道德经(全文及译文)
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《道德经》全文
【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，
欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之
门。
译文：
可以言说的道，便不是恒常的道；可以定义命名的名，也不是恒常的名。天地开始的时候，
把它叫做“无”；万物的母亲，把它叫做“有”。所以常处于无，从无的角度来观察它的妙处；
常处于有，从有的角度来观察它的边界。有和无是任何事物都具有的两个方面，来源相同但
名称不同，幽暗深远，叫做“玄”。玄而又玄，是一切奥妙的根本门径。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，
难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处（chù）无为之事，
行不言之教（jiào），万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，
是以不去。
译文：
天下都知道美是什么，丑自然就存在了；都知道什么是善，一定也知道什么是不善。所以，
有和无相待而生，难和易相待而成，长和短相待而显，高和下相待而倾倚，音和声相待而和
谐，前和后相待而顺序相随。所以圣人行事，顺乎自然，崇尚无为，实行不言的教诲。顺应
万物自然的生长而不加干预，创造万物而不占有，施泽万物而不将这当成是倚仗、凭借的手
段，有了功劳而不居功自傲。正因为他不居功自傲，所以他的功德永存不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不
乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者
不敢为也。为无为，则无不治。
译文：
不崇尚标榜贤才，使民众不起争心；不炒作炫耀难得的货物，使民众不去做盗贼；不展现能
引起人私欲的东西，使民众心不受惑乱。所以圣人的治理，使民众虚心、饱腹；减弱民众的
欲望，强壮民众的身体。使民众常保持无知无欲的自然淳朴状态，那些诡计多端的人就不敢
耍诈。以无为来治世，则没有治理不好的。
【第四章】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和（hè）其光，同
其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
译文：
道是阴阳两者相互中和，其作用无穷无尽，其渊深、渊博好像万物的宗主。它锋芒不外露，
解除纷扰，在光明之处便与光融合，在尘垢之处便与尘垢同一。其深远幽暗好像无处不在。
我不知它是从何而来，在象帝之前便已存在。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹
橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。译文：
天地无所偏爱，将万物像白狗一样平等看待；圣人没有偏私，对百姓像当狗一样平等看待。
天地就像一个大风箱，因其中间虚静才能鼓出风，越动鼓出的风越多。政令繁多会招致败亡，
不如保持虚静才能恰如其分。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译文：
道虚无莫测，永存不灭，称为“玄牝”，“玄牝”之门是天地万物的根源。连绵不绝地永存，
取之不尽用之不竭。
【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身
先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。
译文：
天地长长久久啊！天地之所以能长长久久，就是因为天地不自私、不只是只为了自己的生存，
所以能长久啊！所以有智慧的领导者总是把自己的利益放在后面，这样才被大家乐推而不厌，
乐于接受他们的领导；不贪身外之物，才让自己有更好的存在状态。天地和效法天地的圣人，
不就是因为他们没有私心嘛，所以才更好地成就了他们的被人尊敬、平安无事的私心吗？!
【第八章】上善若水，水善利万物而不争：处（chù）众人之所恶（wù），故几（jī）于道，
居善地；心善渊；与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
译文：
最高的智慧和品德就像水一样。水善于利万物而不争，水处于众人最不愿去的地方，这是它
最接近道的品性。它处于的是行善之地；人心也要像深水一样静水流深，要宁静致远，要善
于沉淀；与人相处时、给人东西时、对人有恩德时要像水一样平等仁爱，要“生而不有，为
而不特，长而不宰”；说话也要像潮水一样“潮信”，讲信用，要言善信；政治清明像水一样
公平公正清廉，要政善治，政清如水；为人做事要像水一样有多种多样的本事却又做事专一，
奔流向海；处事智慧也像水一样，懂得寻找时机，该动则动，该静则静，该隐则隐，该绕行
则绕行。所以像水一样有善利不争的品性，也就没有忧愁烦恼。
【第九章】持而盈之，不如其已（yǐ）。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。功遂身退，天之道。
译文：
求盈求满又想把持，不如适可而止、恰当好处；把锥子锤打得极为锐利不能长久保持；积得
金玉满堂也没办法长久守住；炫富炫贵骄狂放纵，会给自己留下无尽祸殊，功成而懂得不居
功自傲的道理，才真正符合天道天理。
【第十章】载（zài）营魄（pò）抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无
疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜
（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。译文：
身体像车一样载着魂魄，它们能不能不要分离？聚结精气以致柔和温顺，能不能像婴儿那样
的纯粹呢？像玄镜照心一样清除杂念而深入观察心灵，能不能让心灵没有瑕疵呢？爱民治国
能不能遵行自然无为的规律呢？感官与外界的对立变化相接触，能不能守住雌柔宁静呢？明
白四达，能不能不用心机诈术呢？万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万
物之长而不主宰它们，这就叫做“玄德”。
【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）以为器，当其无，
有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：
三十根辐条插到一根毅中的孔洞当中，有了车载中空的地方，才有车的作用；揉和陶土做成
器，有了器具中空的地方，才有器Ⅲ的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部
分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发
狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：
光怪陆离、五彩缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；过于丰盛的食物，
使人味觉错乱；纵情狞猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但
求吃饱肚子而不追逐声色之娱，拼弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓
宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身
为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。那么为
什么会得宠和受辱都感到惊慌失措呢？受宠者是卑下的，得到宠爱又怕失去会感觉惊恐，失
去宠爱则更令人惊慌不安；受辱时惊恐，失去时又害怕辱再来也会惊恐，这就叫做得宠和受
辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；
如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵、爱惜自己的身体，而为了天下这个更
重要的价值可以奉献生命，这样的人可以把天下寄托给他了。
【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），
故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧，绳绳(mǐnmǐn)不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之
有。能知古始，是谓道纪。
译文：
道啊，看它看不见，这叫做“夷”；听它听不到，这叫做“希”；摸它摸不到，这叫做“微”。
这三者都是大象无形无从追究，它们原本就浑然而为一。
道啊，它的上面既不显得光明亮堂，它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可名状定义，周而复始的运动又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物
体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。
道啊，是真实存在的。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物，能认识、了
解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强(qiáng)为之容。豫焉
若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮
其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故
能蔽而新成。
译文：
古时候善于领着大家做事的人，微妙通达、深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能
认识他，所以我只能勉强地形容一下：小心谨慎，好像冬天行走在结着冰的冰面上，一步都
不放松，就像防备着邻国的进攻，警惕戒备；恭敬郑重，就像到别人家里赴宴做客一样；说
话做事温暖就好像能使人心里的坚冰缓缓消融一样；纯朴厚道，就像那敦厚的原木一样；旷
远豁达，好像深幽的山谷，有着虚怀若谷的胸怀；浑厚宽容，就像水一样能和光同尘。怎样
能使浑浊停止变得清彻清晰？静下来慢慢沉淀。怎样安静久了又充满力量生机？生命在于运
动。保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根
曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），
王（wàng）乃天，天乃道，道乃久。没（mò）身不殆。
译文：
尽力使心灵的谦虚达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，有道之人在纷繁
中考察其往复的道理。万事万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就是清静，
清静就能使生命复归而再次续命；复命续命就是自然，认识了自然规律就叫做明智，不认识
自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是宽容的，宽容才会坦然公
正，公正才能内圣外王，内圣外王才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不
会遭到危险。
【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
译文：
最有领导智慧的叫“太上”，他做到上无为而下有为，下面就知道有这个人却一切顺理成章；
第二等的有为担当，得到了下面的喜欢赞誉；第三等的是严厉严酷，让大家害怕；最差的领
导者最后的结局是大家一起反对之、羞辱之。所以领导者应该用人不疑，疑人不用。自己做
得很轻松，也很少发号施令，该做的事业做成了，像道一样把自己隐于功劳的背后，让百姓
都说是我们一起同心协力，一起把事业做成的。
【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
译文：
