治吗？感官和外界接触的时候，能保持安静柔弱吗？明白很多道理，能像无知的样子吗？生养万物，生养了却不据为己有，做了很多事却不依仗自己的功劳，让万物生长却不主宰它们，这就是很玄妙的德行。

出处：《道德经》

《道德经》第十一章

原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

译文：三十根辐条汇集到一个车毂上，正因为车毂中间是空的，才有车子的用处。把陶土揉成器皿，正因为器皿中间是空的，才有器皿的用处。开凿门窗建造房屋，正因为房屋中间是空的，才有房屋的用处。所以啊，“有”是给人提供便利的，“无”才是发挥作用的地方。

出处：《道德经》

《道德经》第十二章

原文：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

译文：那些花花绿绿的颜色看久了会让人眼睛变瞎（这里是说过度看就不好了）；各种各样的音乐听多了会让人耳朵变聋（也是说过度听的坏处）；各种味道尝多了会让人的味觉变差；成天骑马打猎，会让人心变得狂野；那些稀罕的东西会让人的行为受到妨害。所以啊，圣人只求吃饱肚子，而不去追求那些眼花缭乱的东西，所以就舍弃那些，选择这个（吃饱肚子的实在，舍弃那些过度的享受）。

出处：《道德经》

《道德经》第十三章

原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得宠则惊，失宠则惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

译文：得到宠爱或者受到侮辱都像受到惊吓一样，把大的祸患看得像自己的生命一样重要。啥叫得到宠爱或者受到侮辱就像受到惊吓呢？宠爱是比较低下的东西，得到宠爱就会惊慌，失去宠爱也会惊慌，这就叫宠辱若惊。啥叫把大的祸患看得像自己的生命一样重要呢？我之所以有大的祸患，是因为我有这个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以啊，把自己的身体看得比天下还重要的人，好像可以把天下寄托给他；爱自己的身体像爱天下一样的人，好像可以把天下托付给他。

出处：《道德经》

《道德经》第十四章

原文：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其尾。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

译文：看它却看不见，这就叫做“夷”；听它却听不到，这就叫做“希”；摸它却摸不到，这就叫做“微”。这三种情况啊，不能追究到底，所以就混在一起成为一个东西了。它上面不明亮，下面也不昏暗，连绵不断却又不能给它命名，最后又回归到好像没有东西的状态。这就是没有形状的形状，没有物体的形象，这就叫做恍惚。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾。掌握古代的“道”，来驾驭现在的事物。能知道远古的开始，这就叫做“道”的纲纪。

出处：《道德经》

《道德经》第十五章

原文：古之善为士者，微妙玄通，深不可测。夫唯不可测，故以绳墨取之。豫若冬涉川，犹若履薄冰，严以律己，宽以待人，涣若冰之将释，敦若朴，旷若谷，混若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不欲盈，故能蔽而新之。

译文：古代那些善于做事的人啊，他们的心思很微妙，和“道”相通，深不可测。就因为深不可测，所以要用一些规矩来衡量他们。他们小心谨慎得就像冬天过河一样，犹豫不决得像踩在薄冰上一样，对自己要求很严格，对别人很宽容，松散的时候就像冰快要融化了一样，敦厚得像没有加工过的木头，心胸开阔得像山谷一样，和大家混在一起的时候就像很浑浊的样子。谁能在浑浊的时候让它慢慢变清呢？谁能在安静的时候让它慢慢有生机呢？遵循这个“道”的人，不想要满盈。就因为不想要满盈，所以能破旧立新。

出处：《道德经》

《道德经》第十六章

原文：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容，乃公。公，乃王。王，乃天。天，乃道。道，乃久。久，乃全。

译文：让自己的内心达到极度的虚空，坚守极度的安静。万物都在生长变化，我就从中观察它们的循环往复。那些事物众多纷繁，最后都会回归到它们的根源。回归到根源就叫做安静，安静就叫做回复到生命的本真。回复到生命的本真就叫做正常，正常就叫做明白。不知道这个正常的道理，胡乱作为，就会有凶险。知道这个正常的道理，就会宽容。宽容了，就会公正。公正了，就可以做王。做王了，就和天一样。和天一样了，就符合“道”了。符合“道”了，就能够长久。长久了，就能够周全。

出处：《道德经》

《道德经》第十七章

原文：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠哉悠哉，其民自化；信哉信哉，其民自正；严哉严哉，其民自惧；暴哉暴哉，其民自弃。是以圣人云：“我无